((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا))
فالاية تبدأ بمخاطبة النساء ثم ينظر هل هي تخاطبهن ام لا ؟ّ!؟!؟ وعش رجبا

هذا يُدعى اسلوب الالتفات في القرآن

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ [يوسف : 29]

يجمع القرآن موضوعين في نفس الاية.

واستشهاد الرسول بها اكبر دليل انهم هم المخصوصين اثناء ندائه للإمام وابنته صلوات الله عليهم اجمعين :

- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 169 :
وعن أبى برزة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة فقال الصلاة عليكم ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) الآية . رواه الطبراني وفيه عمر بن شبيب المسلى وهو ضعيف . وعن أبى سعيد الخدرى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى باب على رضى الله عنه أربعين صباحا بعد ما دخل على فاطمة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .

- الدر المنثور - جلال الدين السيوطي ج 5 ص 199 :
لم سالمتم * وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أبى الحمراء رضى الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة الا أتى إلى باب على رضى الله عنه فوضع يده على جنبتى الباب ثم قال الصلاة الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضى الله عنهما قال شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر ياتي كل يوم باب على بن أبى طالب رضى الله عنه عند وقت كل صلاة فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات

- التاريخ الكبير - البخاري ج 9 ص 25 :
204 - أبو حريزة له صحبة ، قال أبو عبد الرحمن عن ابى اسحاق الكوفى عن ابى حريزة قال قال عبد الله بن سلام للنبى صلى الله عليه وسلم نجدك في الكتب قائما عند العرش محمرة وجنتاك مستحى من ربك مما احدثت امتك من بعدك ، نا حجاج قال نا حماد قال ارنا الجريرى عن ابى حريزة رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يعنى حديث سعد بن الاطول المدينى . 205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم تسعة اشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب على وفاطمة فيقول السلام عليكم اهل البيت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهر كم تطهيرا ) .

- كنى البخاري- البخاري ص 25 :
( 205 ) أبو الحمراء له صحبة قال أبو عاصم عن عباد أبي يحيى قال نا أبو داود عن أبي الحمراء قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم يأتي باب على وفاطمة فيقول السلام أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

ماشاء الله عليك ومنذ متى ونحن ننظر الى اليات مجزأة يا صاح الا اذا كنت تحمل عقيدة المجلسي الذي يؤمن بوقوع التحريف فيالقران وان الصحابة دمجواايتين بالاساس منفصلتين





نعم هو كذلك عندك مانع ؟؟ اذا عندك اطرحه هنا لانسفه لك نسفا

اذهاب الرجس والتطهير ابعاد كل ذنب ومعصية وهي ارادة الله التشريعية

يقول صندوق العمل


ان الالتفات هو نقل الخطاب من اسلوب الى اسلوب

يقول ابو البقاء الكفومي في كتاب الكليات
الالتفات
هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير الأول هذا هو المشهور مثاله من التكلم إلى الخطاب قوله { وأمرنا لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا الصلاة } ومن التكلم إلى الغيبة نحو { إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله } ومن الخطاب إلى الغيبة نحو { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليهم } ومن الغيبة إلى التكلم نحو { وأوحى في كل سماء أمرها وزينا } ومن الغيبة إلى الخطاب نحو { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } وقوله تعالى { إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب

الخير لشديد } يحسن أن يسمى التفات الضمائر قاله ابن أبي الأصبع ولم يقع في القرآن مثال من الخطاب إلى التكلم وفي قوله تعالى { سبحان الذي أسرى } إلى قوله { إنه هو السميع العليم } أربع التفات من الغيبة إلى التكلم إلى قوله { باركنا } وفي قراءة { ليريه } بالغيبة من التكلم إلى الغيبة وفي { آياتنا } بالعكس وفي { إنه } كالمعكوس ومن شرط الالتفات أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه وأن يكون في جملتين

انتهى النقل

ومنه يتضح ان الالتفات انما هو تغيير في الاسلوب والانتقال من اسلوب الى اخر لا من موضوع الى موضوع او من مخاطب الى مخاطب اخر

ومن شروطه أن يكون الضمير في المنتقل إليه عائدا في نفس الأمر إلى المنتقل عنه وأن يكون في جملتين

بمعنى ان المخاطب في الجملة المنتقل اليها هو نفسه في الجملة المنتقل منها

وعليه وبما ان الجملة التفاتية فيكون قوله تعالى
((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا))
مرتبطا بما قبله ولا انفصال بينهما

حبيب الان

نريد الدليل الشيعي الصحيح على ان المخاطب هم اصحاب الكساء وان الاية نازلة فيهم

بالشروط التي في توقيعك مع اضافة شرط اخر وهو ان يكون الراوي غير مختلف فيه من جهة العين لا من جهة الوثاقة من غيرها اقصد لا يكون الراوي مشتركا بين الثقة وغير الثقة فيكون السند نقيا من الشوائب

فهل تستطيع ؟؟؟؟

ومنه يتضح ان الالتفات انما هو تغيير في الاسلوب والانتقال من اسلوب الى اخر لا من موضوع الى موضوع او من مخاطب الى مخاطب اخر

جاء في كتاب (درة الغواص في أوهام الخواص) للحريري:

ولا تقبروني إن قبري محرمٌ ... عليكم ولكن أبشري أم عامرٍ
إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائري

فعنى كل شاعرٍ بلفظ سائر ما بقي من جثمانه بعد إبانة الرأس وقد اشتملت هذه الأبيات على ما يقتضي الكشف عنه لئلا يحتضن هذا الكتاب ما يلتبس شئ منه أما قول الشاعر الأول ترى النور فيها مدخل الظل رأسه فله أراد به مدخل رأسه الظل فقلب الكلام كما يقال أدخلت الخاتم في إصبعي وحقيقته إدخال الإصبع في الخاتم وقلب الكلام من سنن العرب المأثورة وتصاريف لغاتها المشهورة ومنه في القرآن ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة لأن تقديره ما أن العصبة لتنوء بمفاتحه أي تنهض بها على تثاقل وأما قول الشنفرى ولكن أبشري أم عامر فقد اختلف في تفسيره فقيل أنه التفت عن خطاب قومه إلى خطاب الضبع فبشرها بالتحكم فيه إذا قتل ولم يقبر و أم عامر كنية الضبع والالتفات في المخاطبة نوع من أنواع البلاغة وأسلوب من أساليب الفصاحة وقد نطق القرآن به في قوله تعالى

" يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك "

فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام إلى امرأة العزيز

وابصم بالعشرة على هذا وهذه هي الغة العربية الصحيحة


بالنسبة لقول الشنفري

لاتقبروني إن قبري محرم000 عليكم ولكن أبشري أم عامر

فالشنفري هنا يقول لقومه لا تقبروني وبشر بعدها ام عامر وام عامر هي كنية الضبع والضبع تاكل الجيف فكانه يقول لقومه لا تقبروني فام عامر ستتولى الامر وتاكلني وتخفي جثتي فنرى ان الجملة مرتبطة ببعضها البعض وليست منفصلة

لانه لا يجوز في لغة العرب ولا في كلام العقلاء ان يقال مثلا

ذهب سعد الى سعيد يوم العيد فابشر بطول سلامة يا مربع

الا ذا كان قصد القائل ان يبشر مربع بالسلامة مادام سعد ذهب الى سعيد يوم العيد اما اذا كان الكلام منفصلا عن بعضه فصاحبه يجب ان يودع مصحة نفسية

واما قصة يوسف عليه السلام فهي ايضا كذلك اذا ان الكلام كله يدور حول سياق واحد وحادثة واحدة وما حصل لسيدنا يوسف عليه السلام فبعد ان قال يوسف اعرض عن هذا قال لزوجة العزيز واستغفري لذنبك وليس المخاطبين منفصل كل منهما عن الاخر بل بينهما علاقة هي الخصومة التي حدثت بينهما فوجه الكلام لهذا ثم لهذه ليوسف وللمرأة

والاية 33 من سورة الاحزاب لها نفس القاعدة اقصد ان الكلام المتحول اليه ليس باجنبي عن الكلام المتحول منه بل هما في نفس السياق


حاول ستجد انك اما ان تذعن للحق او تتبع سبيل المجلسي الذي لم يجد بدا من الطعن في كتاب الله

لاتدوخنا زايد


والالتفات في المخاطبة نوع من أنواع البلاغة وأسلوب من أساليب الفصاحة وقد نطق القرآن به في قوله تعالى

" يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك "

فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام إلى امرأة العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: أنا أتكلم عن موضع النزاع، وليس عن الآية كاملة.

هل تفهم: موضع النزاع فقط، وليس الآية كاملة.

أقول: ما شاء الله.
أذهاب كل ذنب ومعصية.
كيف يكون أذهاب كل ذنب ومعصية وهن لسن بمعصومات.

ماذا تعني أذهاب كل ذنب ومعصية أصلا.

أقول: أولا: الموضوع ليس عن هذه الرواية لدى الشيعة.
ثانيا: يشهد الله أنك أضحكتني بشكل فظيع، وأنت تعرض برواية أبي بصير رضوان الله تعالى عليه، رغم أني عندما ذكرت حديث الكساء لأختك وافدة النساء ذكرته من حديث احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام، وهو على الشروط التي في توقيعي. :p :p
لا تتكلم كلاما أكبر منك ياقادسية، ولا تقرأ في الماضي كثيرا. :p :p
مع العلم أني لو أردت أثبات أن أبو بصير في الرواية ثقة لاستطعت، ولكنه بحث أكبر من مستواك، ومستوى شيخك المحتج بنصر بن الصباح.

ما زال سؤالنا قائم دون جواب ولله الحمد والمنة: ماذا أضافت آية التطهير لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

هل نجد جوابا مباشرا: أضافت كذا وكذا وكذا.

ننتظر عل وعسى.




مع تحيتي.

ابصم لك بالعشرة انك صادق


وكذلك الاية 33 من سورة الاحزاب حول الخطاب من مخاطبة النساء الى ذكر العلة من الاوامر والنواهي

((صندوق العمل مجنون ؟؟
لماذا؟؟

لاني سمعته يقول افحمت الزميل القادسية واللبن مفيد للصحة

صحيح لا يقول مثل هذا الكلام الا مجنون او مسلوب العقل بتاثير خارجي

لانه لا علاقة لافحامه للقادسية وفائدة اللبن )))

فاذا كان هذا لا يليق بصندوق العمل فمن باب اولى انه لا يليق بالله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد


طيب لا تعصب


قلت لك العقائد اكبر من مستواك ايها المقلد

وقلت ايضا تلك ارادة تشريعية وليست تكوينية يا محترم


عليك ان تضيف الشهيد الثاني لقائمة المضحوك عليهم يا حبيب

واحد

تلك ليست رواية بل حكاية وانتم لا تاخذون دينكم الا من المعصوم

اثنين

لكن لمذا لا تاتينا بالرواية التي ترى بانها صحيحة لنتناقش فيها فاذا ثبت انها صحيحة وتستوفي جميع الشروط قلنا لك كما قلنا لك في موضوع ابراهيم بن هاشم صدقت وانتهينا

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

أقول: العقائد أكبر من حجمي، أكبر من حجم الفيل لا يهم.
ما زال سؤالي قائما: ماذا أضافت هذه الآية لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وما زلت بعيدا كل البعد عن الرد على سؤالي.

أقول: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم، ولك أن تقرأ توقيعي في شبكة هجر ففيه ما يفيدك.

أقول: بل هو حديث الأحتجاج وهو مسند إلى الأمام عليه السلام.

أقول: لأن هذا ليس موضوعنا، فافتح موضوعا آخر لنريك ما يسرك.

زملائي أهل السنة: ما زال سؤالي حائرا دون جواب:

ماذا أضافت آية التطهير لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم.




مع تحيتي.

لاني سمعته يقول افحمت الزميل القادسية واللبن مفيد للصحة
صحيح لا يقول مثل هذا الكلام الا مجنون او مسلوب العقل بتاثير خارجي
لانه لا علاقة لافحامه للقادسية وفائدة اللبن )))
فاذا كان هذا لا يليق بصندوق العمل فمن باب اولى انه لا يليق بالله سبحانه وتعالى

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المائدة : 3]

ما اختلفنا
لكن لا تكل بمكيالين فاذا ارتدت استهجان كلامي فعليك ان تستهجن ايضا كلام الشهيد الثاني




ويقولون باني اكرر ؟؟

طيب اذا كنا نقول كلاما تقابله جدر صماء لا تلتفت اليه وتتجاهله فماذا نستطيع ان نفعل غير تكرار ما قلناه ولم نجد عليه اجابة ؟؟؟
الجواب
لم تضف شيئا ولم تنقص شيئا فالاية فيها اوامر ونواهي ثم تعليل لتلك الاوامر والنواهي

تريد ان تقول بان ما لونته بالاحمر مستقل عما قبله وما بعده

قلت لك

مثل هذا لايليق بك فكيف يليق بالله عز وجل

والاية في بدايتها تخاطب المؤمنين في موقف واحد وتخبرهم بما حرم عليهم من الاطعمة ثم يخبرهم بان الكفار قد استيئسوا من ان يردوهم عن دينهم ويخبرهم بان الدين قد اكتمل ثم يتكلم عن المعذرين

وان كان في الاية ثلاثة مواضيع الا ان المخاطب واحد

فانا استطيع اناوجه مجموعة من النصائح او اوجه مجموعة من الاوامر والنصائح المتفرقة لشخص واحد في نفس الوقت والاية 33 من سورة الاحزاب من ذلك النوع اذا ان الله سبحانه خاطب النساء باوامر ونواهي ثم حول الخطاب الى تعليل تلك الاوامر والنواهي

لكن لا يعقل ان اوجه الاوامر والنواهي لشخص ثم اعير الكلام 180 درجة

كان اقول يا فلان افعل كذا وكذا وكذا والحليب مفيد للصحة لان هذا سيكون سفها بلا جدال

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل القادسية: يكفيني ردك هنا:

أقول: الآية لم تضف شيئا لنساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

إذن لماذا تحاربون على أثبات أنهم مشمولون بالآية.

إذا كانت هذه الآية لم تضف لهم أي شيء، فلا مانع إن لم يكونوا مشمولين بها أصلا.

هل يوافق الزملاء السلفية الذين شاركوا على هذه الأجابة العبقرية؟




مع تحيتي.