وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل


عبدالله بن ابي بن ابي سلول اختلف في هل اقيم عليه الحد ام لم يقم
الروايات الموجودة انه اقيم عليه الحد وفي بعضها حد مرتين لكنها روايات مرسلة
اما الذي يقول انه لم يقم عليه الحد فيقول لان الروايات مرسلة وةالمرسل ضعيف فانه لم يقم عليه الحد وقالوا ان السبب في عدم اقامة الحد هو انه لم يصرح تصريحا بالقذف بل هو كان يحرض عليه من غير ان ياتي بالفاظ القذف فرد عليهم الطرف الاول ان روايات عدم تصريحه بالقذف هي روايات مرسلة ايضا فان اثبتم هذا المرسل وجب ايضا ان الحد اقيم عليه بالروايات المرسلة

اما باقي العصبة حسان وحمنة ومسطع فثت ان الرسول حدهم ثمانين جلدة على فريتهم وقد تابوا واعتذروا على فعلهم

وساتيك بالروايات لاحقا ان شاء الله
لكن مابين يدي الان هو استاذ مفسري الشيعة السيد الطبطبائي وهو راي ملزم لابي الفوارس عليه الالتزام به


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 15 - ص 100
قالت عائشة : فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسأل زينب ابنة جحش عن أمري فقال : يا زينب ماذا علمت أو رأيت ؟ فقالت : يا رسول الله أحمي سمعي وبصري ما علمت إلا خيرا ، قالت : وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعصمها الله بالورع ، وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك . أقول : والرواية مروية بطرق أخرى عن عائشة أيضا وعن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأبي اليسر الأنصاري وأم رومان أم عائشة وغيرهم وفيها بعض الاختلاف . وفيها أن الذين جاؤوا بالإفك عبد الله بن أبي بن سلول ومسطح بن أثاثة وكان بدريا من السابقين الأولين من المهاجرين ، وحسان بن ثابت ، وحمنة أخت زينب زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وفيها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعاهم بعد ما نزلت آيات الإفك فحدهم جميعا غير أنه حد عبد الله بن أبي حدين وإنما حده حدين لأنه من قذف زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عليه حدان .


ثم يتكلم الطبطبائي عن روايات الشيعة ويبن ان دعوى انطباقها على حادثة الافك فيها نظر
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 15 - ص 103 - 105
وفي تفسير القمي في قوله تعالى : " إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم " الآية فإن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية وما رمتها به عائشة . حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال : حدثني عبد الله بن بكير عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لما هلك إبراهيم بن رسول الله صلى الله وآله وسلم حزن عليه حزنا شديدا فقالت عائشة : ما الذي ‹ صفحة 104 › يحزنك عليه ما هو إلا ابن جريح ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليه السلام وأمره بقتله . فذهب علي عليه السلام ومعه السيف وكان جريح القبطي في حائط فضرب علي عليه السلام باب البستان فأقبل جريح له ليفتح الباب فلما رأى عليا عليه السلام عرف في وجهه الغضب فأدبر راجعا ولم يفتح باب البستان فوثب علي عليه السلام على الحائط ونزل إلى البستان واتبعه وولى جريح مدبرا فلما خشي أن يرهقه ( 1 ) صعد في نخلة وصعد علي عليه السلام في أثره فلما دنا منه رمي بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته فإذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء . فانصرف علي عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له : يا رسول الله إذا بعثتني في الامر أكون كالمسمار المحمي في الوبر أم أثبت ؟ قال : لا بل تثبت . قال : والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال وما له ما للنساء ، فقال : الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت . وفيه في رواية عبيد الله بن موسى عن أحمد بن راشد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بكير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بقتل القبطي وقد علم أنها كذبت عليه أولم يعلم ؟ وقد دفع الله عن القبطي القتل بتثبيت علي عليه السلام فقال : بل كان والله علم ، ولو كان عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما انصرف علي عليه السلام حتى يقتله ، ولكن إنما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لترجع عن ذنبها فما رجعت ولاشتد عليها قتل رجل مسلم . أقول : وهناك روايات أخر تدل على مشاركة غيرها معها في هذا الرمي ، وجريح هذا كان خادما خصيا لمارية أهداه معها مقوقس عظيم مصر لرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأرسله معها ليخدمها .

وهذه الروايات لا تخلو من نظر :
أما أولا : فلان ما فيها من القصة لا يقبل الانطباق على الآيات ولا سيما قوله : " إن الذين جاؤوا بالإفك " الآية وقوله : " لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا " الآية ، وقوله : " تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم " الآية ، فمحصل الآيات أنه كان هناك جماعة مرتبط بعضهم ببعض يذيعون الحديث ليفضحوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان الناس يتداولونه لسانا عن لسان حتى شاع بينهم ومكثوا على ذلك زمانا وهم لا يراعون حرمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكرامته من الله ، وأين مضمون هذه الروايات من ذلك .
اللهم إلا أن تكون الروايات قاصرة في شرحها للقصة .
وأما ثانيا : فقد كان مقتضى القصة وظهور براءتها إجراء الحد ولم يجر ، ولا مناص عن هذا الاشكال إلا بالقول بنزول آية القذف بعد قصة الإفك بزمان .

عدت من جديد لحلب ناقة عقور يا ابو الكوامل ...فقولك لا يلد حقيقة ولا يحلب منفعة ...الكذب عندك فاق حد الوصف بالكذب فطريقتك ان تأخذ كلامي الى ما تريد انت.. لا الى ما يريد المتكلم ...فتتهمني انني قلت ان مسلم روى ان اية الافك نزلت في مارية القبطية ...فيما انا قلت انه روى قصة الافك الخاصة بمارية ...فقصة الافك التي نقول بها موجودة في مسلم اي اتهام مارية القبطية وولدها المقدس اما انكم تريدون القول انها لا ترتبط بالاية فذلك تفسير قران عندكم يعود لعائشة لا علاقة له بما قلنا ...نعم انا قلت ما نصه ((ان قصة الافك الخاصة بمارية القبطية موجودة في صحيح مسلم وهو اخو القران عندكم وموجود في مسند احمد ابن حنبل ومسند البزار بطريق اخر وهما من كبار ائمتكم)) وقولي واضح لا تستطيع اخفاءه ، فمجرد وجود الرواية عندكم يعد حجة عليكم ...اما رواية ان من اتهمت بالافك هي عائشة فلا توجد في صحاحنا الا لتكذيبها ليس الا ...ولا يعني ذلك اننا نرميها بالفحشاء بل معناه انها لم تتهم اصلاً وما روته من فضيلة لها لا فضيلة فيه .

اما قولك بأننا قلنا ان لا دليل عندكم على اقامة الحد على من اتهم عائشة بالزنا فأقول وخطابي لك ولمن يقرأ وينصف ...حينما يتحاور اهل ملتين يتسلح كل منهما بأدلة مقبولة ولا يمكن ان تكون ادلة وبراهين ان لم تكن مقبولة لدى الآخر ..وإلا لا يمكن ان تسمى دليلاً من الاصل _ فلا البخاري وغيره من صحاحكم حجة على الشيعة ، ولا الكافي وغيره من صحاح الشيعة حجة على اتباع الصحابة ..هذا ما يقوله ادب الحوار ومستلزمات التناظر مما تتعمد جهله ...فإن انت اسأت الفهم ولم تدرك ما اردناه فذلك شأنك على الرغم من اننا بيناه فيما بهد ، ونحن نعلم ان منكم من قال بإقامه الحد الا انه يقول لمن يسمعه ونحن لا نسمع الا اتباع العترة المحمدية الطاهرة من الدنس والاكاذيب .
بل ومن المضحكات الباليات ان تطلب منا ذكر روايات الشيعة في الافك ...كيف وهو شغلكم لا شغلنا ...تريدنا ذكر روايات لا تقبلونها ولا تعد حجة عليكم ؟؟؟؟ بل وتقول اذكرها كي افندها ؟؟؟اذكر يا حبيبي انت وفند كما تحب وأسقط على مشايخ الشيعة وأئمتهم شروط الترمذي وابن حنبل _ وحالك : كقابض على ماء خانته فروج الاصابع _ .

اما قولك من قصده الله ب ( تولى كبره ) فسؤالك للشيعة واجبناك ان هذه الاية تخص عائشة وقيل ابوها الا ان كونها في عائشة اصح عندنا من غيره ، ويبدو انك تسأل لان الانتر نت لا يجيبك ...ومن معك لا يرشدك ...اسمع ان هذا القول عندنا اشهر مما تتخيله قريحتك ، يملئ بطون السائلين ويهدم دين الحائرين ، عد الى الكتب هداك الله ان شأت التعلم وان شأت التسلية فتسلى بالنت بعيدا عن قوم قرأوا فآمنوا لا قوم آمنوا ثم قرأوا .

تقول ما نصه (يازميلي انت سالت عن انه لماذا لم يقم الرسول على ابي بن ابي سلول على نفاقه
فاجبناك نحن انه لايوجد حد في الاسلام اسمه حد النفاق او حد وصف المهاجرين بالاذلة
وابن سلول بالاضافة لنفاقه فهو خبيث استخدم عبارة الاذلة وهي عبارة قرانية وصف بها الله الرسول والصحابة في قرانه حتى اذا ماحاججه احد قال القران يقول هذا ) ....( على نفاقة ؟ انا قلت على نفاقه ) اقول يا ابو الكوامل انك تكذب مرة اخرى فقولي موجود ذكرت فيه رواية البخاري التي تبين ان ابن سلول هدد المهاجرين بإخراجهم من المدينة فضلاً عن محاسبتهم ...اي انها الفتنة بين المسلمين ولا علاقة لكونه منافقاً هنا بالرواية في البخاري ولم اقل ابداً ( الحد على نفاقه ) فقولك كذب بين للقاريء يا اخي .....بل وحتى عمر لم يقل انه يريد قتله لنفاقه بل لانه هم بطرد المهاجرين من دوله رسول الله ....وتأتينا بتأويل يقصم ظهر كل متعلم ان تعبير ابن سلول ( اذلة ) هو تعبير قرآني ...وهل ان وصف الله تعالى للمسلمين بأذلة كان القصد منه اهانتهم وتجريحهم والاطاحة بقدرهم ؟ ام قصد تعالى بأذلة ( قلة ) ؟؟؟إنه تعالى اراد القول انكم رغم قلتكم نصركم الله فأنتصرتم ...ونصر الله قوم مدح لهم لا مثلبة عليهم ...كما هو حال استخدام ابن سلول ....والجميل انك تتكلم بلسان ابن سلول وتوضح وجهة نظره الخبيثة ، فما اروع تأويلاتكم وكأن المشكلة هي في سب المهاجرين بهذه الكلمة فقط ..رجل قال انه سيخرج المهاجرين من المدينة المنورة ولا شك انه اعلان حرب على رسول الله وباقي المهاجرين ، كيف لك ان تختزل نيته المعلنة هذه بكلمة سب واحدة ؟ بحثك يا اخي عقيم وسقيم .
إن سنن ابو داود تؤكد عندكم ان ابن سلول لم يتم اقامة الحد عليه في الافك ، وعليك ان تعلم ان ابو داود احد الصحاحات الستة لاهل السنة ( كما تقولون انتم ) اي انه يعد القول الصريح القوي من غيره ، اقول ان هذه الاشكالية يبدو وحسب قولكم لا حل لها وتفسيرها مبهم للقاريء .

