تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كريم آل البيت
لا فضيلة لصاحب الغار لهذا جاء ذكره نكرة
-
نعم أخي الفاضل / كريم آل البيت
لا فضيلة لصاحب الغار لهذا جاء ذكره نكرة -
( انظر كيف يفترون على الله الكذِب وكفى به إثما مبينا ) .المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
فإنا لله وإنا إليه راجعون ...تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقأي بتر تقصد؟المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
أنا الذي أردته فقط هو مسألة " جواز إيذائها " رضي الله عنها
أنكرتم على أبي بكر رضي الله عنه فعله
فلماذا جاز هناك " من المعصوم " ومن أبو بكر لم يجز؟تعليق
-
ومَن الذي قال لكِ أن الله رضيَ عنها .. أتفتروت على الله الكذِب ؟!المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
إن الذين يفترون على الله الكذِب لا يُفلِحون !!
فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين !!!
وهل تُقارني أبو بكر ... بالمعصوم ؟؟
أبو بكر وثُلّته .. قد قال الحقّ فيهم :
( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهِدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين )
تنويه وإستدراك هام :
كُنا قد قُلنا عن مقولة محبة اُم المؤمنين في قولها رضيَ الله عنها .. فقد حسِبناها تتكلم عن السيدة عائِشة .. وبعد إعادة القراءة .. فإتضح أنها تتكلّم أو تقصُد سيدة نِساء العالمين عليها السلام .
فاللهم أغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وأنصُرنا على القوم الكافرين .التعديل الأخير تم بواسطة كريم آل البيت; الساعة 25-12-2008, 12:31 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
كذبتم ولا زلتم تفترون لتتستروا على رموزكم المقدسة
أمير المؤمنين علي سلام الله عليه
لايمكن أن يهمس بأمر يغضب سيدة نساء العالمين
فلا تفترون واتقوا الله في أنفسكمالتعديل الأخير تم بواسطة زهر الشوق; الساعة 25-12-2008, 12:27 AM.تعليق
-
عن عائشة رضي الله عنها : " اجتمعن نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم تغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة كأن مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن شماله ثم إنه أسر إليها حديثا فبكت فاطمة ثم إنه سارها فضحكت أيضا فقلت لها ما يبكيك قالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فقلت لها حين بكت أخصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث دوننا ثم تبكين وسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قبض سألتها عما قال فقالت إنه كان يحدثني أن جبرائيل كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة وأنه عارضه به العام مرتين ولا أراني إلا قد حضر أجلي وأنك أول أهلي لحوقا بي ونعم السلف أنا لك فبكيت ثم إنه سارني فقال ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو نساء هذه الأمة فضحكت لذلك "
طبعاً كالعادة سيتم تكذيب الرواية لأن من رواها كافر وضاع عندكم ـ حاشاها أم المؤمنين رضي الله عنها ـ
رضي الله عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة وأرضاهم
تعليق
-
قال الخوئي : بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته .المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوقتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
كلام السيد الخوئي المبتور من قبلك فهو حول الزواج بين فاطمتيين
وهذا عنوان الباب :3786 ] مسألة 50: الأقوى جواز الجمع بين فاطميتين، على كراهة(3). وذهب جماعة من الإخبارية إلى الحرمة
وبعدها يناقش السيد الروايات الواردة في ذلك ويستنبط الاحكام منها
ولا دخل لها بالموضوع ولا بالقضية المزعومة خطبة بنت ابو جهل
اين اجد في كلام السيد الخوئي اشارة الى الامام علي وقصة الخطبة المزعومة؟
وهل تقدرين ان تأتي برواية من كتب الشيعة فيها الامام علي خطب او اراد ان يخطب بنت ابو جهل او غيرها؟تعليق
-
ما هذا الحديث !!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
فمَن قَصَدت بأن تكون هيَ سيدة نساء المؤمنين أو نِساء هذه الاُمّة ؟؟
يا ريت إللي فِهم حاجة يفهِمنا والله .. فجزاه الله عنّا خيراً .. فقد إلتبس الأمر علينا !!
