تويت
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد
ردا على هذه المشاركة لصاحبك الغير ؟؟؟؟
-
ردا على هذه المشاركة لصاحبك الغير ؟؟؟؟ -
شكرا لك على التوضيحردا على هذه المشاركة لصاحبك الغير ؟؟؟؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوريالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
لاادعي معرفة خفايا النفس لكن اقول ان البعرة تدل على البعير.
أما بقية اسألتك فلاعلاقة لها بالطرح بممارستك المشبوهة ، ليس لإنتفاء الضرر المترتب علبهما فحسب بل لأن مصداق انطباق حالتهما على واقعك منتفي فيجوز الاستفسار عنها كما يجوز لك الاستفسار عن شروط زواج المتعة مثلا للتعرف على فقهيات المذهب الشيعي الأصيلة وليست المتجددة على سبيل المثال، اما طرحك لسؤال بتفصيل زواج المتعة عن طريق النت ففيه من التفصيل مايُبعده ان يكون سؤالا اعتقادياً عاماً بل هو سؤال تطبيقي عملي في يومنا الحاضر ومصداق انطباق حالته عليك وارد لاتصالك باخوات شيعيات عن طريق الخاصة وجرهن بإلحاح منك الى المسنجر، ففي هذا توجد اكثر من علامة استفهام على الغاية من طرح هذا السؤال والهدف منه خاصة ان الموضوع قد حُذِف من منتدى الفقه لأسباب مجهولة قد تكون لك اليد في ذلك وقد نورد لاحقا تفصيلات اخرى.
وأخيرا سوء الظن بالمراهقين الذين يتخذوا من مواضيع عامه كالتحدث عن دراسته في المسنجر مع فتاة لايجمعه شيء معها من حسن الفِطن.
كل هذا طرحته وانا قد افترضت انك عرضت تلك الاسئلة مسبقاً فمابالك وانت لم تطرحها لحد الان بل تريد ان تطرحها بعد ان تم فضحك لتخلط الحابل بالنابل؟
فالدليل يجب ان يَستخدم ممارسة ثانية غير مشبوهة في وقت الممارسة التي ادانته من اجل محاولة التخفيف من النية عندما أتى بتلك الممارسة المشبوهة لاان يدعي المتهم ان نيته كانت سليمة لاني (سأفعل) ممارسة تشبهها وليس (فعلت) ممارسة تشبهها لاينفذ اليها الشك.
لاادري هل تضحك على نفسك ام علينا؟ هل تظن انك تتذاكى بمثل هذا الطرح الذي يبين غباءك.
ولك انت اكبر غبي انك وقفت قصادي وماتعرف اني اسحق اكبر راس بحذائي ممن يقف بوجهي.
تعليق
-
وبارك فيك أخ مسلم و موحدالاخ الورفلى بارك الله فيك .
هذه العقول ما فتحت الموضوع الا للنيل من السيده عائشه .
نعلم ذلك أخي حقد و كراهية وبغض و أخلاق في الحضيض
و العجيب في القوم أنهم يردون بسيل من الشتائم السوقية فيتبيعونها ب آيات كريمة أول ما تنطبق عليهمتعليق
-
عقول لا بارك الله فيها مخدرة بأفيون عائشة ...
عائشة أصبحت من المخدرات ولا شفاء للقوم منها
ان شاء الله الى أبد الآبدينتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الورفلي القائدي
عندما يوصف الواقع لايُسمى ذلك نيلاً
فعندما نقول ان يزيد بن معاوية هو مجرم وقاتل سيد شباب اهل الجنة فإننا لاننال منه
وكذلك عندما نقول ان عايشة ارادت ذبح الامام علي
هذا واقع
لكن المطاية يقولون مالايفهمون.
تعليق
-
القرآن الكريم كان حكمه واضحا في سورة التحريم
ولو جئنا لكتبهم فهي أيضا سجلت كل المفاسد لها وكل حركة وكل كلمة مرصودة في صحاحهم !!
