إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

سؤال واستفسار ... موجه خاصة للأخوين كريم اهل البيت ومختصر مفيد

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
    خُسارة يا مولانا الحبيب والله !!!

    خُسارة أن تجعلنا نُعجِّل بما كُنا سنقوله مع الأستاذ مالِك .. فإستشكاله الذي يجب أن يستشكِله هوَ تقريباً نفس إستشكالك .

    ولكِن إسمح لنا هُنا أننا سنُجيبك .. ولكن سنجعل الإثبات عِندما يأتي الأستاذ مالك .

    فنقول لك حبيبنا أن :

    القائِل بالحسرة هو الله جل جلاله .. فالحسرة مِنه سُبحانه على ( العِباد ) الذي أرسلهُم سُبحانه إلى الذين كانوا يستهزئون كُلما جاءهم رسول مِن ( العِباد ) الذي تحسّر الله عليهم .

    إلى هُنا مولانا الحبيب ... أرجوك أن نتوقّف إلى أن يأتي الأستاذ مالِك ،

    وأقول لك مولانا والله ولا اُخفي عليك سِرّا .. أنه : لو كان السائِل أحداً غيرك .. والله ما كُنّا أجبناه الآن أبداً ،

    ولكنك مولانا عزيز علينا وحبيب إلى قلوبنا ،

    فهل تقبل لنا هذا الرجاء الذي ترجيناكه ؟؟

    تحياتنا ..........
    أقبله بكل رحابة صدر مولانا الحبيب

    أين أنت يا مالك ؟!!

    تعليق


    • المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
      اولا
      ردك هذا واسلوبك فيه هو خير مصداق لما قلته انا
      ثانيا
      واما كل واحد يعلل ويعطي الاسباب
      ستكون النتيجة واحدة وهي كما تفضلت جنابك
      لتدافع وتبرر
      فلا تقل سبب دفاعي او رد الظلم بالظلم
      ثالثا
      فهدئ من روعك ومن اخلاقك فبسببها انت حكمت على نفسك دون غيرك فراجع بنفسك ماكتبت ولتجد حقيقة ما اقول
      رابعا
      ولاتنسى بانك طردت او جمدت من المنتدى بسبب سوء الخلق والالفاظ النابية التي تطالب الاخرين بالتحلي بالاخلاق الحميدة
      كنت متأكدا أنك أوغيرك لاتستطيع إثبات أننى أخطأت فى أى شخص أولا

      فلاغرابة من عدم قدرتك أنت أيضا

      عجبا والله !!

      يقتبس مشاركة ليس بها كلمة محترمة ويضيف إليها لمسته الساخرة

      ورغم هذا لم نعلق على إقتباسة وسخريته ..

      وواصل بغيا وظلما ولم يتحرى الصدق والآمانة فى النقل

      وبعد هذا يتكلم عن الأخلاق .. كم نظلم الأخلاق هذة ؟!!

      ماإقتبسته وماأضفته ومألحقته خير دليل على ماقلته سابقا من سيئ الخلق

      والألفاظ النابية أنت نقلتها بنفسك وسعدت بها فإهنأ بها وإحمل وزرها

      ولانتوقع من مثلك غير هذا

      فالأمر بالمعروف أو النهى عن المنكر له رجال آخرين لايخشون فى الله لومة لائم

      كما يفعل الشيعة الموالين حقا .. ربما لأنهم لم يتدنمركوا بعد ولم يتأثروا بأقوالهم

      فترفق بنفسك ولاتسمع كثيرا لما يقولونه عن العرب والمسلمين ورسولهم

      نحمد الله

      لانحتاج مشرفين بهذا التعصب والخلق الرفيع

      وجيد أنك حكمت على الشيعة الذين سبق تجميدهم بسوء الخلق

      لأ !!! وإيه !!! المنتدى شيعى

      ومؤكد سبق طردك وليس تجميدك فى منتديات شيعية حقا وليست سنية

      فسبحان من يجعل شيعيا يجمد أو يطرد شيعيا آخر !!!!!
      التعديل الأخير تم بواسطة أسامة أسامة; الساعة 07-11-2008, 05:48 PM.