فهل يُمكِن لِمن فهِم أن يشرح لنا معناه ؟!تعليق
-
سبحان الله لا زلتي مصرة على التدليس والتلبيسالمشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
انقل الصفحات كاملة
3786 ] مسألة 50: الأقوى جواز الجمع بين فاطميتين، على كراهة(3). وذهب جماعة من الإخبارية إلى الحرمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــوصحيحة زرارة بن أعين ، قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة بالعراق ثم خرج إلى الشام فتزوّج امرأة اُخرى فإذا هي اُخت امرأته التي بالعراق ، قال : «يفرّق بينه وبين المرأة التي تزوجها بالشام ، ولا يقرب المرأة العراقية حتى تنقضي عدّة الشامية» (3) .
إلاّ أنّ هاتين المعتبرتين أجنبيتان عن محلّ الكلام ، إذ إنّهما إنّما تدلاّن على عدم جواز وطء الاُخت الاُولى حتى تنقضي عدّة الثانية ، وهو أجنبي عن جواز التزوّج بالاُخت الثانية في فترة عدّة الاُولى وعدمه .
وعلى هذا فحيث لا دليل على المنع ، فمقتضى القاعدة هو الجواز وإن لم يجز له مقاربتها ; نظير ما هو ثابت في الحائض والنفساء حيث يجوز التزوّج منهن في حين لا يجوز وطؤهن .
(1) الظاهر أنّ وجه الخصوصية هو تخيّل انحصار الدليل بصحيحة بريد العجلي فإنّ موردها كون الشبهة من طرف الرجل خاصة . لكنك قد عرفت أنّ الدليل غير منحصر فيها ، ومن هنا فلا وجه للخصوصية لو سلّمنا أصل الحكم .
(2) وهو صحيح بريد العجلي المتقدم .
(3) لرواية محمد بن أبي عمير عن رجل من أصحابنا ، قال : سمعته يقول : «لا يحلّ لأحد أن يجمع بين ثنتين من ولد فاطمة (عليها السلام) ، إنّ ذلك يبلغها فيشقّ
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لم يظهر وجه للخصوصية .
(2) الخبر صحيح ، ومثله صحيح زرارة بن أعين في الدلالة على هذا الحكم وإن كان مورده غير صورة التدليس .
(3) الوسائل ، ج 20 كتاب النكاح ، أبواب ما يحرم بالمصاهرة ، ب 26 ح 1 .
ــ[362]ــ<S
عليها» ، قلت : يبلغها ؟ قال : «إي والله» (1) .
وهذه الرواية مروية بطريقين : فقد رواها الشيخ بإسناده عن علي بن الحسن ، عن السندي بن ربيع ، عن محمد بن أبي عمير ، عن رجل من أصحابنا (2) . ورواها الصدوق عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن حماد ، قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول : ... الحديث (3) .
والرواية على كلا الطريقين ضعيفة سنداً .
أما الطريق الأول فلأن فيه السندي بن الربيع ، وهو ممن لم يرد فيه توثيق إلاّ في بعض نسخ رجال الشيخ (قدس سره) غير أ نّه من غلط النساخ جزماً ، فإنّ أكثر نسخ الرجال خالية من التوثيق له . ويشهد لذلك أنّ العلاّمة وابن داود قد ذكرا أ نّه مهمل (4) والحال أنّ رجال الشيخ (قدس سره) بخطه كان عند ابن داود ، على ما صرح به غير مرّة في كتابه (5) . وعلى تقدير الالتزام بوثاقة الرجل ، فالرواية مرسلة لا مجال للاعتماد عليها وإن كان مرسلها ابن أبي عمير .