لبسك وتدليسك عاد ليطل علينا بثوب جديد هو ( لعبة الاسناد ) ..وقد قلت لك من قبل حلاً لمشكلتكم حاول ان تضعَف الرواية وها انت فعلت ..وقلت لك قل ان الافك وردت مجرد صدفة _ سقط سهواً من عائشة _ وها انت فعلت ، نعم انتم اوضح لنا من شمس الله في نهاره تسمعون العذر منا ولا تقبلون غيره . ولنا في تدليسكم هذا القول : قلت انا وفي معرض تعريفي بشخصية الحاكم النيسابوري ما نصه (( واحد من اهم كتبكم وهو لإمام من ائمة الحديث يروي من خلال شيوخ البخاري ومسلم وهو من اهل السنة العمرية )) ..اليس هذا قولي ....؟ هل تعتقد اني عرفته من جيبي ؟ اسمع ماذا يقول هو في مستدركه ج 1 ص41-42 ((وقد سألني جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن اسماعيل _وهو البخاري _ ، ومسلم بن الحجاج بمثلها ، إذ لا سبيل إلى إخراج ما لا علة له ، فإنهما - رحمهما الله - لم يدعيا ذلك لأنفسهما . وقد خرج جماعة من علماء عصرهما ومن بعدهما عليهما أحاديث قد أخرجاها ، وهي معلولة ، وقد جهدت في الذب عنهما في " المدخل إلى الصحيح " بما رضيه أهل الصنعة ، وأنا أستعين الله على إخراج أحاديث رواتها ثقات ، قد احتج بمثلها الشيخان - رضي الله عنهما - أو أحدهما ))... إذن نحن نقلنا قول إمامكم الذي يصرح فيه بأنه يخرج احاديث رواتها ثقات وقد احتج بمثلها البخاري ومسلم او احدهما ... فإن كان صادقاً فحسنات صدقه لمذهبكم ، وإن كان كاذباً فكذبه مردود عليكم ...والحقيقة يا ابو الكوامل انك ما رددت الا قولك ولا كذَبت الا شأنك فهو من اعلامكم ..ولن يضرنا تكذيبكم لإمامكم لانه شأنكم.. لاسيما ان قول عائشة للرسول كذباً وبهتاناً ان (ابنك لا يشبهك) مشهور جداً تجده في طبقات ابن سعد واليعقوبي والواقدي وغيره .

وننوه انك جأت بأروع تحليل روائي لما ذكر في الرواية فقلت (( انت الان لما ترى طفلا لصديقك وتقول له لارى فيه شبها منك بل هو يشبه اخواله هل هذا يعتبر شرعا انك تتهم زوجة صديقك بالزنا)) ...سؤال وجيه ..ذلك لأن قولي لصديقي لا يختلف عن قولي لرسول الله ..اليس كذلك ؟ قولك هذا يعبر عن ادراك عالٍ للمسألة ..فعائشة تقول ما نصه (( فحملني ما حمل النساء من غيره ان قلت ما ارى شبهاً )) اي انها تصرح بكذبها وأن قولها نابع من غيرة ليس الا وهذا ليس قولي انا ...وهل يصح لنا كمسلمين ان نحاور رسول الله ونعانده بما يراه ؟ الم يقل الله تعالى في كتابه الكريم (( ولا تجهروا له بالقول كجهر بعظكم لبعض أن تحبط اعمالكم وأنتم لا تشعرون )) ؟ لا شك ان مثالك الذي ضربته ساقط قرآنيا دينياً واخلاقياً ..لاشك انه يشبهه صلى الله عليه وآله لا لشيء الا لأن هذه ملاحظة رسول الله قد شخص ذلك وقوله الحق ..والله لا يسيء رسول الله تقريراً ولا يخطأ ملاحظة شاءت عائشة ام ابت . فإن لم نتفق معه في قوله فذلك لقصور منا لا منه حاشاه ...لذا ينبغي ان يحاور النبي بهذه الطريقة ويجب تصديقه فوراً لا ان ننكر قول الرسول ونبرره بحليب الظان . وكيف يا اخي يقال لرسول الله الذي تغمره السعادة بأبنه كونه يشبهه _ انه لا يشبهك _ ؟ التعامل مع رسول الله لا كالتعامل مع الاصدقاء ...

اما قولك ان قول عائشة ان ابن النبي لا يشبهه هل يستحق حد القذف اقول : انك والله ولضعف حجتكم وهوانها اخذت لا تنطق الا باطل القول ..ذلك لانني لم استشهد ابداً بأن قول عائشة يعد قذفاً ، بل قلت ما نصه وما يمكنك العودة اليه ((معاداه عائشة لمارية القبطية مشهورة في التاريخ )) وسردت روايات تبين وتؤكد قولي ، وقلت ايظاً ان هذه الروايات قرائن لنا ولتفسيرنا المحت فيه ولم تصرح ...هذا ما قلناه فإن كذبت فتلك ميزة عندك وعلى ما يبدو ، الا ان من يراجع الاقوال ويتفحص يدرك من منا صادقاً ومن منا كذَب وأفترى . ولايعد قولنا هذا تبرأة لعائشة من اتهام مارية بل تبرأة للروايات المنقولة من كتبكم من الاتهام الواضح لها في حادثة الافك .

اما ما ذكرت من انه : كيف تقول عائشة ان اهل الافك هم من اتهم مارية وبالتالي فهو دليل برائتها ...نقول ان ما تقوله عائشة لا حجية فيه علينا ولا يعد ذلك سلوكاً غريباً منها ، لأنها طالبت بقتل عثمان وحاربت علي على قميص عثمان ، تلك سنتها فأقبلوها انتم ...نحن نأخذ من قولها ما ينفعنا كحجة عليكم ليس الا ولسنا بحاجة لروايات لا يقبلها ال محمد ...اما قولك ((اقصى ما يقال ان مصطلح اهل الافك اصبح معروفا في المدينة لما قذف القاذفون الكاذبون ام المؤمنين عائشة وعائشة لما استخدمت هذا المصطلح فلانه مصطلح شائع يومئذ بالمدينة)) ..اقول لك لا يا زميل فهذا تأويلك ..اذ ان الافك هو وصف لله تعالى فيمن جاء بالقول الفاحش متهماً السيد ابراهيم وامه مارية ، وقد استخدمته عائشة نفسها في هذه الرواية ، ولن يلزمنا تفسيرك هذا ...فمرة نجدك تبرر لابن سلول استخدامه لفظ قراني حيلة منه في مهاجمة المهاجرين ، فيما تنكر التعبير القرآني الذي نطقت به عائشة بحق مارية وابنها ، ومعنى ذلك انكم تؤمنون متى تشاؤون ، وتنكرون حيث لا تشاؤون الايمان ...تضعفون وتسقطون روايات امهات كتبكم فلا شأن لنا برأيكم ، ذلك كوننا لم نأتيكم بالروايات من كتاب (( عيون اخبار الرضا )) ....اليس كذلك ؟

ما اردنا قوله مما سبق ان الروايات عندكم تشير الى ان هناك من اتهم ابن النبي بأنه ابن زنا وأن امه زانية ...نعم تذكرون ان عائشة اتهمت ايظاً ، الا انكم تنحازون في تفسير الافك لعائشة اعتماداً على رواية عائشة نفسها ...وكل يفسر من منطلقه ، إلا ان حجة الشيعة عليكم اقوى لأن كتب الحديث عندنا لا تروي ان عائشة قد اتهمت بالزنا اصلاً بل تشير كتبنا الى ان العامة هم من قالوا ذلك ..والعامة انتم ...فهي تذكر لردها ليس الا ....إذ يردها الطبأطبائي في تفسيره الذي جاء به زميلنا رغم انه كتاب تفسير لا كتاب حديث إذ يضعف حديث عائشة ويؤكد ان من اتهمها لم يأت ببينة وشهود لذا لا يمكن للنبي ان ينتظر اياماً والناس تلوك بعرضه ، بل ويقول ((وما اتى به الوحي من العذر لا يزيد على ما تعنيه آية القذف من براءة المقذوف حكماً شرعياً ظاهرياً )) بل ويشير ايظاً ان رواية عائشة تؤكد ان النبي كان في ريب من امرها وهذا مما يجل عنه مقامه إذ يقول تعالى ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين ) ..لذا فالنبي احق من يتصف بذلك ويتحرز من سوء الظن ، فيما تجد ان عائشة تقول مخاطبة رسول الله الذي طالبها بالتوبة إن فعلت ذلك ((إني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم اني بريئة لا تصدقوني ، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم اني منه بريئة لتصدقني والله لا اجد لي ولكم مثلاً إلا قول ابي يوسف : فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون )) ..هذا القول يبين شك النبي بعائشة وحاشاه من ذلك الا حسن الظن ...وكل ذلك وغيره مما ينكره على حديث عائشة . كما ينكر الطبأطبائي اقامة الحد على اصحاب الافك بقوله ((إن ايات الافك نزلت قبل آية حد القذف ، ولم يشرع بنزول آيات الافك إلا براءة المقذوف مع عدم قيام الشهادة وتحريم القذف ))
اما قول الطبأطبائي ان هذه الروايات لا تخلوا من نظر_ قاصداً بعض الروايات المنكرة عند الشيعة _ ، فإنه تحدث بقوله (( هناك روايات اخر تدل على مشاركة غيرها معها )) اقول : اين هي هذه الروايات ؟ ان الطبأطبائي لم يذكرها ، فأحتجاجه عليها وعدم ذكره اياها لضعفها ، اما رواية القمي وغيرها ممن رويت عن ال محمد وبشكل صريح فأنه لم ينكرها ولا يوجد دليل من القول المذكور ...نعم ننكر هذه الروايات لضعفها غير ان تفسير القمي وبعض روايات الحديث الشيعي توضح تورط واضح لعائشة في الافك غير ان كتب التفسير لا تذكر كل شيء وإلا فتفسير الدر المنثور اشار الى حادثة مارية القبطية ولم نستعين به .وسكوت الطبأطبائي واضح إزاء رواية القمي وعدم تفنيدها بل انه انتقل الى الحديث عن بعض الروايات التي لم يذكرها ويمكن للباحث الاطلاع على كل الروايات وتحليلها .

ويقول زميلنا ان اتهام مارية حدث في السنة التاسعة للهجرة ، وذلك في معرض رده على ناصبي سأله عن ذلك ، اقول الحمد لله لقد نطقت بالحق على وجه التقريب ... ان عائشة وفي روايتها لقصة الافك ذكرت ما نصه ان رسول الله ((بعث إلى علي وأسامة وبريرة، وكان إذا أراد أن يستشير امرءا لم يعد عليا وأسامة بعد موت أبيه زيد)) (معجم الطبراني ج22 ص435) وأبن مردويه ايظاً رواها بنفس الطريق واشار الى هذه الرواية السيوطي في الدر المنثور ..... هذا يعني ان حادثة الافك وقعت بعد استشهاد زيد بن حارثة ، ومعروف لدى كل المسلمين ان زيد قد استشهد في معركة مؤتة في السنة الثامنة للهجرة ..اليس كذلك ؟ فكيف ارسل النبي يسأل اسامة ابن زيد بعد موت ابيه عن حادثة تقولون انها وقعت في السنة الخامسة للهجرة ؟ بل انها وفي اغلب الروايات تقول انه سأل اسامة ..كم كان عمر اسامة في السنة الخامسة للهجرة ، علماً ان الصحابة رفضوا ان يسيروا بجيش يقوده صغير كما قالوا ، وذلك في السنة العاشرة ...؟ اقول لك يا زميل ( اسرع وكذب الرواية او ضعفها ) ولن يجدي فعلك نفعا لانها من امهات كتبكم .

واحسرتا على أمور تافهة كان المسلون فريقين أنادي اهل السنة والشيعة وأقول أعرضوا عن هذا واستغفروا لذنبكم انه هو التواب فلا حاجة لنا باراءكم مهما تكن فهي زوجة النبي وقد براها الله

الأخ يقول انه ليس بحاجة لآرائنا ... ههههههه !!!! من قال لك أخي العزيز أننا بحاجة لرأيك ؟ لاسيما انك تتبنى رأي أهل السنة وبالتالي فأنت مثلنا طائفي ....فلا تلعب دور الموحد بين المسلمين وانت تتبنى موقف فرقة واحدة فقط . تحياتي

سبحان الله

يعني أن كونت رأيا وانهيت الموضوع بقولك قد برأها الله؟؟؟

عجيب ويقول لا تناقشوا وتتباحثوا في الموضوع

حادثة الافك

الله. براك. يا. ام. المؤمنين. عائشة. فمالك. عندهم. من. داعية
سلفي وافتخر. على. نهج. السلف الصالح. لا للدنيا قد
عملنا. نبتغي فضل الاله رضي الله. عن ابي بكر وعمر وعثمان
وعلي ومعاوية. وسائر. اصحاب رسول الله. رضي الله عن الحسن
والحسين وفاطمة الزهرااء. وسائر ال بيت. رسول الله (( انما المؤمنون
اخوة فاصلحو بين. اخويكم )) هدية الى كل شيعي. يقرا. هذه الاية من سورة
الحجرات. والايتين الي من قبلها. ويقارنها. بمعركة صفين.