      تعليق


      • ليس على علمي الشيعة تقدس آراء أحد وباب الإجتهاد مفتوح، هذا ما أعرفه عن الشيعة، أما إن اعترض اثنين على موضوع فالواجب رده للقرآن، ولعل الشيخ صاحب تفسير الميزان كان بصدد كلام آخر ولم يبحث العبد والعبيد والعباد أو لم يتنبه للأمر
        المهم حتى تأكد أكثر ولا نقول على الله بغير علم
        عليَّ المراجعة أكثر للتفاسير وعرضها على القرآن الكريم.
        أشكر جميع من شارك وأتمنى على أبواق الشتم أن تكم أفواهها وتنتهي عن الإستفزاز للآخر.
        إخواني الكرام:
        أنا أقول إن كان الله سيتحسر على الكفار فلماذا سيعذبهم فاليتغمدهم برحمته.
        هنا علينا مراجعة آيات العذاب.

        تعليق


        • المشاركة الأصلية بواسطة أسامة أسامة
          كنت متأكدا أنك أوغيرك لاتستطيع إثبات أننى أخطأت فى أى شخص أولا
          فلاغرابة من عدم قدرتك أنت أيضا
          عجبا والله !!
          يقتبس مشاركة ليس بها كلمة محترمة ويضيف إليها لمسته الساخرة
          ورغم هذا لم نعلق على إقتباسة وسخريته ..
          وواصل بغيا وظلما ولم يتحرى الصدق والآمانة فى النقل
          وبعد هذا يتكلم عن الأخلاق .. كم نظلم الأخلاق هذة ؟!!
          ماإقتبسته وماأضفته ومألحقته خير دليل على ماقلته سابقا من سيئ الخلق
          والألفاظ النابية أنت نقلتها بنفسك وسعدت بها فإهنأ بها وإحمل وزرها
          ولانتوقع من مثلك غير هذا
          فالأمر بالمعروف أو النهى عن المنكر له رجال آخرين لايخشون فى الله لومة لائم
          كما يفعل الشيعة الموالين حقا .. ربما لأنهم لم يتدنمركوا بعد ولم يتأثروا بأقوالهم
          فترفق بنفسك ولاتسمع كثيرا لما يقولونه عن العرب والمسلمين ورسولهم
          نحمد الله
          لانحتاج مشرفين بهذا التعصب والخلق الرفيع
          وجيد أنك حكمت على الشيعة الذين سبق تجميدهم بسوء الخلق
          لأ !!! وإيه !!! المنتدى شيعى
          ومؤكد سبق طردك وليس تجميدك فى منتديات شيعية حقا وليست سنية
          فسبحان من يجعل شيعيا يجمد أو يطرد شيعيا آخر !!!!!

          وهذه مشاركة اخرى تضاف الى الادلة كونك انك انت انت كما حذرتك ان تكون مصداق للابيات التالية

          تصف الدواء لذي السقام= وكيفما يصح به وانت سقيم
          أبدأ بنفسك فانهها عن= غيها فأذا أنتهت فأنت حكيم
          لا تنهين عن خلق و تأتي = بمثله عار عليك اذا فعلت عظيم


          نعم عار عليك اذا فعلت عظيم
          واما استنتاجاتك واتهاماتك وعباراتك الدالة على
          خروجك عن جادة الصواب
          فذلك خرط القتاد ولن اعيرها اهتماما
          فاقول لك
          اسامة اسامة
          رلكس وخليك هادئ وابتعد عن التهم والظن
          والفارق بيننا بيّن وواضح

          تعليق


          • المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
            لا ... لاااا .... !!!

            مع شديد الإحترام والتقدير لِما نقلته ومِمّن نقلت عنه .. فهذا تفسير بُجانبه الصواب تماماً .. ولدينا على ( نقضه ) دلائِل ومِن كتاب الله العظيم ذاته ،

            ونرجوا الإنتظار حتى سماع إستشكال الأستاذ مالك ... وعِندها سيتضح البيان تماماً .. وبأدلّة دامِغة .. ومِن كتاب الله ذاته ؟!