وأما الطريق الثاني فكلّ من في السند من الثقات باستثناء محمد بن علي ماجيلويه ، فإنّه لم تثبت وثاقته . نعم ، هو من مشايخ الصدوق (قدس سره) ، غير أننا قد ذكرنا غير مرة أ نّه لا ملازمة بين كون الشخص شيخاً للصدوق وبين وثاقته ، فإنّه (قدس سره) يروي عن النواصب أيضاً كالضبي . ومن هنا فالطريق الثاني ضعيف أيضاً .
وعليه فلا تصلح الرواية دليلاً للكراهة فضلاً عن البطلان والحرمة . نعم ، بناء على التسامح في أدلّة السنن لا بأس بجعلها دليلاً للكراهة .
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الوسائل ، ج 20 كتاب النكاح ، أبواب ما يحرم بالمصاهرة ، ب 40 ح 1 .
(2) التهذيب 7 : 463 / 1855 .
(3) علل الشرائع : 590 .
(4) رجال العلاّمة ، لم نعثر على ترجمته في رجال العلاّمة . رجال ابن داود : 107 رقم 736 .
(5) رجال ابن داود : 107 رقم 736 .
ــ[363]ــالتعديل الأخير تم بواسطة محمد الوائلي; الساعة 25-12-2008, 01:30 AM.تعليق
-
والبطلان بالنسبة إلى الثانية (1) ومنهم من قال بالحرمة دون البطلان ، فالأحوط الترك . ولو جمع بينهما فالأحوط طلاق الثانية أو طلاق الاُولى وتجديد العقد على الثانية بعد خروج الاُولى عن العدّة، وإنكانالأظهرعلىالقولبالحرمة عدم البطلان، لأنّها تكليفية، فلا تدلّ على الفساد(2).
ثمالظاهر عدم الفرق في الحرمة أو الكراهة بينكون الجامع بينهما فاطمياً أولا(3).كما أنّ الظاهراختصاص الكراهة أو الحرمة بمن كانت فاطمية من طرف الأبوين أو الأب ، فلا تجري في المنتسب إليها ـ صلوات الله عليها ـ من طرف الاُم (4) خصوصاً إذا كان انتسابها إليها بإحدى الجدّات العاليات .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــومما يؤيد ما ذكرناه أ نّه لم يتعرّض لهذه المسألة أحد من أصحابنا قبل صاحب الحدائق (قدس سره) ، على ما ذكره صاحب الجواهر (قدس سره) (1) فإنّ ذلك إنّما يكشف عن كون المسألة مغفولة عنها ومسلّمة الجواز . كما تقتضيه السيرة أيضاً فإنّ أكثر من يتزوج بأكثر من زوجة واحدة إنّما يجمع بين اثنتين من ولد فاطمة ، ولا أقلّ من جهة الاُم في نفسها أو في أجدادها وجدّاتها ، فإنّ عنوان ولد فاطمة (عليها السلام) شامل لمثل هذه أيضاً وإن كان عنوان الفاطميتين لا يشملها ، إلاّ أنّ ذلك لا يضر شيئاً لأنّ المذكور في الرواية إنّما هو الأوّل دون الثاني .
(1) اختاره صاحب الحدائق (قدس سره) (2) .
(2) كما يظهر من التعليل المذكور في النص أيضاً ، إذ إنّ وقوع سيدة النساء (عليها السلام) في المشقة فرع صحة العقدين معاً ، وإلاّ فلو كان العقد الثاني باطلاً لكانت الثانية أجنبية ولحرمت عليه مقاربتها ، فلا يتحقق الجمع كي تتأذى (عليها السلام) ، والحال إنّه خلاف مفروض الرواية .
(3) لإطلاق الدليل .
(4) وقد تقدم ما فيه من الإشكال بل المنع ، فإنّه إنّما يتم فيما إذا كان المذكور في
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الجواهر 29 : 392 .
(2) الحدائق 23 : 559 .
ــ[364]ــ
وكيف كان، فالأقوى عدم الحرمة وإن كان النص الوارد في المنع صحيحاً((1))(1) على ما رواه الصدوق في العلل بإسناده عن حماد، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: «لا يحلّ لأحد أن يجمع بين اثنتين من ولد فاطمة (عليها السلام) إنّ ذلك يبلغها فيشقّ عليها». قلت: يبلغها؟ قال (عليه السلام): «إي والله» وذلك لإعراض المشهور عنه، مع أن تعليله ظاهر في الكراهة(2). إذ لا نسلم أنّ مطلق كون ذلك شاقّاً عليها إيذاءً لها (3) حتى يدخل في قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : «من آذاها فقد آذاني» .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالنص هو المنع عن الفاطميتين ، فإنّه ظاهر في المنتسبة بالأبوين أو الأب خاصة . إلاّ أنّ المذكور في النص ليس ذلك ، وإنّما هو المنع عن الجمع بين اثنتين من ولد فاطمة (عليها السلام) ، وهو شامل للمنتسبة من جهة الاُم على حدّ شموله للمنتسبة من جهة الأبوين ، كما هو أوضح من أن يخفى .
(1) قد عرفت ضعفه بمحمّد بن علي ماجيلويه شيخ الصدوق (قدس سره) .
(2) إذ لو كان دالاًّ على التحريم لكان لازمه القول بحرمة كل ما يلزم منه إيذاء سيدة النساء (عليها السلام) ـ كطلاق الفاطمية ، أو الجمع بين الفاطمية وغيرها إذا كان نكاح غير العلوية متأخراً ـ والحال إنّه لا يمكن لفقيه الالتزام به .
(3) بل حتى ولو فرض كونه إيذاءً لها ، فإنّه لا دليل على حرمة الفعل المباح المقتضي لإيذاء المؤمن قهراً ، على ما ذكرنا في محلّه . وحيث إنّ المقام من هذا القبيل لأنّ التزوّج بالثانية أمر مباح في حدّ نفسه ، فمجرد تأذي فاطمة (عليها السلام) لا يقتضي حرمته .
ومما يدلّ عليه أ نّه لو كان حراماً لظهر وبان لابتلاء الناس به كثيراً ، فكيف ولم يتعرض له فقيه إلى زمان صاحب الحدائق (قدس سره) أو قبله بقليل !!
على أنّ مقتضى قوله (عليه السلام) : «من ولد فاطمة» هو حرمة الجمع بين
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) النص غير صحيح لأنّ في سنده محمّد بن علي ماجيلويه وهو لم يوثّق ، ومجرّد كونه شيخاً للصدوق لا يدلّ على وثاقته ، وعليه فالحكم بالكراهة مبنيّ على قاعدة التسامح .تعليق
-
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
أخوتي الشيعة الأفاضل ألا تلاحظون معي أمرا غريبا
وهو :
أن بنات رسول الله
تزوجن في روايات السنة بأولاد أبي لهب !!!!!!!!
وأن الامام علي
قالوا أنه خطب ابنة أبو جهل !!!!!!!!!!
ولكن
عثمان تزوج بنات رسول الله اللتين كانتا على ذمة ولدي ابو لهب
وأن عمر تزوج من ابنة رسول الله !!!!!!!!
وأن رسول الله تزوج من عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر
هل تلاحظون الأمر
أن يجعلوا رسول الله يصاهر أراذل حلق الله ويزوج بناته لهم
وأما مقدساتهم ابوبكر وعمر وعثمان يناسبون ويصاهرون رسول الله
هل فهمتم المغزى ؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محبة أم المؤمنين
ان كان هذا الحديث صحيح فايجب ان يكونوا هولاء على خط واحد فما تاحربوا في حرب الجمل وغيرها اقصد طلحة والزبير
كلام ما يدش العقلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابو ربيع
مجرد أكاذيب وافتراءات على رسول الله
تعليق
-
الائمة الاطهار ومن سار معهم من الشهداء الموالينتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق