إعـــــــلان

**احمد55** · 17-12-2008, 08:59 PM

احسنتي يالاخت
وحديث اخر

البخاری
حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فليح‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذازمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم

وواضح الرسول يقول اصحابي من الحديث الذي انزلتينه يالاخت مستبصرة نجد بدليل المقصود صحابة اعتراف هلصحابي وهو منهم فهذا صحابي من المبايعون الرسول يعترف بانهم صحابة لا منافقين كما يدعون
فهذا صحابي يعترف ويقول لاتدري ماحدثناه بعده ؟؟؟؟؟
اعتراف على نفسه وهو من الصحابة ؟؟؟؟؟؟
وهم يقولون ليس الصحابة المنافقين
وهلصحابي يعترف على نفسه صحابة وهو من الصحابة
وممن شهد بيعة الرضوان وهو يعترف انهم احدثوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
البخاري 3852

‏حدثني ‏ ‏أحمد بن إشكاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏
‏طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده

**مستبصرةجدة** · 17-12-2008, 09:13 PM

احسنت اخ جعفر
ننتظر ردود الاخوان السنة على ارتداد بعض الصحابة من كتبهم
جايز يكون عندهم اعذار منطقيه

**هيثم الإسلام** · 18-12-2008, 09:00 PM

الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. صلى الله عليه وسلم
ثم أما بعد ,
رب إشرح لى صدرى , ويسر لى أمرى , واحلل عقدة من لسانى , يفقهوا قولى

شكراً لطرحك للأحاديث ..

وسأقوم بالرد بأذن الله .. بالرغم من أن حضرتك قلتى فى عنوان الموضوع ( صحابة مرتدين على أعقابهم )

وكان من الأفضل أن نقول ( إرتداد الصحابة فى صحيح البخارى )

ولكن نحن لسنا بصدد عنوان الموضوع .. وسأتكلم فى الشبهة ..

أتوكل على الله ..

**هيثم الإسلام** · 18-12-2008, 09:09 PM

أولا : إن الذي حكم بعدالة الصحابة وديانتهم هو الله جل وعلا ، ورسوله - صلى الله عليه وسلم – كما هو معلوم ومتواتر في نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم –
منها قوله سبحانه :{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود الآية } (الفتح 29) ،

وقوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم }( التوبة 100) ،

وقوله : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون } ( التوبة 88) ،

وقوله : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }(الفتح 18) .

– وقوله عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيحين- :

( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ،

وقوله:

( لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) أخرجاه في الصحيحين ،

وقوله:( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه )

رواه الترمذي .

إلى غير ذلك من النصوص التي تزكيهم ، وتشيد بفضلهم ومآثرهم وصدق إيمانهم وبلائهم ، وتدعو إلى حفظ حقهم وإكرامهم وعدم إيذائهم بقول أو فعل ، وأي تعديل بعد تعديل الله لهم ؟!
، وأي تزكية بعد تزكية رسوله - صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى .

قال الإمام – ابن النجار - :

"إن من أثنى الله سبحانه وتعالى عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا ؟
فإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم"
( شرح الكوكب المنير 2/475 ) .

وقال الخطيب البغدادي رحمه الله بعدما ذكر جملة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم - :

" كلها مطابقة لما ورد في نص القرآن ، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم ، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له .... على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة ، وبذل المهج والأموال ، وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين ، وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم ، والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين ، الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين وهو مذهب كافة العلماء " ( الكفاية في علم الرواية 48-49) .

فالزعم بأن أحاديث الذود عن الحوض ، المقصود بها صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- - الذين آمنوا به وصدقوه وعزروه ونصروه - ، تكذيب بجميع النصوص الصريحة السابقة التي تبين رضى الله عنهم ، وتشيد بفضلهم ومكانتهم ، كما أنه طعن في كلام الله جل وعلا ، إذ كيف يمكن أن يرضي الله سبحانه عن أقوام ويثني عليهم ويزكيهم ، وهو يعلم أنهم سيرتدون على أعقابهم بعد وفاة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؟! اللهم إلا أن يقال - تعالى الله عن ذلك - : إن الله جل وعلا لم يكن يعلم ذلك حتى وقع ، وهذا هو الكفر الصراح .