فقد رصدوا حياتها بالتفصيل الممل حتى اساءاتها وقلة أدبها وسوء أخلاقها مع رسول الله
وزوجاته رضوان الله تعالى عليهن ومع الصحابة
والمعروف لدى الجميع ان الفئة الباغية هي التي تنتمي اليها عائشة
وعائشة خرجت عن أمر الله ورسوله وولي أمر المسلمين
خرجت لقتال الخليفة الشرعي وهذا يعتبر خروج عن أمر الجماعة
فأي نيل منا لها وهي مرصودة رصدا دقيقا في صحاحهم
حتى الأمور الخاصة أشاروا اليها بدقة متناهية ليس لها مثيل
يا لقبحهم وقبحها
تعليق
-
السؤال الذي يطرح نفسه
لماذا كثرة الاحاديث عن عائشة دون سواها من الزوجات
هل كان الرسول يعتني بها ويعطيها من اهتمامه ومواعضه ووقته مالم يعطه لغيرها؟
هذا ظلم وحاشا للرسول ان يكون ظالما:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [النساء : 135]
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ [النساء : 3]
هل دعا لها الرسول بالحفظ وعدم النسيان (نوع من انواع العصمة) مثل مادعا لابي بزونة؟
حتى في كتبهم المكذوبة لم يُذكر ذلك
اذن من أين جاءت كثرة الاحاديث عن عائشة دون غيرها من النساء؟
تعليق
-
كل ما روي عن عائشة أكاذيب لم تروى الا عن عائشة فقط
لهذا تجد المؤلفات عن عائشة كثيرة ولا حصر لها
وهذا كله رغم حداثة سنها وسفاهتها
فهي محدثة وسفيهة
وحديثة السن وفقيهة
فحاشا رسول الله أن يقول ما تقول عائشة من افتراءات أو أن يخصها بمعاملة على حساب زوجاته الأخريات وحقوقهن من أكاذيب اتضح زيفها
أكاذيب لازال المغيبون عن الوعي يعيشون تفاصيلها ويخدعون أنفسهم بها وهم غير مصدقين لها !!!!
تخيل عمر عائشة السفيهة وعدد الروايات المرويات عنها
وقارن !!التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 22-10-2008, 01:28 PM.تعليق
-
وهذا قول عائشة على ماذا يدل ؟
... قولها لعثمان : اقتلوا نعثلا فقد كفر
هنا تكفرمسلما وخليفة للمسلمين ... أي لا حق لخلافته على المسلمين بما انه كافر كما قالت عائشة
قال تعالى : (يا أيها الذين آمَنوا إذا ضرَبتم في سبيلِ اللهِ فتَبَيَّنوا ولا تقولوا لِمن أَلقَى إليكم السلامَ لستَ مؤمِنًا تَبتَغُون عَرَضَ الحياةِ الدنيا فعندَ اللهِ مَغانمُ كثيرةٌ كذلك كنتم مِن قبلُ فَمَنَّ اللهُ عليكم فتَبَيَّنوا إن اللهَ كان بما تعملون خبيرًا) (النساء: 94)
يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
"إذا كفَّر الرجلُ أخاه فقد باء بها أحدُهما"
وفي رواية : "أيُّما امرئ قال لأخيه : يا كافر . باء بها أحدهما ، إن كان كما قال وإلا رجعت عليه"
وفي رواية : "من دعا رجلاً بالكفر أو قال : عدوَّ الله . وليس كذلك إلا حار عليه" أي رجع (رواها مسلم)
فهل باءت عائشة بقولها بالكفر على عثمان ؟
قد تكون عائشة ختمت حياتها بتكفير عثمان وهو خليفتها وقتال الامام علي عليه السلام وهو خليفة المسلمين أيضا وأسست حربا لقتل المسلمين
وكل هذا الختام تأييدا لقول الله عزوجل :
ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 22-10-2008, 03:02 PM.تعليق
-
مرحباً بكِ أختنا الكريمة زهر الشوق ....المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
فلسوف يقولون لكِ يا أختنا أن هذا الحديث عِنده صُداع .. أوعنده مغص !!!!
عفواً أو نحيف ... أقصِد ( ضعيف ) ؟؟؟
فماذا سيكون ردّك عليهم !!!تعليق
-
كاذبة يا ام السحر والنحر والريق العتيقالمشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق
و في الصحيح عن اُمّ سلمة، قالت: و الذي أحلف به، إن كان علي رضي اللّه عنه لأقرب الناس عهداً برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، عدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله غداةً، و هو يقول: « جاء علي، جاء علي؟» مراراً، فقالت فاطمة رضي اللّه عنها: « كأنك بعثته في حاجة؟» قالت: فجاء بعدُ ، قالت اُم سلمة:
فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت ، فقعدنا عند الباب، وكنت من أدناهم الى الباب، فأكبّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و جعل يسارّه و يناجيه، ثمّ قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من يومه ذلك ،فكان علي أقرب الناس به عهداً.
قال سبط ابن الجوزي:
هذا الحديث رواه أحمد بن حنبل في (الفضائل)(3) و لم يطعن فيه أحد،
و هو حديث صحيح، و لو كان معلولاً لتكلموا فيه ...
المستدرك / الحاكم 3: 39 و قال: هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه.
و قال الذهبي في التلخيص: صحيح.
و راجع أيضاً: مسند أحمد 6: 300، ترجمة علي عليه السلام من تاريخ دمشق 3: 18/ 1038، مجمع الزوائد 9: 115 و صححه.
التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 22-10-2008, 07:47 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيتمرحباً بكِ أختنا الكريمة زهر الشوق ....
فلسوف يقولون لكِ يا أختنا أن هذا الحديث عِنده صُداع .. أوعنده مغص !!!!
عفواً أو نحيف ... أقصِد ( ضعيف ) ؟؟؟
فماذا سيكون ردّك عليهم !!!
أهلا بك أخي الكريم / كريم آل البيت
فليقولوا ما يقولون ... وهل في قولهم اقناع أو رد ينفع ؟!
المهم كتبهم تضم كل ما يريدون معرفته من تاريخ أمهم فقد رصدت كتب التاريخ عندهم كل أقوال وكل أفعال وكل حركات وسكنات أمهم بالتفصيل الممل اممل جدا !
تعليق
-
يقولون السنة هذا قول رسول الله
لا تسبُّوا أصحابي ، ومن سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ؟
وايضا ابن عساكر في كتابه ترجمة الامام حسن عليه السلام ، رقم الصفحة 197 :
عثمان وإيثاره بني أبيه أغصان الشجرة الملعونة في القرآن واستبداده بإيفاء نهمته ونهمة آل آمية من أموال المسلمين وهتكهم حرمة صفوة المسلمين كعبد الله بن مسعودوأبي ذر وعمار بن ياسر ، هي التي أوجبت قتل عثمان ، ولذا أجمع على قتله عظماء المهاجرين والانصار وكان الزبير وطلحة في طليعة المهاجمين عليه الذين حصروه وقطعواعنه الماء ،وكانت عقيرة أم المؤمنين عائشة مرتفعة بقولها :اقتلوا نعثلا قتله الله
وايضا ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث الجزء الخامس ، ضفحة رقم 79 : (نعثل ) (ه )
في مقتل عثمان لا يمنعنك مكان إبن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا ، تشبيها برجل من مصر ، كان طويل اللحية اسمه نعثل . وقيل : النعثل : الشيخ الاحمق ، وذكر الضباع . ومنه حديث عائشة اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا تعنى عثمان .
اذن عائشة من الملعونين لأنها لم تلعن عثمان فقط بل قالت عنه كافر وأمرت بقتله أيضا
فقد باءت بالكفر حيث رمت به عثمان
وجاء في كتاب المحصول ، الرازي : 4/343 ، قال :
إن عثمان أخَّر عن عائشة بعض أرزاقها فغضبت ، ثمَّ قالت :
يا عثمان ! أكلت أمانتك ، وضيَّعت الرعيّة ، وسلَّطت عليهم الأشرار من أهل بيتك ، والله لو لا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبح الجمل
اذن فقد كانت عائشة تشارك عثمان أكل أموال الحرام من بيت مال المسلمينتعليق
-
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا أبو بكر بن إسحاق
وعبد الله بن محمد قالا ثنا أبو كريب ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن أسماء
أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وأنا متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء ثم أتيت به
رسول الله (ص) فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق
رسول الله (ص) ثم حنكه ثم دعا له وبرك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام رواه مسلم في الصحيح عن أبي كريب
وأخرجه البخاري عن زكريا بن يحيى وغيره عن أبي أسامة زاد فيه علي بن مسهر عن هشام
فلم ترضعه حتى أتت به النبي (ص) وفيما ذكر أبو عبد الله بن منده حكاية عن بن أبي الزناد
أن أسماء بنت أبي بكر كانت أكبر من عائشة بعشر سنين
قال الإمام أحمد رحمه الله وإسلام أم أسماء تأخر قالت أسماء رضي الله عنها قدمت على أمي وهي مشركة
في حديث ذكرته وهي قتيلة من بني مالك بن حسل وليست بأم عائشة فإن إسلام أسماء بإسلام أبيها دون أمها
وأما عبد الرحمن بن أبي بكر فكأنه كان بالغا حين أسلم أبواه فلم يتبعهما في الإسلام حتى أسلم بعد مدة طويلة
وكان اسن أولاد أبي بكر
المصدر سنن البيهقي الكبرى
ج : 6 ص : 204
الحديث رقم : 11917
شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أم ابن الزبير فإذا هي امرأة ضخمة عمياء نسألها عن متعة الحج
فقالت قد رخص رسول الله (ص) فيها
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر
سير أعلام النبلاء ج : 2 ص : 289
وهي وابنها عبد الله وأبوها أبو بكر وجدها أبو قحافة صحابيون أضرت بأخرة
قال ابن أبي الزناد كانت أكبر من عائشة بعشر سنين المصدر
سير أعلام النبلاء ج:3 ص:380
وهي أم عبد الله ابن الزبير تزوجها الزبير بن العوام بمكة فولدت له عدة ثم طلقها
وكانت مع عبد الله ابنها حتى قتل وبقيت مائة سنة حتى عميت وماتت بعد قتل عبد الله بن الزبير
سنة ثلاث وسبعين بعد ابنها بليال وكانت أخت عائشة لأبيها
قال ابن ابي الزناد وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين
المصدر
تاريخ مدينة دمشق ج : 69 ص : 8
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد المالكي أنا أحمد بن عبد الواحد السلمي أنا جدي أبو بكر
أنا أبو محمد بن زبر نا أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري نا محمد بن أبي صفوان نا الأصمعي
عن ابن أبي الزناد قال كانت أسماء بنت أبي بكر أكبر من عائشة بعشر سنين
المصدر
تاريخ مدينة دمشق ج : 69 ص : 10
أخبرنا أحمد بن قاسم حدثنا محمد بن معاوية حدثنا إبراهيم بن موسى بن جميل حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي
حدثنا نصر بن علي حدثنا الأصمعي قال حدثنا ابن أبي الزناد قال
قالت أسماء بنت ابي بكر وكانت أكبر من عائشة بعشر سنين أو نحوها
المصدر
الاستيعاب ج : 2 ص : 616
وفي تاريخ دمشق
قال ابن أبي الزناد كانت أسماء أكبر من عائشة بعشر سنين
وعن الحافظ أبي نعيم قال ولدت أسماء قبل هجرة رسول الله (ص) بسبع وعشرين سنة
وكان لأبيها أبي بكر حين ولدت له إحدى وعشرون سنة
المصدر
تهذيب الاسماء ج : 2 ص : 597
وعن أسماء بفتح الهمزة وسين مهملة فميم فهمزة ممدودة ( بنت أبي بكر رضي الله عنهما ) وهي أم عبد الله بن الزبير
أسلمت بمكة قديما وبايعت النبي (ص) وهي أكبر من عائشة بعشر سنين وماتت بمكة بعد أن قتل ابنها
بأقل من شهر ولها من العمر مائة سنة وذلك سنة ثلاث وسبعين ولم تسقط لها سن ولا تغير لها عقل وكانت قد عميت
المصدر
سبل السلام ج : 1 ص : 39
إسلام السيدة عائشة
فقد قال في البدء والتاريخ
ومن النساء أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر ابن أبي طالب وفاطمة بن الخطاب
امرأة سعيد بن زيد بن عمرو وأسما بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء
في ثلاث سنين ورسول الله (ص) يدعو في خفية قبل أن يدخل دار أرقم بن أبي الأرقم ثم أسلم
صهيب بن سنان وعمار ابن ياسر وكان إسلامهما بعد إسلام بضعة ثلاثين رجلا ثم فشا بمكة وتحدث به
وأمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة فقال ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين )وذلك في السنة الرابعة من النبوة
المصدر
(البدء والتاريخ ج : 4 ص : 146 )
البداية والنهاية ج : 3 ص : 37
وقال في عمدة القارئ :
الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق زوجة الزبير رضي الله عنهم وكان عبد اللَّه بن أبي بكر شقيقها
وعائشة وعبد الرحمن أخواها لأبيها وهي ذات النطاقين ولدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة
وأسلمت بعد سبعة عشر إنساناً
المصدر
عمدة القاري ج : 2 ص : 93
فهذا الكلام مجمع عليه عند اهل السنه أن أسماء أسلمت بعد 17 وهي في بداية البعثة بنت 27 سنه
فأضف للرواية السابقة الرواية الآتية فسوف نعلم بأن عائشة أسلمت بعد أختها مباشرة ولم يسلم بينهما أحد
وهذا يدل على أنها أسلمت في بداية البعثة
؟
فقد قال في تهذيب الأسماء :
1195 عائشة أم المؤمنين بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وأمها أم رومان بضم الراء وسكون الواو
على المشهور وقال ابن عبد البر في الاستيعاب يقال بفتح الراء وضمها بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس
والخلاف في نسبها كثير وأم رومان هي أم عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر توفيت أم رومان في سنة ست
في ذي الحجة قاله الواقدي والزبير وقيل توفيت سنة أربع أو خمس قال ابن الأثير من زعم أنها توفيت سنة أربع أو خمس
فقد وهم فإنه صح أنها كانت في الإفك حية وكان الإفك في شعبان سنة ست ونزل النبي عليه السلام في قبرها واستغفر
لها أسلمت قبل الهجرة رضي الله عنها كنية عائشة أم عبد الله كناها رسول الله (ص) أم عبد الله بابن أختها عبد الله بن الزبير
رضي الله عنهم أجمعين وذكر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه عن ابن إسحاق أن عائشة أسلمت صغيرة بعد
ثمانية عشر إنساناممن أسلم تزوجها النبي عليه السلام بمكة قبل الهجرة لسنتين في قول أبي عبيدة
وقال غيره بثلاث سنين وقيل سنة ونصف أو نحوها وهي بنت ست سنين وقبل سبع والأول أفصح
وبنى بها بعد
المصدر تهذيب الاسماء ج : 2 ص : 615
والسيرة النبوية لابن هشام ج 1 ص 271
وهذه رواية أخرى تؤكد لنا بأنها كانت أكبر من السيدة فاطمة (ع)
وعند اهل السنه أن السيدة فاطمة ولدت قبل البعثة ، وحتى على القول أنها ولدت بعد البعثة فالرواية تدل على أنها أصغر من عائشة
قال في معتصر المختصر :
ومنها عن ابن عباس أن رسول الله (ص) خط أربعة خطوط ثم قال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم
قال أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم
امرأة فرعون
فإن قيل روى كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وفضل عائشة على النساء
كفضل الثريد على سائر الطعام قيل يحتمل أن يكون هذا قبل بلوغ فاطمة الرتبة التي ذكرها (ص)
فلا تضاد في اسم الله الأعظم
المصدر
معتصر المختصر ج : 2 ص : 247
مشكل الآثار ج 1 ص 52
وهذه الرواية تدل بصراحة بأن عائشة لم تكن من مواليد السنة السادسة أو السابعة للمبعث
وإنما هي من مواليد ما قبل البعثة وهذه هي الرواية في البخاري وغيره
فقد قال في البخاري :
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة
زوج النبي (ص) قالت لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين ولم يمرعلينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله (ص)
طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لأبي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف
عليه نساء المشركين وأبناؤهم يعجبون منه وينظرون إليه وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه
إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين
المصدر
صحيح البخاري ج : 1 ص : 181
464
وقال أيضا :
وقال أبو صالح حدثني عبد الله عن يونس عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها
قالت لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله (ص) طرفي النهار بكرة وعشية
قالت عائشة فأتى بن الدغنة أبا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترد إلي ذمتي
فإني لا أحب أن تسمع العرب أني أخفرت في رجل عقدت له قال أبو بكر إني أرد إليك جوارك وأرضى
بجوار الله ورسول الله (ص) يومئذ بمكة فقال رسول الله (ص) قد أريت دار هجرتكم رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين
وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة حين ذكر ذلك رسول الله (ص) ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجرإلى أرض الحبشة
المصدر
صحيح البخاري ج : 2 ص : 804
وقال في مسند الإمام أحمد
25667
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق عن معمر قال الزهري وأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة
قالت لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمرر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله (ص) طرفي النهار بكرة وعشية
فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل أرض الحبشة حتى إذا بلغ برك الغماد لقيه بن الدغنة وهو سيد القارة
فقال بن الدغنة أين تريد يا أبا بكر فقال أبو بكر أخرجني قومي فذكر الحديث وقال رسول الله (ص) للمسلمين قد رأيت دار
هجرتكم أريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما حرتان فخرج من كان مهاجرا قبل المدينة حين ذكر ذلك
رسول الله (ص) ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى أرض الحبشة من المسلمين وتجهز أبو بكر مهاجرا
فقال له رسول الله (ص) على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي فقال أبو بكر أو ترجو ذلك بأبي أنت وأمي قال نعم
فحبس أبو بكر نفسه على رسول الله (ص) لصحبته وعلف راحلتين كانتا عنده من ورق السمر أربعة أشهر
قال الزهري
قال عروة قالت عائشة فبينا نحن يوما جلوسا في بيتنا في نحر الظهيرة قال قائل لأبي بكر هذا رسول الله (ص)
مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر فداء له أبي وأمي إن جاء به في هذه الساعة
لأمر فجاء رسول الله (ص) فاستأذن فأذن له فدخل فقال رسول الله (ص) حين دخل لأبي بكر أخرج
من عندك فقال أبو بكر إنما هم أهلك بأبي أنت وأمي يا رسول الله فقال النبي (ص) فإنه قد أذن لي في
الخروج فقال أبو بكر فالصحبة بأبي أنت يا رسول الله فقال رسول الله (ص) نعم فقال أبو بكر فخذ بأبي أنت
يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله (ص) بالثمن قالت فجهزناهما أحب الجهاز وصنعنا لهما سفرة
في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر من نطاقها فأوكت الجراب فلذلك كانت تسمى ذات النطاقين
ثم لحق رسول الله (ص) وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور فمكثا فيه ثلاث ليال
25781
المصدر
مسند الإمام أحمد بن حنبل ج : 6 ص : 198
الرياض النضرة ج : 1 ص : 438
تغليق التعليق ج : 3 ص : 292
تهذيب الاسماء ج : 2 ص : 473
وصفة الصفوة ج : 1 ص : 125
عمدة القاري ج : 22 ص : 144
عمدة القاري ج : 17 ص : 39
عمدة القاري ج : 12 ص : 122
عمدة القاري ج : 4 ص : 256
مسند إسحاق بن راهويه ج : 2 ص : 323
مصنف عبد الرزاق ج : 5 ص : 385
صحيح ابن خزيمة ج : 1 ص : 133
صحيح ابن حبان ج : 15 ص :284
صحيح ابن حبان ج : 14 ص : 177
نقاط للمناقشة في الرواية اعلاه :
1- قول السيدة عائشة قالت لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين
السؤال المطروح متى يعقل الإنسان ويدرك الأمور بحيث يتكلم بها ويحكيها في أي عمر ؟
أعتقد لا يمكن أن يكون في أقل من أربع سنوات وبالمعجزة والكرامة ابن ثلاث سنوات
فلو قلنا بأنها من مواليد السنة السادسة وعقلت في السنة التاسعة فتكون روايتها تبتدئ من السنة التاسعة للبعثة أو العاشرة
ولكن المتتبع للأحداث المروية في القصة تؤكد بأن القصة تبدأ أحداثها من قبل السنة الرابعة
أي قبل بدء الأذى على المسلمين والأذى ابتدئ من السنة الرابعة السنة التي تحولت الدعوة فيها
إلى الدعوة العلنية والهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة من البعثة وهذه هي المصادر
فقد قال في سمط النجوم العوالي :
وامره الله تعالى إن يصدع بما أمر به فعاداه قومه وآذوه ومن آمن به وتبعه فاذن لهم في الهجرة إلى الحبشة
في رجب سنة خمس من النبوة فهاجر اثنا عشر رجلا وأربع نسوة أولهم عثمان وزوجته رقية ابنته
عليه الصلاة والسلام وابو حذيفة وزوجته سهيلة وابو سلمة والزبير ومصعب وعبد الرحمن بن عوف
وعثمان ابن مظعون وعامر بن ربيعة بن كريز العبشمي وزوجته ليلى وابو سبرة بن أبي رهم
وحاطب بن عمرو وسهيل بن وهب وعبد الله بن مسعود الهذلي
قيل واميرهم عثمان بن مظعون وانكره الزهري وقال لم يكن لهم أمير وخرجوا مشاة إلى البحر فاستأجروا
سفينة بنصف دينار وكان أول من خرج إلى الهجرة عثمان بن عفان رضي الله عنه وزوجته رقية
واخرج يعقوب بن سفيان بسند موصول إلى انس قال ابطأ على رسول الله خبرهما فقالت امرأة
قد رأيتهما وقد حمل عثمان امرأته على حمار فقال إن عثمان أول من هاجر بأهله بعد لوط
المصدر
سمط النجوم العوالي ج : 1 ص : 320
وقال في التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
وأذن للنبي (ص) بعد أن عذب بلال بحيث اشتراه أبو بكر وأعتقه وقتلت سمية أم عمار بن ياسر
بحيث كانت أول قتيل في الإسلام وضرب سعد بن أبي وقاص رجلا من المشركين ممن آذاه هو ومن كان يصلي معه
بشعب من شعاب مكة وعاب صنيعهم بلحى بعير فشجه فكان أول دم أهرق في الإسلام إلى غير هذا من شديد الأذى
لأصحابه في الهجرة إلى الحبشة عند حاكمها أصحمة النجاشي فهاجروا وكان ذلك في رجب سنة خمس
فكانت أول هجرة في الإسلام
المصدر
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ج : 1 ص : 11
وقال في البداية والنهاية
وروى الواقدي أن خروجهم اليها في رجب سنة خمس من البعثة وأن أول من هاجر منهم أحد عشر رجلا
وأربع نسوة وأنهم انتهوا إلى البحر ما بين ماش وراكب فاستأجروا سفينة بنصف دينار الى الحبشة وهم
عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله وأبو حذيفة بن عتبة وامرأته سهلة بنت سهيل والزبير بن العوام
ومصعب بن عمير وعبد الرحمن بن عوف وأبو سلمة بن عبد الاسد وامرأته أم سلمة بنت أبي أمية
وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة العنزي وامرأته ليلى بنت أبي حثمة وأبو سبرة بن أبي رهم
و يقال بل أبو حاطب بن عمرو وسهيل بن بيضاء وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين
قال ابن جرير وقال آخرون بل كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم وابنائهم وعمار بن ياسر
نشك فان كان فيهم كانوا ثلاثة وثمانين رجلا
المصدر
البداية والنهاية ج : 3 ص : 66
وقال في الكامل في التاريخ
ولما رأى رسول الله ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله عز وجل وعمه أبي طالب
وأنه لا يقدر على أن يمنعهم قال لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم أحد عنده حتى يجعل الله لكم فرجا
ومخرجا مما أنتم فيه فخرج المسلمون إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله بدينهم فكانت أول هجرة
في الإسلام فخرج عثمان بن عفان وزوجته رقية ابنة النبي معه وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وأمرأته معه
سهلة بنت سهيل والزبير بن العوام وغيرهم تمام عشرة رجال وقيل أحد عشرة رجلا وأربع نسوة وكان مسيرهم
في رجب سنة خمس من النبوة وهي السنة الثانية من إظهار الدعوة
المصدر
الكامل في التاريخ ج : 1 ص : 596
والمسألة إجماعية بين المسلمين بأن الهجرة للحبشة كان في السنة الخامسة من البعثة
بعد المضايقة للمسلمين فكيف يمكن لبنت لم تولد بعد أن تروي هذه القصة الحاصلة قبل ولادتها ؟
لأن ولادتها في السنة السادسة أو السابعة ؟
فلا بد لنا إذن من القول أن السيدة عائشة من مواليد السنة الرابعة قبل البعثة وفي السنة الثانية أو الثالثة
عقلت فأسلمت كما مر أن إسلامها في أيام الدعوة السرية ونقلت لنا ما حدث من السنة الثانية أو الثالثة وما بعد ذلك
من الاضطهاد الذي حصل للمسلمين في السنة الرابعة بعد الدعوة العلنية والهجرة للحبشة والتي كانت السنة الخامسة
للبعثة وما بعد ذلك وعلى هذا يكون الأمر طبيعي ولا إشكال فيه ويؤيده ما تقدم من أنها أصغر من أسماء بعشر سنوات
وأنها أسلمت بعد أسماء وأنها أسلمت في أيام الدعوة السرية
ويقولون سفيهة حديثة السن !!!!!!!!!!!!!
وقد أسلمت بعد أختها أسماء
وبالطبع كان اسلامها قبل الاعلان عن الدعوة .. أي عندما كانت الدعوة سرية !!!!!!
التعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 23-10-2008, 12:04 PM.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق