إعـــــــلان

**زهر الشوق** · 10-02-2009, 11:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:
{أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة، قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنياوالآخرة}

أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت : بلى قال : فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255
خلاصة الدرجة: صحيح

ان ما أورده صاحب الموضوع من أخبار للطعن فى أم المؤمنين إنما تُحسب لها لا عليها
لأن سائر هذه الأحاديث وصلتنا عن طريق السيدة عائشة نفسها … و ما هذا إلا لشدة حرصها و أمانتها العلمية فى نقل أخبارها مع رسول الله و العبر المستفادة من سنته عليه السلام …. و كذلك حرصها على تبليغنا فضائل نظيراتها من أمهات المؤمنين و إن كان الثمن الإبلاغ عما وقع منها من زلات الغيرة…. فهذا و الله لقمة إنكار الذات و الأمانة و الشجاعة من شخصها الكريم رضى الله عنها و أرضاها

***

العجيب في الامر ... تأخذون من احاديث كتبنا ... وتفسرونها بطريقتكم

***

فأمهات المؤمنين نقلن لأبناء الأمة دينهم كما أمرهن الله و رسوله ، قال تعالى وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِيبُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاًخَبِيراًفأيات الله هى القرأن ، و الحكمة هى السنة النبوية المشرفة
فما روته أم المؤمنين عائشة كان ديناً و تعليماً و ليس لغواً !

أستغفر الله العظيم ... أستغفر الله لا اله الا الهو الحي القيوم وهو على كل شيء قدير

من قالت ؟
عائشة !

زوجته في الدنيا والآخرة !!

الآخرة فيها جنة ونار ..فأين عائشة ؟

وهذه الآيات الكريمة الخاصة بنساء النبي

ــــــــــــــــــ
{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
ـــــــــــــ
و أطعن الله ورسوله !!
فهل بخروجها لمحاربة أمير المؤمنين علي

أطاعت الله ورسوله ؟

أما ذكر أخبارها فكان من باب المفاخرة لاأكثر ولكن اتضح انها كانت أخبار غير سارة ولا مفخرة فيها !

**رساله** · 10-02-2009, 11:16 PM

**صندوق العمل** · 10-02-2009, 11:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة LandMark

بعد قرائتي لهذا الموضوع ، خطر ببالي هذا السؤال :

ماذا سيكون رد فعل الزميلة (زهر الشوق) بعد أن تقرأ قوله تعالى

(((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ))))

هل ستخرج علينا بموضوع جديد عنوانه

(يا دواود لا تتبع الهوى)

وهل ستجعل منه مطعنا لأحد أنبياء الله تعالى جريا على منطقها في موضوعها الأول ؟؟؟!!!!!

اللهم لك الحمد على نعمة التوحيد والعقل

هذا توجيه للأنبياء لايدل على وقوع المقصود:

وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ [الأعراف : 205]

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُن فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ [السجدة : 23]

الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ [آل عمران : 60]

أما قول الرسول فجاء زجراً بعد وقوع الفحش في القول ( مهلا يا عائشة !! عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش ) في كلام عائشة (السام عليكم ( الموت عليكم ) )

**رساله** · 10-02-2009, 11:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

من قالت ؟
عائشة !

زوجته في الدنيا والآخرة !!

الآخرة فيها جنة ونار ..فأين عائشة ؟

وهذه الآيات الكريمة الخاصة بنساء النبي

ــــــــــــــــــ
{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
ـــــــــــــ
و أطعن الله ورسوله !!
فهل بخروجها لمحاربة أمير المؤمنين علي

أطاعت الله ورسوله ؟

أما ذكر أخبارها فكان من باب المفاخرة لاأكثر ولكن اتضح انها كانت أخبار غير سارة ولا مفخرة فيها !

أن قوله إنها أشعلت نار حرب الجمل وقادتها بنفسها .فهذا من أظهر الكذب الذي يعلم فساده كل من له إطلاع على التأريخ وأحداث موقعة الجمل، وذلك أن هذه المعركة لم تقع بتدبير أحد من الصحابة لا علي ولا طلحة ولا الزبير ولا عائشة، بل إنما وقعت بغير اختيار منهم ولا إرادة لها، وإنما انشب الحرب بينهم قتلة عثمان لما رأوا أن الصحابة - رضي الله عنهم - أوشكوا على الصلح، كما نقل ذلك المؤرخون وصرح به العلماء المحققون للفتنة وأحداثها:

يقول الباقلاني: « وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم ، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين ، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول». (التمهيد في الرد على الملحدة ص233.)

ويقول ابن العربي: [ وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف] (العواصم من القواصم ص159)

ويقول ابن حزم: [ وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة - رضي الله عنهم - ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لا يفترون من شب الحرب وإضرامها] (الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/238-239)

ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: [وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس] (البداية و النهاية 7/5)

ويقول ابن أبي العز الحنفي: [ فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير، وإنما أثارها المفسدون بغيرإختيار السابقين ] (شرح العقيدة الطحاوية ص723(

فهذه أقوال العلماء المحققين كلها متفقة على أن الحرب يوم الجمل نشأت بغير قصد من الصحابة ولا اختيار منهم، بل إنهم كانوا كارهين لها، مؤثرين الصلح على الحرب، ولم يكن لأي أحد من الصحابة أي دور في نشوبها ولا سعي في إثارتها، لا عائشة -رضي الله عنها- كما زعم هذا الرافضي ولا غيرها، وإنما أوقد جذوتها وأضــرم نارهــا سلف هذا الرافضي الحاقد، وغيرهم من قتلة عثمان - رضي الله عنه - وهو اليوم يرمي أم المؤمنين بذلك، فعليهم من الله ما يستحقون، ما أشد ابتلاء الأمة بهم، وأعظم جنايتهم عليها قديماً وحديثـــاً.