وهو أيضاً طعن في الرسول - صلى الله عليه وسلم- الذي ترضّى عن صحابته ودافع عنهم وبشر بعضهم بالجنة فقال :

( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد في الجنة ، وسعيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه الترمذي

وروى الإمام أحمد بسند صحيح عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال :

( لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية ) ،

وتوفي - صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض ، فهل من الممكن أن يتناقض الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد عن الحوض !؟
أليس هذا طعن صريح في النبي صلوات الله وسلامه وعليه ؟! ،

وكيف يجيب هؤلاء عن رواية الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه وحسنها الحافظ في الفتح ، وفيها أنه قال :

" يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم ! قال : لست منهم " ،

فهل كان النبي - صلى الله عليه وسلم- لا يعلـم حال بقية الصحابة الذين أثنى عليهم ورضي عنهم كما علم حال أبي الدرداء عندما استثناه من المذادين عن الحوض ؟! .

**هيثم الإسلام** · 18-12-2008, 09:16 PM

ثانياً :
من المعلوم أن الذين لقوا النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكونوا صنفاً واحداً ، فهناك المنافقون الذي كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون ، ومع ذلك كانوا يشهدون المشاهد والمغازي ، وهناك المرتابون ورقيقوا الدين من جفاة الأعراب الذين ارتد كثير منهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ، وقد قال سبحانه : { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم } (التوبة 101) .

وهذه الأحاديث قد ورد فيها ما يبين أسباب الذود عن الحوض ، وأوصاف أولئك المذادين عنه ، وهي أوصاف لا تنطبق على الصحابة رضي الله عنهم الذين رباهم النبي - صلى الله عليه وسلم- على عينه وتوفي وهو عنهم راض ، ولذا أجمع الأئمة والشراح على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بهذه الأحاديث ، وأنها لا توجب أي قدح فيهم .

قال الإمام الخطابي رحمه الله :
" لم يرتد من الصحابة أحد ، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب ، ممن لانصرة له في الدين ،وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين ، ويدل قوله : ( أصيحابي ) على قلة عددهم "
( فتح الباري 11/385 ) ،

وكما يدل قوله ( أصيحابي) على قلة عددهم، فإنه يدل أيضاً على قلة صحبتهم للنبي -
صلى الله عليه وسلم- ولقائهم به وملازمتهم له .

قال الإمام البغدادي في كتابه : (الفَرْق بين الفِرق) :

" أجمع أهل السنة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم- من كندة ، وحنيفة وفزارة ،
وبني أسد ، وبني بكر بن وائل ، لم يكونوا من الأنصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة ،
وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-
قبل فتح مكة وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم والصراط المستقيم " .

وقد اختلف العلماء في أولئك المذادين عن حوض النبي - صلى الله عليه وسلم -
بعد اتفاقهم على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بذلك .

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (3/136-137)
عند كلامه على بعض روايات الحديث والتي فيها قوله عليه الصلاة والسلام :

( وهل تدري ما أحدثوا بعدك ) :

" هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال :

أحدها :

أن المراد به المنافقون والمرتدون ، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل ،
فيناديهم النبي - صلى الله عليه وسلم- للسيما التي عليهم ، فيقال: ليس هؤلاء مما وعدت بهم ،

إن هؤلاء بدلوا بعدك : أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم .

والثاني :

أن المراد من كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ارتد بعده ،
فيناديهم النبي - صلى الله عليه وسلم- ، وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء ، لما كان يعرفه - صلى الله عليه وسلم -
في حياته من إسلامهم ، فيقال : ارتدوا بعدك .

والثالث :

أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد ،
وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام " أهـ .

وذكر هذه الأقوال أيضاً القرطبي في المفهم ( 1/504 ) ، والحافظ ابن حجر في الفتح (11/385) .

فعلم أن الصحابة رضي الله عنهم غير داخلين في هذه الأوصاف ،
ولو رجعنا إلى تعريف العلماء للصحابي لوجدنا ما يبين ذلك بجلاء ،

فقد عرفوا الصحابي بأنه :

" من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ومات على ذلك " ،

وهذا التعريف يخرج به المنافقون والمرتدون فلا يشملهم وصف الصحبة أصلاً .

كيف والصحابة رضي الله عنهم هم أعداء المرتدين الذين قاتلوهم ،
ووقفوا في وجوههم ، ونصر الله بهم الدين ،
في أصعب الظروف وأحرجها بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام حين ارتد من ارتد من العرب ،
حتى أظهرهم الله على عدوهم ، وأعز بهم دينه وأعلا بهم كلمته ،
وهم كذلك أبعد الناس عن النفاق لما علم من صدق إيمانهم ، وقوة يقينهم ، وإخلاصهم لدينهم .

وكذلك الحال بالنسبة للابتداع والإحداث في الدين ،

فالصحابة رضي الله عنهم كان وجودهم هو صمام الأمان الذي يحول دون ظهور البدع وانتشارها ،
ولم تشتد البدع وتقوى شوكتها إلا بعد انقضاء عصرهم ،

ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم- :

( النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ،
وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ،
وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحـابي أتى أمتـي مـا يوعدون " رواه مسلم ،

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لقوله - صلى الله عليه وسلم- :

( وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ) :

" معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه ، وطلوع قرن الشيطان ، وظهور الروم وغيرهم عليهم ،
وانتهاك مكة والمدينة وغير ذلك ، وهذه من معجزاته - صلى الله عليه وسلم – " .

ومواقف الصحابة من البدع التي ظهرت بوادرها في زمنهم ،
وشدة إنكارهم على أصحابها من أكبر الأدلة على بغضهم للبدع والإحداث في الدين ،

فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لمن أخبره عن مقالة القدرية :

" إذا لقيت هؤلاء فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء ، وهم منه برآء ثلاث مرات " أخرجه الآجري ،

وقال ابن عباس - رضي الله عنهما- :

" ما في الأرض قوم أبغض إلىَّ من أن يجيئوني فيخاصموني في القدر من القدرية " أخرجه الآجري ،

ونقل البغوي إجماع الصحابة وسائر السلف على معاداة أهل البدع فقال :

" وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنن على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدع ومهاجرتهم "
( شرح السنة للبغوي 1/194) .

فهذه المواقف العظيمة للصحابة رضي الله عنهم من أهل الردة والابتداع هي من أعظم الشواهد على صدق تدينهم ،
وقوة إيمانهم ، وحسن بلائهم في الدين ،
ولذا فهم أولى الناس بحوضه عليه الصلاة والسلام لحسن صحبتهم له في حياته ،
وقيامهم بأمر الدين بعد وفاته .

ثالثاً :

ليس هناك ما يمنع من أن يكون أولئك المذادون عن الحوض هم من جمع تلك الأوصاف الواردة في الأحاديث ،
حتى ولو لم يكن ممن لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - طالما أنه اشترك في نفس الوصف ،

وقد ورد في بعض روايات الحديث ما يقوي هذا الاحتمال ،
ففي بعضها يقول - صلى الله عليه وسلم- : ( سيؤخذ أناس من دوني فأقول يا رب مني ومن أمتي )

وفي بعضها :
( بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرة ) ، وفي بعضها : ( ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه ....الحديث ) ،

وذكر من يذادون وأنهم من هذه الأمة ، وفي بعضها: ( ليردن عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ) .

وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم- قد بين أن سبب الذود عن الحوض هو الارتداد كما في قوله : ( إنهم ارتدوا على أدبارهم ) ،

أو الإحداث في الدين كما في قوله : ( إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)

فمقتضى ذلك أن يُذاد عن الحوض كل مرتد عن الدين سواء أكان ممن ارتد بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم- من الأعراب ،
أو من كان بعد ذلك ، ومثلهم في ذلك أهل الإحداث والابتداع ، وهذا هو ظاهر قول بعض أهل العلم ،
قال الإمام ابن عبد البر : " كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض ....
قال : وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق ، والمعلنون بالكبائر ،
قال : وكل هؤلاء يخاف عليهم أن يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله أعلم " (شرح مسلم للنووي 3/137) .

وقال القرطبي في التذكرة(1/348) :

" قال علماؤنا -رحمة الله عليهم أجمعين- فكل من ارتد عن دين الله ، أو أحدث فيه ما لا يرضاه ولم يأذن به الله ،
فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه .....".

وكونه عليه الصلاة والسلام قد عرفهم لا يلزم منه أنه عرفهم بأعيانهم ،
بل بسمات خاصة كما جاء في رواية مسلم :

( ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله ،
قالوا : يا نبي الله أتعرفنا ؟ قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم ، تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء ،
وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون ، فأقول : يارب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟ ) .

فقوله ( منكم ) أي من الأمة ،
وهذا يعني أنهم يحشرون جميعاً بنفس سيما المؤمنين كما في حديث الصراط :
( ....وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها.. ) ، مما يدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين ويعرفهم النبي - صلى الله عليه وسلم- بسمات هذه الأمة .

رابعاً :

هذه الأحاديث رواها الأئمة في كتب الصحاح والمسانيد والمعاجم عن عشرات الصحابة رضي الله عنهم منهم
عمر و أبو هريرة و عائشة ، و أم سلمة ، و حذيفة ، و أبوسعيد الخدري ، و ابن مسعود ، و أنس ، و سهل بن سعد ، و ابن عباس ،
فإذا كان هؤلاء هم المعنييون بهذه الأحاديث ،
فهل من المعقول أن يثبتوها ويرووها لنا كما جاءت ،
مع أن فيها ما يحكم بردتهم وتبديلهم وإحداثهم في الدين بعد نبيهم صلوات الله وسلامه عليه ؟! .

خامساً :
لو كان المقصود بهذه الأحاديث الصحابة الذين وجه إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كلامه ،

لما احتاج عليه الصلاة والسلام أن يقول : ( ليردن علي الحوض أقوام ) ،

أو ( بينا أنا قائم إذا زمرة ) ، أو ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض ) ،
أو ( ثم يؤخذ برجال من أصحابي ) ،
ولتوجه بالخطاب إليهم صراحة كأن يقول : ( لتردن علي الحوض ثم لتختلجن دوني ) ،
وما أشبه ذلك ، مما يقطع بأن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بهذه الأحاديث .

سادساً :
وردت هذه الأحاديث بألفاظ تدل على التقليل والتصغير ،

مثل قوله " أقوام " و" رهط " ، و" زمرة " ، و" أصيحابي "

بالتصغير مما يرد الزعم بأن المقصود بهذه الأحاديث هم الأكثرية .

ألا ترى أن القائل إذا قال :

أتاني اليوم أقوامٌ من بني تميم ، وأقوامٌ من أهل الكوفة فإنما يريد قليلاً من كثير ،
ولو أراد أنهم أتوه إلا نفراً يسيراً ، لقال أتاني بنو تميم وأتاني أهل الكوفة ، ولم يجز أن يقول قوم ، لأن القوم هم الذين تخلفوا .

وأما الاستدلال بقوله - صلى الله عليه وسلم- :

( فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) أي : " ضوال الإبل " بأن المراد بذلك أن الأكثر هم الذين يذادون عن حوضه - صلى الله عليه وسلم- ،

فهو استدلال يدل على جهل صاحبه باللغة ،

لأن الضمير في قوله : ( منهم ) ، إنما يرجع على أولئك القوم الذين يدنون من الحوض ثم يذادون عنه ،
فلا يخلص منهم إليه إلا القليل ،

وهذا ظاهر من سياق الحديث ،
حيث قال عليه الصلاة والسلام :

( بينما أنا قائم ، فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلَمّ ، فقلت أين؟
قال: إلى النار والله ، قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ،
حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، فقال: هلم ، قلت : أين؟ قال : إلى النار والله ، قلت: ما شأنهم ؟
قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل هَمَل النعم ) ،

فليس للصحابة في الحديث ذكر ، وإنما ذكر زمراً من الرجال يذادون من دون الحوض ،

ثم لا يصل إليه من هؤلاء المذادين إلا القليل ،

ولذا قال الحافظ رحمه الله في تعليقه على قوله :

( فلا أراه يخلص منهم إلا مثل هَمَل النعم ) :

" يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه ...
والمعنى لا يرده منهم إلا القليل لأن الهَمَل في الإبل قليل بالنسبة لغيره " .

سابعاً :

من أين لهؤلاء المدعين تحديد بعض الصحابة بأنهم من المرتدين المحدِثين المذادين عن حوضه - صلى الله عليه وسلم- ،

وتحديد آخرين بأنهم من المستثنين من ذلك ،

والنصوص لم يرد فيها أي تحديد أو تقييد ، أليس ما جرى على أولئك المذادين يمكن أن يجري على غيرهم ؟

وما استدلوا به على ردتهم يمكن أن يستدل به خصومهم على ردة غيرهم – ونحن لا نقول بذلك - طالما أن النصوص لم يرد فيها تحديد ،

فإن قيل : قد ثبتت جملة الأحاديث تثني على هؤلاء الصحابة المستثنين وتثبت أنهم من أهل الجنة ،

فنقول : وكذا الصحابة الذين تحاولون إدخالهم فيمن يرتد عن الحوض ،

هناك عشرات الأدلة من الكتاب والسنة تثبت رضى الله عنهم ، وتزكية رسوله - صلى الله عليه وسلم- لهم ،
وتثني عليهم غاية الثناء ، وأنهم هـم المؤمنون حقاً ، وتثبت بالدليل القاطع أنهم من أهل الجنة .

[
وبذلك يتضح الحق ، وتنكشف الشبهة ، ويظهر فساد الاستدلال بهذه الأحاديث على
الطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عيه وسلم- ، وبراءتهم مما نسبوا إليه ،
فرضي الله عنهم وأرضاهم ، وحشرنا في زمرتهم .

**العباس 2** · 18-12-2008, 11:18 PM

السلام عليكم

سؤال يطرح نفسه
من هم الذين احدثوا وابدعو بعد الرسول صلى الله عليه واله؟

والحمد لله

**احمد55** · 19-12-2008, 01:18 AM

المشاركة الأصلية بواسطة هيثم الإسلام

أولا : إن الذي حكم بعدالة الصحابة وديانتهم هو الله جل وعلا ، ورسوله - صلى الله عليه وسلم – كما هو معلوم ومتواتر في نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم –
منها قوله سبحانه :{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود الآية } (الفتح 29) ،

وقوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم }( التوبة 100) ،

وقوله : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون } ( التوبة 88) ،

وقوله : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }(الفتح 18) .

– .

lما هذا هلحوار كوبي اقول انت الذي حاور لا الكوبي لتتعب المحاورين في الردود بكوبي ثواني ينقل
واما عن هلايات مردود لاريد اضع كوبي
من مواضيع ابو حسام
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=24876
واخر
http://www.estabsarna.com/Dharbat/6Quds/59.htm

**Ansar Ali** · 19-12-2008, 01:32 AM

لا توجد ردود منطقية من الوهابية

**الامام الحكيم** · 19-12-2008, 02:39 AM

الى الزميل هيثم
وبعد ان الايات التي ذكرتها من يقول لك انها نزلت في الصحابة طبعآ علمائك وليس علماء الشيعة حتى الاحاديث لا تعتبر دليل لك لانها من كتبكم .اما الاحاديث الموجودة في البخاري لا تشمل المساس وقلت ان الرسول رباهم يا اخ ان اصح كتاب بعد القران عند اهل السنة هو البخاري اذن تصح احاديث البخاري من اي حديث .الا تلاحظ اي شي يمس الصحابة بسوء يعتبر ضعيف عندكم ..اما الاحاديث التي ذكر العضو مستبصر جدة فهي دليل قوي وحجة دامغة عليك لانها من كتبكم ولا يهم ان علمائك قالوا كذا وكذا بل المهم ان الامام البخاري نقلها في صحيحة وهو اصح كتاب عند السنة بعد القران اذن ما دام المهم ان الامام البخاري نقلها في صحيحة اذن حجة حجة حجة عليك عليك غليك حجة عليك

**الامام الحكيم** · 19-12-2008, 02:54 AM

من حق كل الشيعة ان تحتج عليك باي حديث موجود في صحاح السنة ويعتبر دليل على كل السنة

نحن الشيعة نعتقد ان قسم من الصحابة اطاعوا الله ورسولة وقسم من الصحابة لم يطع الله ورسولة

**هيثم الإسلام** · 19-12-2008, 05:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة العباس 2

السلام عليكم

سؤال يطرح نفسه
من هم الذين احدثوا وابدعو بعد الرسول صلى الله عليه واله؟

والحمد لله

هل قرأت الرد يا زميلى الفاضل ؟؟

من فضلك أعد قراءته مرة أخرى ..

وتحياتى لك ..

**هيثم الإسلام** · 19-12-2008, 05:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة **جعفر

lما هذا هلحوار كوبي اقول انت الذي حاور لا الكوبي لتتعب المحاورين في الردود بكوبي ثواني ينقل
واما عن هلايات مردود لاريد اضع كوبي
من مواضيع ابو حسام
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=24876
واخر
http://www.estabsarna.com/Dharbat/6Quds/59.htm

الزميل .. جعفر

أوفر عليك عناء البحث عن مواضيع أخرى ..

وهذا الكلام الحقيقة لدينا .. ولا أدرى .. هل يهمك أن الكلام كوبى .. بقدر أن يهمك المضمون ؟؟

فحضرتك تفضلت وطرحت لى مواضيع أخرى لزميل أخر .. فلماذا لا نتناقش سوياً فيما طرحته أنا هنا فى هذا الموضوع ؟؟

وتحياتى لك ..

**هيثم الإسلام** · 19-12-2008, 05:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Ansar Ali

لا توجد ردود منطقية من الوهابية

شكراً جزيلاً لك ..

وتحياتى لك ..

**هيثم الإسلام** · 19-12-2008, 05:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الامام الحكيم

الى الزميل هيثم
وبعد ان الايات التي ذكرتها من يقول لك انها نزلت في الصحابة طبعآ علمائك وليس علماء الشيعة حتى الاحاديث لا تعتبر دليل لك لانها من كتبكم .اما الاحاديث الموجودة في البخاري لا تشمل المساس وقلت ان الرسول رباهم يا اخ ان اصح كتاب بعد القران عند اهل السنة هو البخاري اذن تصح احاديث البخاري من اي حديث .الا تلاحظ اي شي يمس الصحابة بسوء يعتبر ضعيف عندكم ..اما الاحاديث التي ذكر العضو مستبصر جدة فهي دليل قوي وحجة دامغة عليك لانها من كتبكم ولا يهم ان علمائك قالوا كذا وكذا بل المهم ان الامام البخاري نقلها في صحيحة وهو اصح كتاب عند السنة بعد القران اذن ما دام المهم ان الامام البخاري نقلها في صحيحة اذن حجة حجة حجة عليك عليك غليك حجة عليك

الزميل .. الامام

الموضوع عن إستفسار أو شبهات فى صحيح البخارى ..

وبدورنا ( كأهل سنة ) .. فضينا وفندنا الشبهات - ولله الحمد والمنة - فلا مجال يا زميلى هنا لقول أنه كلام علماء السنة أو علماء الشيعة ..

وتحياتى لك ..