            وننتظر الأستاذ مالِك ....
            اللهم صلي على محمد وال محمد
            في انتظار نقضك ودلائلك اخي الكريم متى شئت وانتهيت من ردودك على الاخوة المحاورين ، وللعلم فقط فالعلامة الطباطبائي قدس سره وهو من اتهمته بانه جانبه الصواب تماما هو واحد من كبار مفسري القران الكريم لدى الطائفة ولم أسمع أو اقراء احدا من علماء الطائفة قال فيه ماقلت أواختلف معه في تفسيراته وعلومه في القران الكريم !!!!
            في انتظارك ...... والله الهادي لسواء السبيل

            تعليق


            • اسامة اسامة
              رلكس وخليك هادئ وابتعد عن التهم والظن


              تعليق


              • - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 3 ص 275 :
                المستفاد من الآية أن المسيح وكذا الملائكة المقربون أجل شأنا وأرفع قدرا أن يستنكفوا عن عبادة الله فإن الاستنكاف عن عبادته يستوجب أليم العذاب وحاشا أن يعذب الله كرام أنبيائه ومقربي ملائكته فان قلت الاتيان بثم الدالة على التراخي في قوله ثم يقول للناس ينافي الجمع الذي ذكرته . قلت ما ذكرناه من معنى الجمع محصل المعنى وكما يصح اعتبار الاجتماع والمعية بين المتحدين زمانا كذلك يصح اعتباره بين المترتبين والمتتاليين فهو نوع من الجمع .

                وأما قوله كونوا عبادا لي من دون الله فالعباد كالعبيد جمع عبد والفرق بينهما أن العباد يغلب استعماله فيما إذا نسب إلى الله سبحانه يقال عباد الله ولا يقال غالبا عباد الناس بل عبيد الناس وتقييد قوله عبادا لي بقوله من دون الله تقييد قهري فإن الله سبحانه لا يقبل من العبادة إلا ما هو خالص لوجهه الكريم كما قال تعالى ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار : الزمر - 3 فرد عبادة من يعبد مع عبادته غيره حتى بعنوان التقرب والتوسل والاستشفاع .

                - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 17 ص 80 :
                قوله تعالى : " يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن " أي يا ندامة العباد ونداء الحسرة عليهم أبلغ من إثباتها لهم ، وسبب الحسرة ما يتضمنه قوله : " ما يأتيهم من رسول " الخ . ومن هذا السياق يستفاد أن المراد بالعباد عامة الناس وتتأكد الحسرة بكونهم عبادا فان رد العبد دعوة مولاه وتمرده عنه أشنع من رد غيره نصيحة الناصح . وبذلك يظهر سخافة قول من قال : " إن المراد بالعباد الرسل أو الملائكة أو هما جميعا . وكذا قول من قال : " إن المراد بالعباد الناس لكن المتحسر هو الرجل . وظهر أيضا أن قوله : " يا حسرة على العباد " الخ من قول الله تعالى لا من تمام قول الرجل .

                ---

                فبالإضافة للمشاركة بأصل هذا الموضوع أحببت ان اسلط الضوء على هذا المقطع:

                فرد عبادة من يعبد مع عبادته غيره حتى بعنوان التقرب والتوسل والاستشفاع

                فأهل السنة يستشكلوا على الشيعة بقضية التوسل ويقارنوها مع الاية (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

                فهنا يجب ان يكون الجواب ان هذه الاية ليست مصداق على توسل الشيعة بأهل البيت عليهم السلام حتى وإن تضمنت الاية مفهوم التقرب الى الله عزوجل.

                وسبب بطلان حمل الاية على الشيعة ان المشركين كانوا يعبدون هذه الالهة نفسها مع عبادتهم لله فرفض الله عزوجل عبادتهم له وتوسلهم لانهم شاركوا عبادته بعبادة الاصنام ولاتجوز العبادة الا خالصة لله.

                بمعنى ان التوسل بذاته هو ليس عبادة من دون الله مثلما يحاول الوهابية ونعلانهم من بقية السنة تصويره من الاية، بل انه في الاية وُجِد جنباً مع جنب مع عبادة مستقلة بذاتها ومنفصلة عن التوسل وهي عبادة الاصنام عند المشركين الشيء الغير موجود عند الشيعة اذ ان توسلهم موجود جنبا مع جنب مع عبادة الله عزوجل لاعبادة الائمة .

                مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا

                هناك شيئين في الاية:
                1- عبادة غير الله (الاصنام)
                2- الوسيلة (التقرب لله)

                الوسيلة (2) هنا ليست شرك ولكن عبادة دون الله (1) هي الشرك فرُفِضت الوسيلة لوجود العبادة لغير الله.

                لسنين طويلة حاول ابن تيمية النجس ونعلانه ان يوهموا بأن النقطتين هي نقطة واحدة فجعلوا الوسيلة هي عبادة غير الله فرُفضِت لانها شرك، والحال ان الوسيلة هي ليست عبادة مادون الله بل هي حكما أجازه الله تعالى ( وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) ولكنها باطلة لو ترافقت مع عبادة غير الله عزوجل ، والشيعة من هذا براء.

                تعليق


                • لو سمحتم زودونا برابط التفسير ويا ليت يكون برنامج صالح للبحث

                  تعليق


                  • من بقية السنة?


                    تعليق


                    • ففي الأولى نسبهم لنفسه نسبة تشريفيه
                      وفي الثانيه أسقطهم

                      ففي الأولى صفاتهم حميده وفي الثانيه ذميمه
                      وفي هذا دليل صارخ على إختلاف الصنفين

                      ولا تنسى القاعده الذهبيه القائله
                      المفرده أي مفرده في اللغه لا نحكم عليها إلا بسياقها الذي
                      أتت فيه .
                      فهناك نفور شديد وعدم تلاقي بين السياقين !!


                      احسنت

                      تعليق


                      • المحترم سنى موالى

                        ولعل الشيخ صاحب تفسير الميزان كان بصدد كلام آخر ولم يبحث العبد والعبيد والعباد أو لم يتنبه للأمر


                        صراحة انى اقدر الطبطبائى وان اختلفت معه فى المذهب او تفاسير بعض الايات ولكنه عالم محترم .

                        فلا اقل منك يا شيعى ان تحترم عالمك وتجله وتقدره ولا تفترى عليه انه لم يفهم ما فهمته انت وهو طول عمره منكب على التفاسير والاحاديث واسباب النزول وغيرها .

                        فلا تفسر بمزاجك ثم اذا لم يعجبك تفاسير العلماء اتهمتهم بعدم العلم .

                        قد يكون كلامك جائزا عن مفسر مثل القمى فهو يجمع المشرق والمغرب فى تفسير عجيب ولكن الطبطبائى والطبرسى والطوسى لهم احترام خاص .



                        شيخ كركم :

                        هل افتتح موضوعا اطلب منك فيه تفسير ايه واحده ؟؟

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
                          - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 3 ص 275 :
                          المستفاد من الآية أن المسيح وكذا الملائكة المقربون أجل شأنا وأرفع قدرا أن يستنكفوا عن عبادة الله فإن الاستنكاف عن عبادته يستوجب أليم العذاب وحاشا أن يعذب الله كرام أنبيائه ومقربي ملائكته فان قلت الاتيان بثم الدالة على التراخي في قوله ثم يقول للناس ينافي الجمع الذي ذكرته . قلت ما ذكرناه من معنى الجمع محصل المعنى وكما يصح اعتبار الاجتماع والمعية بين المتحدين زمانا كذلك يصح اعتباره بين المترتبين والمتتاليين فهو نوع من الجمع .

                          وأما قوله كونوا عبادا لي من دون الله فالعباد كالعبيد جمع عبد والفرق بينهما أن العباد يغلب استعماله فيما إذا نسب إلى الله سبحانه يقال عباد الله ولا يقال غالبا عباد الناس بل عبيد الناس وتقييد قوله عبادا لي بقوله من دون الله تقييد قهري فإن الله سبحانه لا يقبل من العبادة إلا ما هو خالص لوجهه الكريم كما قال تعالى ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار : الزمر - 3 فرد عبادة من يعبد مع عبادته غيره حتى بعنوان التقرب والتوسل والاستشفاع .

                          - تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 17 ص 80 :
                          قوله تعالى : " يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن " أي يا ندامة العباد ونداء الحسرة عليهم أبلغ من إثباتها لهم ، وسبب الحسرة ما يتضمنه قوله : " ما يأتيهم من رسول " الخ . ومن هذا السياق يستفاد أن المراد بالعباد عامة الناس وتتأكد الحسرة بكونهم عبادا فان رد العبد دعوة مولاه وتمرده عنه أشنع من رد غيره نصيحة الناصح . وبذلك يظهر سخافة قول من قال : " إن المراد بالعباد الرسل أو الملائكة أو هما جميعا . وكذا قول من قال : " إن المراد بالعباد الناس لكن المتحسر هو الرجل . وظهر أيضا أن قوله : " يا حسرة على العباد " الخ من قول الله تعالى لا من تمام قول الرجل .

                          ---

                          فبالإضافة للمشاركة بأصل هذا الموضوع أحببت ان اسلط الضوء على هذا المقطع:

                          فرد عبادة من يعبد مع عبادته غيره حتى بعنوان التقرب والتوسل والاستشفاع

                          فأهل السنة يستشكلوا على الشيعة بقضية التوسل ويقارنوها مع الاية (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

                          فهنا يجب ان يكون الجواب ان هذه الاية ليست مصداق على توسل الشيعة بأهل البيت عليهم السلام حتى وإن تضمنت الاية مفهوم التقرب الى الله عزوجل.

                          وسبب بطلان حمل الاية على الشيعة ان المشركين كانوا يعبدون هذه الالهة نفسها مع عبادتهم لله فرفض الله عزوجل عبادتهم له وتوسلهم لانهم شاركوا عبادته بعبادة الاصنام ولاتجوز العبادة الا خالصة لله.

                          بمعنى ان التوسل بذاته هو ليس عبادة من دون الله مثلما يحاول الوهابية ونعلانهم من بقية السنة تصويره من الاية، بل انه في الاية وُجِد جنباً مع جنب مع عبادة مستقلة بذاتها ومنفصلة عن التوسل وهي عبادة الاصنام عند المشركين الشيء الغير موجود عند الشيعة اذ ان توسلهم موجود جنبا مع جنب مع عبادة الله عزوجل لاعبادة الائمة .

                          مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا

                          هناك شيئين في الاية:
                          1- عبادة غير الله (الاصنام)
                          2- الوسيلة (التقرب لله)

                          الوسيلة (2) هنا ليست شرك ولكن عبادة دون الله (1) هي الشرك فرُفِضت الوسيلة لوجود العبادة لغير الله.

                          لسنين طويلة حاول ابن تيمية النجس ونعلانه ان يوهموا بأن النقطتين هي نقطة واحدة فجعلوا الوسيلة هي عبادة غير الله فرُفضِت لانها شرك، والحال ان الوسيلة هي ليست عبادة مادون الله بل هي حكما أجازه الله تعالى ( وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ) ولكنها باطلة لو ترافقت مع عبادة غير الله عزوجل ، والشيعة من هذا براء.


                          بسم الله الرحمن الرحيم
                          الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمَّد وآله أجمعين.
                          إخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
                          لقد أثرى الأخ صندوق العمل الموضوع بأمرين:
                          الأول خاص بالعباد والعبيد والعباد والآخر بالنسبة للتوسل.
                          ولكن لي ملاحظة ههنا:
                          أرى أن رأي المرحوم وطيب الله ثراه الطبطبائي قد وافق رأي كريم أهل البيت!
                          لماذا؟!
                          { العباديغلباستعماله فيما إذا نسب إلى الله سبحانه يقال عباد الله ولا يقالغالباعباد الناس بل عبيد الناس }
                          ثم قوله: ومن هذا السياق
                          والله أعلم وأرجوا ممن له معرفة أن يثرينا أكثر فأكثر.
                          ولقد وجدت تأييدا آخر لكلام كريم أهل البيت بالنسبة للمخلَصين والمخلِصين فتأمل:
                          فأنقل ههنا إضافة لما تقدم من كلام أخينا الكريم صندوق العمل التالي وتأمل درر الكلام:
                          تفسير الميزان للسيد (وليس الشيخ كما أسلفت مخطئا) رضوان الله تعالى عليه ج17 صفحة 79-81:
                          / صفحة 79 /
                          وقوله: " قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لى ربي وجعلني من المكرمين " استئناف كسابقه كالجواب عن سؤال مقدر كأنه قيل: فما ذا كان بعد تأييده للرسل؟ فقيل: " قيل ادخل الجنة " ثم قيل: فماذا كان بعد؟ فقيل: " قال يا ليت قومي يعلمون " الخ وهو نصح منه لقومه ميتا كما كان ينصهم حيا.
                          و " ما " في قوله: " بما غفر لى " الخ مصدرية، وقوله: " وجعلني " عطف على " غفر " والمعنى بمغفرة ربي لى وجعله إياي من المكرمين.
                          وموهبة الاكرام وإن كانت وسيعة ينالها كثيرون كالاكرام بالنعمة كما في قوله: " فأما الانسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن " الفجر: 15، وقوله: " إن أكرمكم عند الله اتقاكم " الحجرات: 13

                          فإن كرامة العبد عند الله إكرام منه له

                          لكنه لم يعد من المكرمين بوصف الاطلاق إلا طائفتين من خلقه:
                          الملائكة الكرام كما في قوله: " بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون "

                          / صفحة 80 /
                          الانبياء: 27،

                          والكاملين في إيمانهم من المؤمنين سواء كانوا من:

                          المخلصين بكسر اللام كما في قوله: " اولئك في جنات مكرمون " المعارج: 35،
                          أو من
                          المخلصين بفتح اللام كما في قوله: " إلا عباد الله المخلصين - إلى أن قال - وهم مكرمون " الصافات: 42.
                          والاية من أدلة وجود البرزخ.

                          قوله تعالى: " وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين "
                          الضميران للرجل،
                          و " من بعده " أي من بعد قتله، و " من " الاولى والثالثة لابتداء الغاية، والثانية مزيدة لتأكيد النفي.

                          والاية توطئة للاية التالية، وهي مسوقة لبيان هوان أمر القوم والانتقام منهم بإهلاكهم على الله سبحانه وأنه لا يحتاج في إهلاكهم إلى عدة وعدة حتى ينزل من السماء جندا من الملائكة يقاتلونهم فيهلكونهم فلم يفعل ذلك فيهم ولا فعل ذلك في إهلاك من أهلك من الامم الماضين وإنما أهلكهم بصيحة واحدة تقضي عليهم.

                          قوله تعالى: " إن كانت إلا صيحة واحدة، فإذا هم خامدون " أي ما كان الامر الذي كان سبب إهلاكهم بمشيتنا إلا صيحة واحدة، وتأنيث الفعل لتأنيث الخبر وتنكير " صيحة " وتوصيفها بالوحدة للاستحقار، والخمود السكون، واستئناف الجملة لكونها كالجواب لسؤال مقدر كأنه قيل: فماذا كان سبب إهلاكهم؟ فقيل: إن كانت إلا صيحة واحدة.
                          والمعنى: كان سبب هلاكهم أيسر أمر وهي صيحة واحدة ففاجأهم السكون فصاروا ساكنين لا يسمع لهم حس وهم عن آخرهم موتى لا يتحركون.

                          قوله تعالى: " يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن "

                          أي يا ندامة العباد ونداء الحسرة عليهم أبلغ من إثباتها لهم،

                          وسبب الحسرة ما يتضمنه قوله: " ما يأتيهم من رسول " الخ.

                          ومن هذا السياق يستفاد أن المراد بالعباد عامة الناس وتتأكد الحسرة بكونهم عبادا فان رد العبد دعوة مولاه وتمرده عنه أشنع من رد غيره نصيحة الناصح.

                          وبذلك يظهر سخافة قول من قال: " إن المراد بالعباد الرسل أو الملائكة أو هما

                          / صفحة 81 /
                          جميعا.

                          وكذا قول من قال: " إن المراد بالعباد الناس لكن المتحسر هو الرجل".

                          أقول أنا خادمكم:
                          السيد رحمه الله وطيب ثراه إنما يردُّ قولين ربما كانا شائعين ( رأيين ) بأن
                          ( المتحسِّر ) هو الرجل
                          أو أن ( المُتَحَسَّر عليه ) الملائكة والرسل
                          وفي هذا السياق فقط
                          فهو قد أثبت الأمر بشأن ( العباد ) سابقا
                          وإنما ههنا ولأنه تعالى نسبهم لنفسه ( كما تقدم قول السيد )
                          فأُطلِقَ ( بالعباد ) دون ( العبيد )
                          والله اعلم.
                          هذا ما فهمته على عجل وباختصار وسأتأمل أكثر وإن كنت مخطئا أتمنى التصويب.


                          ثم تابع رحمه الله: وظهر أيضا أن قوله: " يا حسرة على العباد " الخ من قول الله تعالى لا من تمام قول الرجل.

                          قوله تعالى: " ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون " توبيخ لاولئك الذين نودي عليهم بالحسرة، و " من القرون " بيان لكم، والقرون جمع قرن وهو أهل عصر واحد.

                          وقوله: " أنهم إليهم لا يرجعون " بيان لقوله: " كم أهلكنا قبلهم من القرون " ضمير الجمع الاول للقرون والثاني والثالث للعباد.
                          والمعنى: ألم يعتبروا بكثرة المهلكين بأمر الله من القرون الماضية وأنهم مأخوذون بأخذ إلهي لا يتمكنون من الرجوع إلى ما كانوا يترفون فيه؟ وللقوم في مراجع الضمائر وفي معنى الاية أقوال أخر بعيدة عن الفهم تركنا إيرادها.
                          قوله تعالى: " وإن كل لما جميع لدينا محضرون " لفظة " إن " حرف نفي و " كل " مبتدء تنويه عوض عن المضاف إليه، و " لما " بمعنى إلا، وجميع بمعنى مجموع، ولدينا ظرف متعلق به، ومحضرون خبر بعد خبر وهو جميع، واحتمل بعضهم أن يكون صفة لجميع.
                          والمعنى: وما كلهم إلا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء يوم القيامة فالاية في معنى قوله: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " هود 103."




                          اللهم صلي على محمد وال محمد

                          تعليق


                          • المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد
                            المحترم سنى موالى



                            صراحة انى اقدر الطبطبائى وان اختلفت معه فى المذهب او تفاسير بعض الايات ولكنه عالم محترم .

                            فلا اقل منك يا شيعى ان تحترم عالمك وتجله وتقدره ولا تفترى عليه انه لم يفهم ما فهمته انت وهو طول عمره منكب على التفاسير والاحاديث واسباب النزول وغيرها .

                            فلا تفسر بمزاجك ثم اذا لم يعجبك تفاسير العلماء اتهمتهم بعدم العلم .

                            قد يكون كلامك جائزا عن مفسر مثل القمى فهو يجمع المشرق والمغرب فى تفسير عجيب ولكن الطبطبائى والطبرسى والطوسى لهم احترام خاص .



                            شيخ كركم :

                            هل افتتح موضوعا اطلب منك فيه تفسير ايه واحده ؟؟


                            من قال لك انني شيعي ثم لا تأخذ الأمر مطية لتظهر غير ما يتجلى بزلات لسانك

                            اما واني قلت ما قلت فقد اسبقتها ب "و لعل"


                            تعليق


                            • تم الإقتباس بواسطة المحترم أميرى حسين

                              إلى القاريء والمتابع الكريم ،

                              نسألكم بالله العظيم أمِثل هؤلاء الصعاليك الحُثالة يأتوا يواجهوننا في كتاب الله ودينه ؟؟


                              أيحِقّ لأمثالهم ذلك !!!!

                              لا ويدخل بني قومه الصعاليك الهمج مِثل صاحبهم هذا .. ويُريدون أن يتكلّموا معنا في دين الله .. ويحشرون أنوفهم النجِسة في كتاب الله العظيم .. وما علِموا ولن يعلموا أنه : لا يمسّه إلا المُطهّرون ...

                              لا وليس ذلك فقط .. بل تجدون القطيع الهمج الرِعاع .. يدخلون إليه ويُحيونه ويُطبّلون ويُزمّرون ويتراقصون معه ؟!

                              ألم نقل لكم قبل أيها الكرام .. فِرقة غوازي جمعت بعضها البعض وجمعهُم كبراؤهم الأنجاس والذين أيضاً يُفتون في دين الله ويحشرون أنوفهم وأفواههم العفِنة .. ويتصدّوا للفتوة وإضلال عباد الله !!!

                              فإنا لله وإنا إليه راجعون ......




                              بارك الله لك أخي الحبيب .. وما شاء الله عليك .. فخير الكلام ما قلّ ودل ،

                              ولكن أخي الحبيب .. أتعلم أن ( عبيد ) ذكرها الحق سبحانه في كتابه الكريم خمس مرات

                              فلك أن تتخيّل هؤلاء الصعاليك ومدى مستواهم ومدى عِلمهم بكتاب الله ؟؟ ولك أن تتخيّل أيضاً أن لفظ عبيد ( خمس ) مرات تُذكر .. ويأتي أمثال هذا الصعلوك وبكُل تبجّح وبكُل نفخة كذّابة .. ويقول لك : هيَ ( لم ) تُذكر بالقُرآن !!!! فما لكم يا قطيع الغنم .. ما لكُم بالقُرآن ؟؟!

                              لا والأغرب أخي الحبيب أنه هذا الصعلوك قد وضع بعد قوله الجاهِل هذا ( ثلاث ) وجوه ضاحِكة !!!

                              فتظُن على مَن يضحك هذا الصعلوك ولِمن ضحك ؟!!

                              هؤلاء الحثالة مصائب أخي ورب الكعبة .. هؤلاء خلف طالح للسلف النجس أجدادهم وآباؤهم الأولين والله ؟؟؟

                              أبعد ذلك أيها الأحِبة يكون لهؤلاء الصعاليك كلِمة في الدين وفي كتاب الله يُمكن أن تُسمع !!!

                              ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،

                              تحياتنا لك مولانا الحبيب مكتشف ،


                              هل رأيتم مالم يراه الأخ أميرى حسين أو تجاهله لأنه إقتبسه فكيف لايراه ؟!!!

                              من يستطيع أن يحصى الكلمات البذيئة ليدخل فى موسوعة جينس العالمية ؟!!!

                              من منكم يستطيع إصطياد سطرا محترما ولائقا بمنتدى إسلامى يوالى آل البيت وأخلاق آل البيت ؟!!!

                              وبعد إقتباس المحترم أميرى لهذا الكلام المحترم جدا

                              فرأى أن هذا غير كافى لهؤلاء المشركين فأضاف لمسته الجمالية هو الآخر
                              إقتباس:
                              السلام عليكم
                              لااحد يعلم ان اليوم افقت من نومي والجو غائم ولونه رمادي من شدة الغيوم مما سبب لي كأبة في النفس
                              حتى اخبرني اخي
                              كريم أ البيت
                              بهذه النكتة الطريفة المضحكة
                              فوالله هونت وازالت تلك الكأبة بالضحك والتبسم كلما اذكر قول هذا المسلم والموحد
                              لما انكر شئ من القران
                              المهم انا متابع للتعلم وليس للضحك ولكن
                              احببت ان اشارك بوضع الايات الكريمات التي ذكر فيها العبيد
                              ولتبيان جهل صاحب المقولة ان لفظ العبيد ليس له وجود في القران


                              إقتباس:
                              بانتظار نكتة جديدة
                              لانه من خلالها نتعرف على خصمنا اكثر واكثر
                              وقدتكون خير مصداق للمقولة
                              شر البلية مايضحك


                              حقا الفارق بين وواضح

                              تعليق


                              • المحترم سنى موالى :

                                سواء كنت شيعيا او لست بشيعى .

                                فاما ان تتبنى يا محترم وجهة نظر عالم له ثقله مناظره للعالم الطبطبائى او تسكت .

                                فلا يصح ان تقول على عالم انه لم ينتبه

                                اذا عندك ما يفيد ضد قول هذا العالم فاورده .

                                اما ان تضع رايك فى العلماء وانت بلا علم وتقول عليهم لم ينتبهوا الى هذا وذاك فانه امر خطير .

                                هذا ما اردت ايصاله اليك .

                                فهل انت على معرفه او علم يتيح لك تفسير ايات الله عز وجل ؟؟

                                او

                                هل انت تتبنى فكر وتفسير معين لعالم معين ترى ان تفسيره ضد تفاسير السيد الطبطبائى ؟؟

                                هاتين هما الحالتين التى يجوز لك فيهما ان تذكر ان العالم الفلانى الكبير لم ينتبه الى كذا او كذا .

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X