وأما قوله: إنها خرجت من بيتها، وقد أمرها الله بالاستقرار فيه في قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولـى

فالرد عليه: أن عائشة -رضي الله عنها- إنما خرجت للصلح بين المسلمين، ولجمع كلمتهم، ولما كانت ترجو من أن يرفع الله بها الخلاف بين المسلمين لمكانتها عندهم، ولم يكن هذا رأيها وحدها

بل كان رأي بعض من كان حولها من الصحابة الذين أشاروا عليها بذلــك.
يقول ابن العربي: « وأما خروجها إلى حرب الجمل فما خرجت لحرب، ولكن تعلق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس، ورجوا بركتها في الإصلاح وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت للخلق، وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: لاخير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناسوبقوله: وإن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهماوالأمر بالإصلاح ، مخاطب به جميع الناس من ذكر أو أنثى حر أو عبد...»

وقد صرحت عائشة نفسها بأن هذا هو سبب خروجها، كما ثبت ذلك عنها في أكثر من مناسبة وفي غيرما رواية.
فروى الطبري أن عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - وهو والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب أرسل إلى عائشة -رضي الله عنها- عند قدومها البصرة من يسألها عن سبب قدومها، فقالت: { والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار، ونزاع القبائل، غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم، ضارين مضرين غير نافعين ولا متقين، ولا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا، وقرأت: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناسفنهض في الإصلاح ممن أمر الله عز وجل ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ونحضكم عليه، ومنكر ننهاكم عنه ونحثكم على تغيــــيره}.

وروى ابن حبان أن عائشة -رضي الله عنها- كتبت إلى أبي موسى الأشعري والي علي على الكوفة: [فإنه قد كان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس، فمر من قبلك بالقرار في منازلهم، والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبون من صلاح أمر المسلمين].

ولما أرسل علي القعقاع بن عمرو لعائشة ومن كان معها يسألها عن سبب قدومها، دخل عليها القعقاع فسلم عليها، وقال: [ أي أُمة ما أشخصك وما أقدمك هذه البلدة؟ قالت: أي بنيّ إصلاح بين النـــاس]
تاريخ الطبري 4/488، والبداية والنهاية لابن كثير 7/248.

وبعد انتهاء الحرب يوم الجمل جاء علي إلى عائشة -رضي الله عنها- فقال لها: (غفر الله لك، قالت: ولك، ما أردت إلا الإصلاح).‎(نقله ابن العماد في شذرات الذهب 1/42)،

وروى هذا الأثر بدون قولها: { ما أردت إلا الإصلاح} (الطبري في تأريخه 4/534))

فتقرر أنها ما خرجت إلا للإصلاح بين المسلمين، وهذا سفر طاعة لا ينافي ما أمرت به من عدم الخروج من بيتها، كغيره من الأسفار الأخرى التي فيها طاعة لله ورسوله كالحج والعمرة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرد على الرافضة في هذه المسألة: [فهي -رضي الله عنها- لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى، والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة، أو خرجت مع زوجها في سفره، فإن هذه الآية قد نزلت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع بعائشة -رضي الله عنها- وغيرها وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر- رضي الله عنه - وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان، أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً،فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في ذلك] (منهاج السنة 4/317-318.(

وأما قوله: استباحت قتال خليفة المسلمين ... فقد تقدم إنها ما خرجت لذلك، وما أرادت القتال، وقد نقل الزهري عنها أنها قالت بعد موقعة الجمل: (إنما أريد أن يحجز بين الناس مكاني، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال، ولو علمت ذلك لم أقف ذلك الموقف أبداً) [المغازي للزهري ص154]
ولهذا ندمت -رضي الله عنها- بعد ذلك ندماً عظيماً على شهود موقعة الجمل، على ماروى ابن أبي شيبة عنها أنها قالت: { وددت أني كنت غصناً رطباً، ولم أسر سيري هذا } [المصنف لابن أبي شيبة 7/543]

وفي الكامل لابن الأثير أنها قالت للقعقاع بن عمرو: ( والله لوددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ).‎‎

وموقف عائشة -رضي الله عنها- هذا هو موقف علي - رضي الله عنه - من الحرب بعد وقوعها.
فقد روى ابن أبي شيبة: أن علياً قال يوم الجمل: ( اللهم ليس هذا أردت، اللهم ليس هذا أردت )
وعنه - رضي الله عنه - أنه قال: ( وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين ســـنة)

فثبت بهذا أن عائشة -رضي الله عنها- ما أرادت القتال أولاً، وندمت أن شهدته بعد وقوعه، فلئن كان ذنباً فهو مغفور لها من وجهين: بعدم القصد، وبالتوبة منه، هذا مع ما ثبت أنها خرجت لمقصد حسن وهو الصلح بين المسلمين، فهي بذلك مأجورة على قصدها مغفور لها خطؤها.
وموقف علي - رضي الله عنه - من الحرب دليل على أنه يرى أنها حرب فتنة، ولهذا تمنى لو لم يدخلها، وأنه مات قبلها بعشرين سنة، وذلك لاشتباه الأمور فيها، ولكونه لم يظهر له أن في قتال مخالفيه يوم الجمل حقاً ظاهراً، ولو أنه كان يعتقد في مخالفيه ما يعتقده الرافضة فيهم من الكفر والردة عن الإسلام بحربهم لعلي - رضي الله عنه -، فإنه لو كان يعتقد فيهم هذا لما ندم على قتالهم ذلك الندم العظيم، ولفرح بقتلهم وقتالهم لما في ذلك من عز الإسلام وقمع أعدائه، ولما فيه من الأجر العظيم. كما حصل ذلك منه بعد قتال الخوارج -مع كونه لا يعتقد كفرهم- إلا أنه فرح بقتالهم فرحاً عظيماً، وكبر الله سروراً بقتلهم لمّا تأكد له وصفهم، الذي عهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك وجود ذي الثدية فيهم، على ما جاء ذلك مخرجاً في الصحيحين.‎)
وفي هذا أكبر رد على هؤلاء الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتهمين لهم بالعظائم، فلو كان لهم عقول لما حادوا عن موقف علي من مخالفيه الذي لم يكن يتهمهم في دينهم، ولا يذمهم بشيء مما يتشدق به هؤلاء الأفاكون المجرمون ، بل ثبت ثناؤه عليهم، ووصفه لهم بالإيمان والتقوى، واستغفاره لهم،. (نقلاً عن فضيلة الشيخ عثمان الخميس)..

**المواطن** · 10-02-2009, 11:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

من قالت ؟
عائشة !

زوجته في الدنيا والآخرة !!

الآخرة فيها جنة ونار ..فأين عائشة ؟

وهذه الآيات الكريمة الخاصة بنساء النبي

ــــــــــــــــــ
{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
ـــــــــــــ
و أطعن الله ورسوله !!

أما ذكر أخبارها فكان من باب المفاخرة لاأكثر ولكن اتضح انها كانت أخبار غير سارة ولا مفخرة فيها !

فهل بخروجها لمحاربة أمير المؤمنين علي

أطاعت الله ورسوله ؟

المشكلة يا أخت زهر الشوق أن عائشة أول من خرجت على عثمان أيضا ولا أقصد الخروج عليه بالسيف والقتال......

ولكن أقصد بالتحريض لقتله ...........

وأول من نبز ولمز ووصف عثمان بوصف قبيح هي عائشة ...... حيث وصفته بنعثل.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وما أدراك مانعثل............

وبعد أن قتل أصبحت تترحم عليه وتدعوا للمطالبة بدمه .............

يعني تقتل القتيل وتمشي بجنازته.................

**صندوق العمل** · 10-02-2009, 11:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: {أما ترضين أن تكوني زوجتي فيالدنيا والآخرة، قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنياوالآخرة}

أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت : بلى قال : فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255
خلاصة الدرجة: صحيح

ان ما أورده صاحب الموضوع من أخبار للطعن فى أم المؤمنين إنما تُحسب لها لا عليها
لأن سائر هذه الأحاديث وصلتنا عن طريق السيدة عائشة نفسها … و ما هذا إلا لشدة حرصها و أمانتها العلمية فى نقل أخبارها مع رسول الله و العبر المستفادة من سنته عليه السلام …. و كذلك حرصها على تبليغنا فضائل نظيراتها من أمهات المؤمنين و إن كان الثمن الإبلاغ عما وقع منها من زلات الغيرة…. فهذا و الله لقمة إنكار الذات و الأمانة و الشجاعة من شخصها الكريم رضى الله عنها و أرضاها

***

العجيب في الامر ... تأخذون من احاديث كتبنا ... وتفسرونها بطريقتكم

***

فأمهات المؤمنين نقلن لأبناء الأمة دينهم كما أمرهن الله و رسوله ، قال تعالى وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاًخَبِيراًفأيات الله هى القرأن ، و الحكمة هى السنة النبوية المشرفة
فما روته أم المؤمنين عائشة كان ديناً و تعليماً و ليس لغواً !

أستغفر الله العظيم ... أستغفر الله لا اله الا الهو الحي القيوم وهو على كل شيء قدير

اضرب بالحديث عرض الحائط اذا يُفهم منه تبشيرها بالجنة

فتهديد النبي في قضية كلاب لاتحتاج لبيان وقد اعترفت عائشة بخطئها
فهناك في يوم القيامة ينتظرها عشرات الاف القتلى تنتظر اخذ الحق منها

اضافة اننا لم نسمع بالمبشرة عائشة بالجنة لنضيفها لقائمة العشرة.

ولاتستشهد مرة ثانية بكتبكم.

**صندوق العمل** · 10-02-2009, 11:53 PM

- تاريخ الطبري - الطبري ج 3 ص 476 :
قول عائشة رضى الله عنها والله لاطلبن بدم عثمان وخروجها وطلحة والزبير فيمن تبعهم إلى البصرة

( كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي ) ان الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الاعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبدالله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضى الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضى الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الامور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت ان هذه انطبقت على هذه إن تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الاخير خير من قولي الاول فقال لها ابن أم كلاب :

منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الامام * وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع التاس ذا تدرإ * يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها * وما من وفى مثل من قد غدر

- تاريخ اليعقوبي - اليعقوبي ج 2 ص 180 :
وكانت عائشة بمكة ، خرجت قبل أن يقتل عثمان ، فلما قضت حجها انصرفت راجعة ، فلما صارت في بعض الطريق لقيها ابن أم كلاب ، فقالت له : ما فعل عثمان ؟ قال : قتل !قالت : بعدا وسحقا ! قالت : فمن بايع الناس ؟ قال : طلحة . قالت : أيها ذو الاصبع . ثم لقيها آخر ، فقالت : ما فعل الناس ؟ قال : بايعوا عليا . قالت : والله ما كنت أبالي أن تقع هذه على هذه .

- تاريخ الطبري - الطبري ج 3 ص 476 :
قول عائشة رضى الله عنها والله لاطلبن بدم عثمان وخروجها وطلحة والزبير فيمن تبعهم إلى البصرة

( كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي ) ان الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الاعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبدالله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضى الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضى الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الامور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت ان هذه انطبقت على هذه إن تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه.

- تاريخ الطبري - الطبري ج 4 ص 115 :

ولما انتهى إلى عائشة قتل على رضى الله عنه قالت :

فألقت عصاها واستقرت بها النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر

فمن قتله فقيل رجل من مراد فقالت :

فإن يك نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب

فقالت زينب بنت أبى سلمة: ألعلي تقولين هذا ؟ فقالت إنى أنسى فإذا نسيت فذكروني وكان الذى ذهب بنعيه سفيان بن عبد شمس بن أبى وقاص الزهري.

انتهى

وكان من عادة العرب انه عندما ينعى ناعي شخص عزيز عليهم كان يُقال له ملأ التراب فمك، اما ام المؤمنين فتقول (لا ملأ التراب فمك).
------------

وهنا الطامة الكبرى

- صحيح البخارى - البخاري ج 3 ص 134 :
حدثنا ابراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري قال أخبرني عبيدالله بن عبد الله قالت عائشة رضى الله عنها لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتى فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض وكان بين العباس وبين رجل آخر فقال عبيدالله فذكرت لابن عباس ما قالت عائشة فقال لى وهل تدرى من الرجل الذى لم تسم عائشة قلت لا قال هو علي بن أبى طالب.

- صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 2 ص 21 :
حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عبيدالله بن عبد الله بن عتبة ان عائشة اخبرته قالت اول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن ازواجه ان يمرض في بيتها واذن له قالت فخرج ويدله على الفضل ابن عباس ويدله على رجل آخر وهو يخط برجليه في الارض فقال عبيدالله فحدثت به ابن عباس فقال أتدرى من الرجل الذى لم تسم عائشة هو علي.

- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 228 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري وأخبرني عبيدالله بن عبد الله بن عتبة أن عائشة أخبرته قالت أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن أزواجه ان يمرض في بيتها فاذن له قالت فخرج ويد له على الفضل بن عباس ويد له على رجل آخر وهو يخط برجليه في الارض قال عبيدالله فحدثت به ابن عباس فقال أتدرون من الرجل الآخر الذى لم تسم عائشة هو علي ولكن عائشة لا تطيب له نفسا.

- روضة الواعظين- الفتال النيسابوري ص 269 :
قال انس : اطعم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خديجة من عنب الجنة ، قالت عائشة كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) إذا ذكر خديجة أحسن عليها الثنا ، فقلت : ما تذكر حمراء الشدق قد ابدل الله لك خيرا قال ما ابدلنى الله خيرا منها صدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمال إذ حرمني الناس ورزقني الله منها الولد إذ لم يرزقنى من غيرها .

- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 117 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا على بن اسحق انا عبد الله قال انا مجالد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة اثنى عليها فاحسن الثناء قالت فغرت يوما فقلت ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق قد أبدلك الله عزوجل بها خيرا منها قال ما أبدلني الله عزوجل خيرا منها قد آمنت بى إذ كفر بى الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله عزوجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء

- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 224 :
. وفى رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة لم يكن يسأم من ثناء عليها والاستغفار قال ورزقت مني الولد إذ حرمتنه منى فغدا على بها وراح شهرا . رواه الطبراني وأسانيده حسنة . وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى فأحسن الثناء قالت فغرت يوما فقلت ما اكثر ما تذكر حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها قال ماأبدلني الله خيرا منها قد آمنت بى إذ كفر بى الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله اولادها وحرمني اولاد الناس . رواه احمد واسناده حسن . وعن عبدالرحمن بن ابى ليلى ان جبريل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت خديجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل هذه خديجة فقال جبريل عليه السلام اقرئها من الله السلام

- فتح الباري - ابن حجر ج 7 ص 106 :
قال القرطبي قيل معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين والعرب تطلق على الابيض الاحمر كرهة اسم البياض لكونه يشبه البرص ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا حميراء ثماستبعد القرطبي هذا لكون عائشة اوردت هذه المقالة مورد التنقيص فلو كان الامر كما قيل لنصت على البياض لانه كان يكون ابلغ في مرادها قال والذي عندي ان المراد بذلك نسبتها إلى كبر السن لان من دخل في سن الشيخوخة مع قوة في بدنه يغلب على لونه غالبا الحمرة المائلة إلى السمرة كذا قال والذي يتبادر ان المراد بالشدقين ما في باطن الفم فكنت بذلك عن سقوط اسنانها حتى لا يبقى داخل فمها الا اللحم الاحمر من اللثة وغيرها وبهذا جزم النووي وغيره قوله قد ابدلك الله خيرا منها قال بن التين في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة الا ان يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق انه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك بل الواقع انه صدر منه رد لهذه المقالة ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت عائشة فقلت ابدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب حتى قلت والذي بعثك بالحق لا اذكرها بعد هذا الا بخير وهذا يؤيد ما تأوله بن التين في الخيرية المذكورة والحديث يفسر بعضه بعضا وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو هذه القصة فقال صلى الله عليه وسلم ما ابدلني الله خيرا منها امنت بي إذ كفر بي الناس الحديث قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها فلعلها لم تكن بلغت حينئذ قلت وهو محتمل مع ما فيه من نظر قال القرطبي لا تدل قصة عائشة هذه على ان الغيرى لا تؤاخذ بما يصدر منها لان الغيرة هنا جزء سبب وذلك ان عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والادلال قال فاحالة الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم نعم الحامل لها على ما قالت الغيرة لانها هي التي نصت عليها بقولها فغرت واما الصفح فيحتمل ان يكون لاجل الغيرة وحدها ويحتمل ان يكون لها ولغيرها من الشباب والادلال قلت الغيرة محققة بتنصيصها والشباب محتاج إلى دليل فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ فمن أين له ان ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع واما ادلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لان من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها فلهذا تصدر منها أمور لاتصدر منها في حال عدم الغيرة والله اعلم له

- فتح الباري - ابن حجر ج 9 ص 268 :
قوله حدثنا أحمد بن أبي رجاء هو أبو الوليد الهروي واسم أبي رجاء عبد الله بن أيوب قوله ما غرت على امرأة بينت سبب ذلك وأنه كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لها وهي وإن لم تكن موجودة وقد أمنت مشاركتها لها فيه لكن ذلك يقتضي ترجيحها عنده فهو الذي هيج الغضب الذي يثير الغيرة بحيث قالت ما تقدم في مناقب خديجة أبدلك الله خيرا منها فقال ما أبدلني الله خيرا منها ومع ذلك فلم ينقل أنه وأخذ عائشة لقيام معذرتها بالغيرة التي جبل عليها النساء وقد تقدمت مباحث الحديث في كتاب المناقب مستوفاة قوله باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والانصاف أي في دفع الغيرة عنها وطلب الانصاف لها

- المعجم الكبير - الطبراني ج 23 ص 13 :
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني ثنا بن المبارك عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أحسن عليها الثناء فقلت ما تذكر منها وقد أبدلك الله بها خيرا قال ما أبدلني الله بها خيرا منها صدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله منها الولد إذ لم يرزقني من غيرها

- أسد الغابة - ابن الاثير ج 5 ص 438 :
ومنى وروى مجالد عن الشعبى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحس الثناء عليها فذكرها يوما من الايام فأدركتني الغيرة فقلت هل كانت الا عجوز فقد أبدلك الله خير منها فغضب حتى اهتز مقدم شعره من الغضب ثم قال لا والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت إذ كفر الناس وصدقتني وكذبني الناس وواستني في مالها إذ حرمني الناس ورزقني الله منها أولاد إذ حرمني أولاد النساء قالت عائشة فقلت في نفسي لا أذكرها بسيئة أبدا

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 2 ص 117 :
مجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة ، فتناولتها ، فقلت : عجوز ! كذا وكذا ، قد أبدلك الله بها خيرا منها . قال : " ما أبدلني الله خيرا منها ، لقد آمنت بي حين كفر الناس ، وأشركتني في مالها حين حرمني الناس ، ورزقني الله ولدها ، وحرمني ولد غيرها " قلت : والله لا أعاتبك فيها بعد اليوم . وروى عروة ، عن عائشة ، قالت : توفيت خديجة قبل أن تفرض الصلاة .

- الإصابة - ابن حجر ج 8 ص 103 :
وقد أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة ما لم يثن على غيرها وذلك في حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يخرج من البيت حتى يذكر خديجة فيحسن الثناء عليها فذكرها يوما من الايام فأخذتني الغيرة فقلت هل كانت إلا عجوزا قد أبدلك الله خيرا منها فغضب ثم قال لا والله ما أبدلني الله خيرا منها آمنت إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني منها الله الولد دون غيرها من النساء قالت عائشة فقلت في نفسي لا أذكرها بعدها بسبة أبدا أخرجه أبو عمر أيضا رويناه في كتاب الذرية الطاهرة للدولابي من طريق وائل بن أبي داود عن عبد الله البهي عن عائشة وفي الصحيح عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة يقول أرسلوا إلى أصدقاء خديجة فقال فذكرت له يوما فقال إني لاحب حبيبها

- السيرة النبوية - ابن كثير ج 2 ص 135 :
وقال الامام أحمد أيضا : عن ابن إسحاق ، أخبرنا مجالد ، عن الشعبى ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء . قالت : فغرت يوما فقلت : ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين ، قد أبدلك الله خيرا منها . قال : " ما أبدلني الله خيرا منها ، وقد آمنت بى إذ كفر بى الناس ، وصدقتني أذ كذبني [ الناس ] ، وآستني بمالها أذ حرمني الناس ، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء " .

- انساب الاشراف- البلاذري ص 248 :
" 308 " وقال هشام بن الكلبي : التقى الحرث بن زهير بن عبد الشارق ابن لعط بن مظة العامدي [ كذا ] وهو من أصحاب علي ، وعمرو بن الاشرف العتكي فقتل كل واحد منهما صاحبه . قالوا : فمال الناس [ ظ ] بعد مقتل طلحة إلى عائشة فاقتتلوا حول الجمل ، فكان أول من أخذ زمامه زفر بن الحرث الكلابي أخذه وجعل يقول :

يا أمنا عائش لا تراعي * كل بنيك بطل شجاع

واشتد القتال فقتل من الازد ألفان وخمسمأة واثنان وخمسون رجلا ، ومن بكر بن وائل ثمانمأة ، ومن ضبة خمسمأة ، ومن بني تميم [ ظ ] سبعمأة . ولما راى علي أن القتال حول الجمل قد اشتد قال : اعقروا الجمل . فشد نحوه عدي بن حاتم الطائي أبو طريف ، ومالك الاشتر وعمار بن ياسر والمثنى بن مخرمة [ ظ ] العبدي - من شيعة علي بن أبي طالب من أهل البصرة - وعمرو بن دلحة الضبي من أهلها ، وأبو حية بن غزية الانصاري ، وقال بعض العبديين :

نحن ضربنا ساقه فانخزلا * وضربة بالعنق كانت فيصلا
لو لم تكوني للنبي ثقلا * وحرمة لاقيت أمرا معضلا

-------------------------
الذي يهمنا في الرواية الاخيرة انه بعد مقتل طلحة والزبير اصبحت عائشة هي القائدة إن لم تكن هي اصلا كذلك ومع هذا لم توقف القتال.

**محمد الوائلي** · 11-02-2009, 07:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

روى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: {أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا والآخرة، قالت: بلى والله ، قال: فأنت زوجتي في الدنياوالآخرة}

أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت : بلى قال : فأنت زوجتي في الدنيا و الآخرة

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255
خلاصة الدرجة: صحيح

ما شاء الله واخيرا احتج السلفية بالحاكم

لكن لنرى سلفي اخر ماذا قال عن الحاكم

الحاكم في مستدركه كان متساهل في تخريجه للأحاديث وقالوا بأنه تشيع .

الأخ محمد الوائلي
سأنقل لك بعض من تكلم عن تشيع الحاكم .
1- قال الخطيب البغدادي :
" وكان بن البيع ــ وهو الحاكم ــ يميل إلى التشيع فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور وكان شيخا صالحا فاضلا عالما قال جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما أخراجها في صحيحيهما منها الحديث الطائر ومن كنت مولاه فعلى مولاه فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه إلى قوله ولا صوبوه في فعله " تاريخ بغداد [ 5/473]

ونقل الذهبي عن ابن المطهر المقدسي , إنه سأل إبا إسماعيل الهروي , عن أبى عبد الله الحاكم فقال : " أنه ثقة في الحديث رافضي خبيث "
ورد عليه الذهبي حيث قال : " الله يحب الإنصاف ما الرجل برافضي ؛ بل شيعي فقط "
[ ميزان الإعتدال ] ،[ 3/ 608]
وقال :
" ..ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين "

قال جلال الدين السيوطي : " ثقة يميل إلى التشيع "
طبقات الحفاظ [410 ـــ 411]

ويقول ابن السبكي :
" فـغاية ما قيل فيه الإفراط في ولاء على رضي الله عنه , ومقام الحاكم عــــندنا أجــــــــل من ذلـك " _ أي وصفه بالرفض والله أعلم _ .
وقال أيضاً :
" إن الرجل عنده ميل إلى علي رضي الله عنه يزيد على الميل الذي يطلب شرعاُ "

لا يخرجه من دائرة الثقات ولكن الحاكم عُرِفَ عنه التساهل بتصحيحه للأحاديث .

وإليك من قال بتساهله :
قال الذهبي عن الحاكم في "ميزان الاعتدال" (6\216): «إمامٌ صدوق، لكنه يصحّح في مُستدرَكِهِ أحاديثَ ‏ساقطة، ويُكثِرُ من ذلك. فما أدري، هل خفِيَت عليه؟ فما هو ممّن يَجهل ذلك. وإن عَلِمَ، فهذه خيانةٌ عظيمة. ثُم ‏هو شيعيٌّ مشهورٌ بذلك، من غير تَعَرّضٍ للشيخين...».‏

2- وذكر ذلك ابن حجر في لسان الميزان (5\232) ثم قال: «قيل في الاعتذار عنه: أنه عند تصنيفه للمُستدرَك، كان ‏في أواخِر عمره. وذَكر بعضهم أنه حصل له تغيّر وغفلة في آخر عمره. ويدلّ على ذلك أنه ذَكر جماعةً في كتاب ‏‏"الضعفاء" له، وقطع بترك الرواية عنهم، ومنع من الاحتجاج بهم. ثم أخرج أحاديث بعضهم في "مستدركه"، ‏وصحّحها! من ذلك أنه: أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وكان قد ذكره في الضعفاء فقال أنه: "روى ‏عن أبيه أحاديث موضوعة، لا تخفى على من تأملها –من أهل الصنعة– أن الحِملَ فيها عليه". وقال في آخر ‏الكتاب: "فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب، ثبَتَ عندي صِدقهُم لأنني لا أستحلّ الجّرحَ إلا مبيّناً، ولا أُجيزُه ‏تقليداً. والذي أختارُ لطالبِ العِلمِ أن لا يَكتُبَ حديثَ هؤلاءِ أصلاً"!!».‏

3- قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى (1\97): «إن أهل العلم متفقون على أن الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح. حتى أن تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وأمثالهما (وهما من المتساهلين) بلا نزاع. فكيف بتصحيح البخاري ومسلم؟ بل تصحيحه دون تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم بن حبان البستي وأمثالهما (وهما من أشد المتساهلين من المتقدمين نسبيا). بل تصحيح الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مُختارته، خيرٌ من تصحيح الحاكم. فكتابه في هذا الباب خيرٌ من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث. وتحسين الترمذي أحياناً (رغم تساهله الشديد) يكون مثل تصحيحه أو أرجح. وكثيراً ما يُصَحِّحِ الحاكمُ أحاديثَ يُجْزَمُ بأنها موضوعة لا أصل لها».

4- وقال ابن القيم في "الفروسية" (ص245): «وأما تصحيح الحاكم فكما قال القائل:‏
فأصبحتُ من ليلى –الغداةَ– كقابضٍ * على الماء خانته فروجُ الأصابع‏
‏ولا يعبأ الحفاظ أطِبّاء عِلَل الحديث بتصحيح الحاكم شيئاً، ولا يرفعون به رأساً البَتّة. بل لا يعدِلُ تصحيحه ولا ‏يدلّ على حُسنِ الحديث. بل يصحّح أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث. وإن كان من لا علم له ‏بالحديث لا يعرف ذلك، فليس بمعيارٍ على سنة رسول الله، ولا يعبأ أهل الحديث به شيئاً. والحاكم نفسه يصحّح ‏أحاديثَ جماعةٍ، وقد أخبر في كتاب "المدخل" له أن لا يحتج بهم، وأطلق الكذب على بعضهم هذا». انتهى.‏

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=108526&page=3

بعد هذا الكلام حول الحاكم هل هو ثقة عند السلفية؟

وهل يوجد هذا الحديث في باقي الكتب الحديثية؟

علما انه يوجد في سند الحديث رواي وثقه ابن حبان فقط فهل تقبل توثيق ابن حبان لجميع الرواة؟

**رساله** · 12-02-2009, 05:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

ما شاء الله واخيرا احتج السلفية بالحاكم

لكن لنرى سلفي اخر ماذا قال عن الحاكم

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=108526&page=3

بعد هذا الكلام حول الحاكم هل هو ثقة عند السلفية؟

وهل يوجد هذا الحديث في باقي الكتب الحديثية؟

علما انه يوجد في سند الحديث رواي وثقه ابن حبان فقط فهل تقبل توثيق ابن حبان لجميع الرواة؟

وهل تعتقد انني ذكرت هذا الحديث لوحده ... كنت اتوقع ان ياتيني احدهم ويحاججني بتساهل الحاكم

فلذلك اوردت لك حديث وافقه للألباني .. ام أنك لم تصدق ان رأيت كلمة الحاكم المستدرك فانطلقت يا رافضي لتنسخ وتلصق

انظر الحديث الثاني وكيف توافق المتن

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255

فعندما تقرأ يا رافضي اقرأ حتى اخر السطور

**عبد المؤمن** · 12-02-2009, 07:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

كلمة الحاكم المستدرك فانطلقت يا رافضي لتنسخ وتلصق

انظر الحديث الثاني وكيف توافق المتن

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255

فعندما تقرأ يا رافضي اقرأ حتى اخر السطور

ايها الزميل رسالة انت فى منتدانا فاحترمنا نحترمك ولاتكرر كلمة رافضى
ولا سوف اشكوك الى اصحاب الشان ليتم اتخاذ اللازم بحقك
وصلت الرسالة

**رساله** · 12-02-2009, 08:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

ايها الزميل رسالة انت فى منتدانا فاحترمنا نحترمك ولاتكرر كلمة رافضى
ولا سوف اشكوك الى اصحاب الشان ليتم اتخاذ اللازم بحقك
وصلت الرسالة
[/center]

جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن أبيه أنه قال: قلت لأبي –عبيد الله – جعفر_: جعلت فداك إنّا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت به الولاة دماءنا قال: فقال أبو عبد الله –ع- الرافضة؟ قلت: نعم. قال لا والله ما هم سموكم به ولكن الله سماكم به

***
أستشهد علمائكم بأنه اصح الكتب عندكم ...

ام لا تتفق معهم !!!

كذلك ...

واني لأستغرب ... يوجد معرف هنا رافضيه حتى الموت ... وانت تكره هذا الاسم ؟؟؟

فانا لم اسمي هذه التسميه من عندي ... ولكن ما دام انك تكره هذه التسميه ... سأتوقف عنها ...

فالعبره ليست في التسميه بل بالمعتقد

**عبد المؤمن** · 12-02-2009, 08:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن أبيه أنه قال: قلت لأبي –عبيد الله – جعفر_: جعلت فداك إنّا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت به الولاة دماءنا قال: فقال أبو عبد الله –ع- الرافضة؟ قلت: نعم. قال لا والله ما هم سموكم به ولكن الله سماكم به

وكأن الإمام فى عالم وشيعته فى عالم آخر
وكانه ليس إماما للرافضة
فاذا كان الله سماهم رافضة فهو إمامهم
وما يجرى عليهم يجرى عليه
ام هو على دين وهم على دين آخر

**صندوق العمل** · 12-02-2009, 09:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

جاء في الكافي عن محمد بن سليمان عن أبيه أنه قال: قلت لأبي –عبيد الله – جعفر_: جعلت فداك إنّا قد نبزنا نبزاً أثقل ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت به الولاة دماءنا قال: فقال أبو عبد الله –ع- الرافضة؟ قلت: نعم. قال لا والله ما هم سموكم به ولكن الله سماكم به

***
أستشهد علمائكم بأنه اصح الكتب عندكم ...

ام لا تتفق معهم !!!

كذلك ...

واني لأستغرب ... يوجد معرف هنا رافضيه حتى الموت ... وانت تكره هذا الاسم ؟؟؟

فانا لم اسمي هذه التسميه من عندي ... ولكن ما دام انك تكره هذه التسميه ... سأتوقف عنها ...

فالعبره ليست في التسميه بل بالمعتقد

بل العبرة بفهم قصد القائل بهذه اللفظة ،
مثل مافهمها الدمشقية عندما طق له عرق عندما اعتبر ان تسمية الوهابية قلة أدب:

في المناظرة رقم 15
http://www.shiaweb.org/monadarat/Real/15.rm
في الموقع:
http://www.shiaweb.org/monadarat/Real/munazara2.html

اسمع مابين الدقيقة 5 الى 9
وكيف ان الدمشقية يتبرأ من الوهابية.

**رساله** · 12-02-2009, 09:36 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

بل العبرة بفهم قصد القائل بهذه اللفظة ،
مثل مافهمها الدمشقية عندما طق له عرق عندما اعتبر ان تسمية الوهابية قلة أدب:

في المناظرة رقم 15
http://www.shiaweb.org/monadarat/Real/15.rm
في الموقع:
http://www.shiaweb.org/monadarat/Real/munazara2.html

اسمع مابين الدقيقة 5 الى 9
وكيف ان الدمشقية يتبرأ من الوهابية.

كم عمر كلمة رافضة ؟؟؟ قرون ام ...
وكم عمر كلمة وهابيه ؟؟؟ سنوات ام ...

أذا جاء في كتاب الكافي وانه ذكر ان الله سماكم بهذا الأسم وترفضون هذه التسميه

أذن اي كتاب ستقبلون به بعد ذلك ...

**محمد الوائلي** · 12-02-2009, 09:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة رساله

وهل تعتقد انني ذكرت هذا الحديث لوحده ... كنت اتوقع ان ياتيني احدهم ويحاججني بتساهل الحاكم

فلذلك اوردت لك حديث وافقه للألباني .. ام أنك لم تصدق ان رأيت كلمة الحاكم المستدرك فانطلقت يا رافضي لتنسخ وتلصق

انظر الحديث الثاني وكيف توافق المتن

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2255

فعندما تقرأ يا رافضي اقرأ حتى اخر السطور

اولا لا تكرر كلمة رافضي وسوف احسن الظن بك ولا اقول انك تريدالاهانة والاستفزاز بطريقة غير مباشرة

ثانيا الحديث تفرد به الحاكم وقبل ان تقول وافقه الالباني فانا بحثت عن الحديث في موقع درر السلفي وموقع الموسوعة الشاملة السلفي فوجدت ان الالباني صحح حديث الحاكم

2255 - " أما ترضين أن تكوني زوجتي في الدنيا و الآخرة ؟ قلت : بلى . قال : فأنت زوجتي
في الدنيا و الآخرة " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 325 :
أخرجه الحاكم ( 4 / 10 ) من طريق أبي العنبس سعيد بن كثير عن أبيه قال : حدثتنا
عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فاطمة رضي الله
عنها ، قالت : فتكلمت أنا ، فقال : فذكره . و قال : " أبو العنبس هذا سعيد بن
كثير ، مدني ثقة ، و الحديث صحيح " . و وافقه الذهبي ، و هو كما قالا . و كثير
والد العنبس و إن كان لم يوثقه غير ابن حبان ، فقد روى عنه جمع من الثقات كما
تقدم ذكره تحت الحديث ( 2177 ) ، و لاسيما و لحديث الترجمة شواهد في " الصحيحين
" و غيرهما ، فانظر كتابي الجديد " صحيح سنن الترمذي " ( أبواب المناقب ) .

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/14...2%CE%D1%C9+%22

اما في موقع درر فلم اجد من صحح الحديث غير الالباني فهل غفل كل الحفاظ والمحدثين السنة منذ اكثر من 1200 سنة عن هذا الحديث وبعد كل هذه السنين اكتشف الالبانب انه له طرق وشواهد وقام بتصحيحه؟

اين هي الطرق والشواهد؟

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%...D8%AA%D9%8A/+p