إعـــــــلان

**ابو الثوار** · 22-10-2008, 06:02 PM

[quote=jamila74]

المشاركة الأصلية بواسطة نملة

"انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

أي واحد يقرأ هذه الأية يفهم أنه يجب علينا موالاةونصرة وحب الله أولا ثم الرسول ثم الذين أمنوا من هم الذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أي مسلمون خانعون دون جدل وهي صفة المؤمن ونصرة الله والرسول والمؤمن واجبة في كل مكان وزمان الله ولي الذين أمنوا يخرجهم من الضلمات إلى النور ونهانا عن موالاة الطاغوت
والكفار ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ومن يتولهم منكم فإنه منهم والأية لا تعني إن خليفتكم الله والرسول وعلي

لا نعترف بتفسيرك مقابل روايات نقلها السنة قبل الشيعة
فحادثة اعطاء المسكين الخاتم اثناء الصلاة اشهر من نار على علم
كما ان الاية لا تتكلم عن المومنين بشكل عام

"انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

ولو كانت كذلك لما خصصت صفة ايتاء الزكاة اثناء الصلاة

ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

فالمومنين صفاتهم معروفة ولا احاجة لذكرها هنا
فكلامك يصح لو كانت الاية هكذا

"انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا "

حيث يكفي ذكر المومنون فقط فالمومن لايكون مومن الا ان كان ملتزم بالصلاة والزكاة
فما هو سبب تخصيص صفة ايتاء الزكاة اثناء الصلاة
لو لم تكن حادثة قد وقعت فعلا

تدبروا

**jamila74** · 22-10-2008, 06:28 PM

[quote=ابو الثوار]

وابتغوا الى الله الوسيلة
تتكلمون عن الواسطة
فاليكم لعلكم تهتدون

قوله تعالى : { و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول }

و من أدلة ذلك : الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري في " صحيحه " :

( ح 5446 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ - وَقَبَضَ إِسْرَائِيلُ ثَلَاثَ أَصَابِعَ مِنْ قُصَّةٍ فِيهِ شَعَرٌ مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الْإِنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَهُ ،
فَاطَّلَعْتُ فِي الْجُلْجُلِ فَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حُمْرًا ) .

- فكان الصحابة رضوان الله عليهم يستشفون بآثاره الشريفة بعد موته صلى الله عليه و سلم ، و هذا الفعل حجة على المنكر لجوازه ، و يفيد استحبابه .
هذه كانت حادثة خاصة وخطيرة واستغفار الله فقط لم يكن كافيا بل أيضا تزكية الرسول والرسول كان حيا جاؤوك ولا أحد يقول بعدم طلب أن يستغفرك لك مؤمن حي بل حث الله على ذلك ففي الصلاة نستغفر لأنفسنا ولأهلنا وللذين سبقونا بالإيمان وليس هم من يستغفر لنا لأن عملهم انتهى

**ابو الثوار** · 22-10-2008, 06:37 PM

[quote=jamila74]

المشاركة الأصلية بواسطة ابو الثوار

هذه كانت حادثة خاصة وخطيرة واستغفار الله فقط لم يكن كافيا بل أيضا تزكية الرسول والرسول كان حيا جاؤوك ولا أحد يقول بعدم طلب أن يستغفرك لك مؤمن حي بل حث الله على ذلك ففي الصلاة نستغفر لأنفسنا ولأهلنا وللذين سبقونا بالإيمان وليس هم من يستغفر لنا لأن عملهم انتهى

هل الاحكام تفسر هكذا يا ترى
اي بمعنى اصح وعلى ما قلتي اذن فحسب الحادثة ان كانت خطيرة
فيجوز ابتغاء الوسيلة وان كانت لا فلا يجوز
فاي منطق هذا
كما اراك قد تجاوزت الحديث الصحيح عن التشفي باثار الرسول بعد موته وهناك الكثير غير هذه الحادثة
فهل صعب عليك الاجابة ام انه لا جواب
فقط مجرد مجادلة بدون اسس وثوابت

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:08 PM

[QUOTE=مسلم 65]

المشاركة الأصلية بواسطة صدى الفكر

يعني بالله عليك هل تقول ان تفاصيل الحج او الصلاة مذكورات في القران الكريم؟
ان ادعيت ذلك فانت كاذب
وكذلك تفاصيل الولاية لم تذكر
بل ذكر عنوانها فقط
فاين المشكلة[/quote

السلام عليكم .. ما اعرف انت صاحي او نايم ... ممكن تقولي هل ذكر الحج و الصلاة في القرآن ام لا يا شاطر؟؟؟

زين ما دام ذكرت ... اعطيني آية تقول بان سيدنا علي له الولاية .. و ما نريد التفاصيل ]

زميلي ما دمت تريد الحق كما يتبين من كلامك
تكلم بادب انت
انا اصح منك واعقل
المهم ان الولاية مذكورة في القران
ولكن اسم علي لم يذكر
كما ان الحج والزكاة مذكروة ولكن تفاصيلها غير مذكورة
فاسم علي من التفاصيل

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم 65

و بعدين يا صدى هي قالت انها تكفر بالشيعة و انت تكفر بما تؤمن هي به و لا يوجد في مثل هذه العبارات شتم
فسواء آمنت بالشيعة ام لم تؤمن ... لا مشكلة .. المشكلة عندما يساء الادب ارجوا ان تكون معنا لمرة واحدة حتى لا نظل نكرر انفسنا

انها شبهتنا بالملحدين وغيرهم وهذا قلة ادب لمن يعرف الادب
وهو استفزاز لمشاعرنا

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم 65

اشكرك اجبت على نفسك بنفسك

هو الدين يتم باخذ الاعتبار لاجدادها الذين هم كفار بالنسبة الك ... اي دين هذا !!!؟؟؟؟

و حكمة الله ان لا يذكر اسم سيدنا علي من اجل خاطر الكفار ما يزعلوا !!!!!! عظيم

زين ليش ما تتبع حكمة الله و تاخذ بها انت بعد !!!؟؟؟ و اتركك من كل هالكلام و التزم بما التزم به سيدنا علي و عيش معنا بامان و سلام ... بس لا اتقول انك اتقى من سيدنا علي !!!! ترى مو مقبولة منك !!!!

الله اخفى ذكر اسم علي صراحة حرصا على كتابه من التحريف
فهو يعرف ان له اعداء كثر لا يخافون الله وبامكانهم تحريف القران لاجل حذف اسم امير المؤمنين

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم 65

اشكرك فانت تسهل علي الامر بالفهلوة و التشاطر الغير مناسب

يا سيدي اذا انا قلت ان الذي كان مع الرسول صلى الله عليه و سلم هو سلمان الفارسي و ليس ابو بكر (زين و الا تريد واحد ثاني!!!)

سؤال بسيط ... هل اصبح خارج من الملة و مخلد في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!

لكن اذا قلت بعدم وجود الولاية فهل اكفر و اخلد في النار ... اذا جوابك نعم

يكون خلاص اقمنا عليك الحجة ... انت تطالبني بالايمان اكرر بالايمان بركن (اي الذي لا يؤمن به يكفر) و انا اطالبك بالدليل القرآني من نفس نوعية الاركان كلها .. لان العقائد تؤخذ بالنصوص الصريحة ( ما اريد تفاسيرها و توضيحات فهي للرسول الكريم و كما ايضا و اكرر ايضا في باقي الاركان)

و لانك ما عندك و لانه لا يوجد

فسلام عليك و هدانا الله لما يحب و يرضي

لا بل يوجد ادلة رغما عنك ومهما كابرت
الولاية كاصل وكركن موجودة في القران الكريم
ولكن تفاصيلها غير موجودة
بل بينها النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم 65

السلام عليكم

صحيح الي ما عنده دليل يقعد يلف و يدور .. هو مين قال ان ابو بكر كان لازم يكون الخليفة الاول لانه مكلف من الله .. بل كانت باختيار الصحابة و الاطفال يعرفون ذلك

انتم من تقولون ان الذي صار ليس مجرد و الله ان سيدنا على احق لان لديه مواصفات مثلا افضل من الباقي تؤهله لان يكون هو الخليفة !!!! انتم تقولون ان هناك نص قرآني واضح بانه مكلف !!!! يا عمي صارلنا 1400 سنة نطلب هذه الآية و بعدها ما جتي !!!!!! لو طالبينها من المريخ لازم اتكون وصلت من زمان !!!!

لا تلفوا و تدوروا و تتشاطروا .. انتم تدعون صحة رايكم بدعوي نص قرآني اين هذا النص الصريح بالركن كما باقي الاركان مذكورة صراحة !!!!؟؟؟؟

ايها المحاور
ارى ان تتدارك اقوالك فهي تخزيك
شنو اية تريد تدل على انه مكلف؟
ما فهمنا شنو مكلف؟

**صدى الفكر** · 22-10-2008, 09:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة jamila74

أعتذر لكم إن جرحت مشاعركم أقول كافرة بدين الشيعة أقصد لا أؤمن بما يؤمنون الولاية آل البيت العصمة المتعة اللعن الخمس الخوارق وعلم الغيب للاءمة الأضرحة طلب العون أو الوساطة من الأموات المهدي إلخ ولا أؤمن بما يؤمن بعض السنة طاعة الحاكم الطاغية المتمكن والملكية وبعض الأساطير صياد جساسة
لو أن الصحابة اختاروابلالا بدل أبي بكر والله ماكنت شأشكك في أهليته ولو أنهم اختاروا عليا نفس الشيء هذه الأمور ليست لها أهمية

هذه امور اكبر من ترفضيها بمجرد ذكرها
ما تعرفين انت عن هذه الامور
انها للعلماء فقط

**مسلم 65** · 22-10-2008, 09:23 PM

السلام عليكم

ما شاء الله .. صدى الفكر .. يعني الان عرفنا ان الله لم يذكر اسم علي صراحة لانه علم انهم سيحونه (من 6666 آية فقط سيمسحون اسم سيدنا علي) ما شي انت تعتبرني اهبل و ممكن تضحك علي

بس سؤال هو الله الذي ارسل القرآن و تعهد بحفظه من التحريف كان فكرك عامل استثناء لاسم علي !!!!

روح ابويا روح شوفلك شغلة تستفيد منها

**zahraa_87** · 23-10-2008, 08:37 AM

تفسير الفخر الرازي ج8 / 85 - 87 (سورة آل عمران : آية 61) :
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ}

قال الفخر الرازي ما نصه :

( المسألة الثانية : روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا على جهلهم، فقال عليه السلام: "إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم" .
فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب: وكان ذا رأيهم، يا عبد المسيح ما ترى؟
فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول، إذا دعوت فأمنوا .
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك.

فقال صلوات الله عليه: "فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا، يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما على المسلمين" .
فأبوا !! .
فقال: "فإني أناجزكم القتال" .
فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة: ألفا في صفر، وألفا في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد .
فصالحهم على ذلك .
وقال: "والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .

وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله، ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثم فاطمة، ثم علي رضي الله عنهما ثم قال: { إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً} (الأحزاب: 33) .

واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.

المسألة الثالثة : { فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ } أي في عيسى عليه السلام، وقيل: الهاء تعود إلى الحق، في قوله { ٱلْحَقُّ مِن رَّبّكَ} (هود: 17) { مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ ٱلْعِلْم} (البقرة: 145) بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية، والدلائل الواصلة إليه بالوحي والتنزيل، فقل تعالوا: أصله تعاليوا، لأنه تفاعلوا من العلو، فاستثقلت الضمة على الياء، فسكنت، ثم حذفت لاجتماع الساكنين، وأصله العلو والارتفاع، فمعنى تعالى ارتفع، إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء، وصار بمنزلة هلم.

المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسين، فوجب أن يكونا ابنيه، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام { وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودُ وَسُلَيْمَـٰنَ} (الأنعام: 84) إلى قوله { وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ} (الأنعام: 85) ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابناً، والله أعلم.

المسألة الخامسة : كان في الري رجل يقال له: " محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: { وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله { وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .

فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية .

ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف ، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على أن علياً رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة، هذا تقدير كلام الشيعة .

والجواب : أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمداً عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان [ يعني به محمود بن الحسن الحمصي المتقدم] ، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن علياً رضي الله عنه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام. ) انتهى المراد من تفسير الفخر الرازي

يقول مرآة التواريخ :

خرجنا من هذا النقل بالتالي :

1-المكانة العظيمة لأصحاب الكساء الخمسة صلوات الله عليهم . وهو واضح في قول النبي صلى الله عليه وآله : [" والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .]

2-نكوص كبير النصارى عن المباهلة لما رأى وجوه الخمسة صلوات الله عليه ، تراه في قوله [ فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.] وفي هذا من الدلالة ما فيه .

3-اختصاص آية التطهير بالخمسة أصحاب الكساء ، كما تقرأه في كلام الفخر الرازي .

4-دلالة الآية الشريفة على أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

5-تسليم الفخر الرازي بأن ظاهر الآية يدل على أفضلية أمير المؤمنين صلوات الله عليه على سائر الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكن يمنع هذا التفضيل قيام الإجماع بين المسلمين - كما يزعم - قبل زمن محمود بن الحسن الحمصي على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا كذلك على أن علياً صلوات الله عليه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق النبي صلوات الله عليه وآله فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام . [أي استثناء بقية الأنبياء كما استثني النبي محمد صلى الله عليه وآله] .

6-تسليم الفخر الرازي بأفضلية أمير المؤمنين بهذه الاية على سائر الصحابة ، كونه لم يناقش هذا الأمر .

وقد أغنانا السيد الميلاني وفقه الله الرد على الفخر فيما يعود إلى تفضيل أمير المؤمنين بهذه الآية على سائر الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله عليه وآله ، في كتابه "تشييد المراجعات" ، ننقله برمته .

_________________

تشييد المراجعات للسيد الميلاني ص 461 - 466

http://www.rafed.net/books/aqaed/tasheed/22.html

قال :

تكميل :

وأما تفضيله ـ بالآية ـ على سائر الأنبياء عليهم السلام ـ كما عن الشيخ محمود بن الحسن الحمصي ـ فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي ، وتبعه النيسابوري ، وأبو حيان الأندلسي :

* قال الرازي ـ بعد أن ذكر موجز القصة ، ودلالة الآية على أن الحسنين إبنا رسول الله ـ :
« كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثني عشرية (1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى :
____________
(1) وهو صاحب كتاب « المنقذ من التقليد » ، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأ عليه ، توفي في أوائل القرن السابع ، كما في ترجمته بمقدمة كتابه المذكور ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم.

( 462 )

( وأنفسنا وأنفسكم ) وليس المراد بقوله ( وأنفسنا ) نفس محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل ، لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من علي ، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية : الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم ، وذلك يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.
وأما سائر الشيعة فقد كانوا ـ قديما وحديثا ـ يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا في ما خصه الدليل ،

( 463 )

وكان نفس محمد أفضل من الصحابة ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر الصحابة.
هذا تقرير كلام الشيعة.
والجواب : إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليه السلام ». انتهى (1).

* وكذا قال النيسابوري ، وهو ملخص كلام الرازي ، على عادته ، وقد تقدم نص ما قال.

* وقال أبو حيان ، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة : « ومن أغرب الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... » فذكر الاستدلال ..
ثم قال : « وأجاب الرازي : بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أفضل ممن ليس بنبي ، وعلي لم يكن نبيا ، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع الأنبياء ».
قال : « وقال الرازي : استدلال الحمصي فاسد من وجوه :
منها قوله : ( إن الإنسان لا يدعو نفسه ) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه ، تقول العرب : دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
____________
(1) تفسير الرازي 8 | 81.
(2) كذا ، والصحيح : محمود.

( 464 )

ومنها قوله : ( وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي ) ليس بصحيح ، بدليل الأقوال التي سيقت في المعني بقوله : ( أنفسنا ).
ومنها قوله : ( فيكون نفسه مثل نفسه ) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع الأشياء بل تكفي المماثلة في شيء ما ، هذا الذي عليه أهل اللغة ، لا الذي يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس ، هذا اصطلاح منهم لا لغة ، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم ، والعرب تقول : هذا من أنفسنا ، أي : من قبيلتنا.
وأما الحديث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له » (1).

أقول :
ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان ؛ لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية علي عليه السلام على سائر الصحابة.
أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء فلم يناقشا بشيء من مقدماته إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين ـ قبل ظهور الشيخ الحمصي ـ على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
وحينئذ يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع ، فإن الإمامية ـ قبل الشيخ الحمصي وبعده ـ قائلون بأفضلية عليّ والأئمة من ولده ، على جميع الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب
____________
(1) البحر المحيط 2 | 480.

( 465 )

والسنة ، أما من الكتاب فالآية المباركة ، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره الحمصي...
وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم ينقاشا فيهما.
ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنيباء هو : الشيخ المفيد ، المتوفى سنة 413 ، وله في ذلك رسالة ، استدل فيها بآية المباهلة ، واستهل كلامه بقوله : « فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... » وهو صريح في أن هذا قول المتقدمين عليه (1).
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه ـ ولعله نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير ـ فذكر ثلاثة وجوه :
أما الأول : فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا ، على أن الرازي قرره ولم يشكل عليه ، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
وأما الثاني : فكذلك ، لأنها أقوال لا يعبأ بها ، إذ الموجود في صحيح مسلم ، وجامع الترمذي ، وخصائص النسائي ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم... وغيرها... أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة والخاصة ، وهم قد ادعوا الإجماع ـ من السلف والخلف ـ على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب بعد القرآن ،
____________
(1) تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.

( 466 )

ومنهم من ذهب إلى أن صحيح مسلم هو الأصح منهما.
وأما الثالث : فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في الاستدلال بالآية المباركة ، حيث قال : « وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه... » فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
على أنه إذا كان « تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم » فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره ؟!
بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي ، وهذا حكم لا يصدر إلا من جاهل بالأحاديث والآثار ، أو من معاند متعصب ؛ لأنه حديث متفق عليه بين المسلمين ، ومن رواته من أهل السنة : عبد الرزاق بن همام ، وأحمد بن حنبل ، وأبو حاتم الرازي ، والحاكم النيسابوري ، وابن مردويه ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، والمحب الطبري ، وابن الصباغ المالكي ، وابن المغازلي الشافعي... (1).
هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
____________
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في أحد أجزاء كتابنا الكبير « نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار » وسيقدم للطبع إن شاء الله تعالى.

انتهى النقل عن السيد الميلاني .

والحمد لله رب العالمين

اللهم صل على محمد وآل محمد

مرآة التواريخ ،،،

**zahraa_87** · 23-10-2008, 08:52 AM

صحيح الي ما عنده دليل يقعد يلف و يدور .. هو مين قال ان ابو بكر كان لازم يكون الخليفة الاول لانه مكلف من الله .. بل كانت باختيار الصحابة و الاطفال يعرفون ذلك

انتم من تقولون ان الذي صار ليس مجرد و الله ان سيدنا على احق لان لديه مواصفات مثلا افضل من الباقي تؤهله لان يكون هو الخليفة !!!! انتم تقولون ان هناك نص قرآني واضح بانه مكلف !!!! يا عمي صارلنا 1400 سنة نطلب هذه الآية و بعدها ما جتي !!!!!! لو طالبينها من المريخ لازم اتكون وصلت من زمان !!!!

لا تلفوا و تدوروا و تتشاطروا .. انتم تدعون صحة رايكم بدعوي نص قرآني اين هذا النص الصريح بالركن كما باقي الاركان مذكورة صراحة !!!!؟؟؟؟
هيدا كلام مسلم 65
و هيدا الكلام بينطبق عليك لأنو أنتوا بتلفو و بتدورو و شو ما كان الرد يمكن أصلاً ما بتقرو ...........مين هنّي الصحابة قدّام الرسول حتى يعينو أبو بكر خليفة؟؟؟؟أنتو بتقولو علي كرم الله وجهه ليييييه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لإنو ما سجد لصنم بس ما بتقدروا تقولو أبو بكر كرّم الله وجهه......فكيف عيّنو الأفضل خليفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟إذا هيك الأفضل بنظركن شكراً وصلنا حقنا و السلام ختام

**jamila74** · 23-10-2008, 01:06 PM

[quote=ابو الثوار]

المشاركة الأصلية بواسطة jamila74

لا نعترف بتفسيرك مقابل روايات نقلها السنة قبل الشيعة

فحادثة اعطاء المسكين الخاتم اثناء الصلاة اشهر من نار على علم
كما ان الاية لا تتكلم عن المومنين بشكل عام

"انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

ولو كانت كذلك لما خصصت صفة ايتاء الزكاة اثناء الصلاة

ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

فالمومنين صفاتهم معروفة ولا احاجة لذكرها هنا
فكلامك يصح لو كانت الاية هكذا

"انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا "

حيث يكفي ذكر المومنون فقط فالمومن لايكون مومن الا ان كان ملتزم بالصلاة والزكاة
فما هو سبب تخصيص صفة ايتاء الزكاة اثناء الصلاة
لو لم تكن حادثة قد وقعت فعلا

تدبروا

قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون.
والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم لفروجهم حافظون
إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين.
فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون
أولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون” (الآيات 1 11).
إنما المومنون الذين إذا ذكرالله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون *الذين يقمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

انضر السمة الغالبة هي الصلاة والزكاة وهم راكعون اي مسلمون والتسليم شرط الايمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شَجَرَ بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجًا مما قضيت ويُسلِّموا تسليمًا} [النساء:65].].ويُسلِّموا تسليمًا} [النساء:65].

**مسلم 65** · 23-10-2008, 01:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة zahraa_87

صحيح الي ما عنده دليل يقعد يلف و يدور .. هو مين قال ان ابو بكر كان لازم يكون الخليفة الاول لانه مكلف من الله .. بل كانت باختيار الصحابة و الاطفال يعرفون ذلك

انتم من تقولون ان الذي صار ليس مجرد و الله ان سيدنا على احق لان لديه مواصفات مثلا افضل من الباقي تؤهله لان يكون هو الخليفة !!!! انتم تقولون ان هناك نص قرآني واضح بانه مكلف !!!! يا عمي صارلنا 1400 سنة نطلب هذه الآية و بعدها ما جتي !!!!!! لو طالبينها من المريخ لازم اتكون وصلت من زمان !!!!

لا تلفوا و تدوروا و تتشاطروا .. انتم تدعون صحة رايكم بدعوي نص قرآني اين هذا النص الصريح بالركن كما باقي الاركان مذكورة صراحة !!!!؟؟؟؟
هيدا كلام مسلم 65
و هيدا الكلام بينطبق عليك لأنو أنتوا بتلفو و بتدورو و شو ما كان الرد يمكن أصلاً ما بتقرو ...........مين هنّي الصحابة قدّام الرسول حتى يعينو أبو بكر خليفة؟؟؟؟أنتو بتقولو علي كرم الله وجهه ليييييه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لإنو ما سجد لصنم بس ما بتقدروا تقولو أبو بكر كرّم الله وجهه......فكيف عيّنو الأفضل خليفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟إذا هيك الأفضل بنظركن شكراً وصلنا حقنا و السلام ختام

السلام عليكم

ايش يا زهرة ؟ شو الحكاية ؟ بتردي و انتي نايمة ؟ اصحي الله يخليكي

انتوا يلي بتاولوا انوا سيدنا علي مكلف من ربنا و الولاية ركن .... صح لو بكزب عليكم ؟ ازا اعطونا دليل من القرآن انوا الولاية لسيدنا علي ركن متل كل الاركان مذكورة صراحة و بنابل التفاصيل من الرسول متل الاركان كلها بس بدنا آية و حدة بتاووول انو علي ولي الله و عليكم اتباعه و هو الوصي من بعد الرسول و بعدها شوفي ازا بنتبع و لا لا

**zahraa_87** · 23-10-2008, 02:25 PM

صراحة الوقاحة زادت عن حدّا إنت أعمى شي؟؟؟؟؟؟؟؟أو يمكن أعمى قلب شو عم نغنّي بالطاحون؟؟؟؟؟؟؟؟ تطلّع شو عم نكتب أو حضرتك أمّي ّ شي؟؟؟
بس أنا برد بشي واحد سبق و قلتو لأمسالك ما حاورتُ عالم إلا غلبته و ما حاورتُ جاهل إلا غلبني و هيدا صراحة بينطبق عليك ما شاء اللّه عنّك .........ليك إبقى عيّط لحدا من الجيران يقرأ لك ياهون بمإنّك ما بتفهم

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حرف السين في القرآن دليل على الولاية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين