إعـــــــلان

**اليونس 1** · 21-02-2009, 01:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محبب وكريم

بالنسبة الى فلا يمكن ان يقتنع عقلى ان رسول الله لبث فى اصحابه طيلة ثلاث وعشرين سنه يعلمهم احكام دينهم فقط ليرتدوا بعد ايمانهم منافقين وكفارا وفى قلوبهم مرض بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم بعد ساعه فقط من موته ،
يعنى رسول اله يعلمهم كلهم الدين الاسلامى 23 سنه ليرتدوا بعد ايمانهم بعد وفاته بساعه واحده ،

اذا كانت عقولكم تقبل هذه الاكذوبه فلا عقل او منطق يقبلها لانه يعنى فشل الرسول فى تربية وتعليم اصحابه وحاشاه ان يكون كذلك

كلام جدا منطقي ورائع اخي الكريم وحياك الله وجزاك الله كل خير .

اذا لم يكن احد من الصحابة منافق والعياذ بالله .
لانه معروف ان المنافق لا يصبر 23 سنة حتى يحصل على ماربه ,!!!
المتافق ليس صبور .
وكيف يعرف انه سيعيش 23 سنة او اقل حتى يصير الامر اليه ؟؟

هذا لايقوله عاقل ابدا .

ولكن نحن اهل السنة عندنا انصاف ونقول الحق حتى ولو كان على انفسنا
اخي الكريم

فأمر الردة نعم حصل

والا من قاتل الصديق ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ؟

ولماذا سميت ردة اذا ؟

اي انهم ارتدوا عن الايمان والطاعة لله ورسوله .

وهذه كانت في الاقوام الحديثة العهد في الاسلام والذين لم يؤمنوا ايمان كامل يستوعب كل الاحكام التشريعية والشرعية .

ولم يثبت انه ارتد احد من اهل المدينة
والا كان قد قتل .

والله اعلم

**اليونس 1** · 21-02-2009, 02:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

((لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))

أخرج ابن أبي حاتم عن السدي رضي الله عنه في قوله ‏{‏لئن لم ينته المنافقون‏}‏ قال‏:‏ كان النفاق على ثلاثة وجوه‏.‏ نفاق مثل نفاق عبد الله بن أبي بن سلول‏.‏

ونفاق مثل نفاق عبد الله بن نبتل، ومالك بن داعس، فكان هؤلاء وجوها من وجوه الأنصار،

فكانوا يستحبون أن يأتوا الزنا يصونون بذلك أنفسهم ‏{‏والذين في قلوبهم مرض‏}‏
قال‏:‏ الزنا ان وجدوه عملوه، وإن لم يجدوه لم يبتغوه‏.

‏ ونفاق يكابرون النساء مكابرة، وهم هؤلاء الذين كانوا يكابرون النساء

‏{‏لنغرينك بهم‏}‏ يقول‏:‏ لنعلمنك بهم، ثم قال ‏{‏ملعونين‏}‏ ثم فصله في الآية ‏{‏أينما ثقفوا‏}‏

يعملون هذا العمل مكابرة النساء ‏{‏أخذوا وقتلوا تقتيلا‏}‏ قال‏:‏ السدي رضي الله عنه‏:

‏ هذا حكم في القرآن ليس يعمل به‏.‏ لو ان رجلا أو أكثر من ذلك اقتصوا أثر امرأة، فغلبوها على نفسها، ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم‏.‏ ان يؤخذوا فتضرب أعناقهم ‏{‏سنة الله في الذين خلوا من قبل‏}‏ كذلك كان يفعل بمن مضى من الأمم ‏{‏ولن تجد لسنة الله تبديلا‏}‏ قال‏:‏ فمن كابر امرأة على نفسها فغلبها فقتل، فليس على قاتله دية لأنه مكابر‏.‏

الشاهد هذه الاية تتحدث عن فئة من المنافقين وهم الذين تحدثهم أنفسهم بالزنا إن وجدوا إمرأة غلبوها على نفسها وإن لم يجدوا لم يبتغوا ذلك الزنا

كيف نقلت هذه الاية الى بغية غير التي أنزلت لها
هل هذا تحريف جديد لمعنى القرآن
تأخذ الاية كيفما إتفق وتستشهد بها

وفي تفسير الطبري

-حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض } ... الْآيَة , قَالَ : هَؤُلَاءِ صِنْف مِنْ الْمُنَافِقِينَ { وَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض } أَصْحَاب الزِّنَا , قَالَ : أَهْل الزِّنَا مِنْ أَهْل النِّفَاق الَّذِينَ يَطْلُبُونَ النِّسَاء فَيَبْتَغُونَ الزِّنَا . وَقَرَأَ : { فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبه مَرَض } 33 32

قَالَ : وَالْمُنَافِقُونَ أَصْنَاف عَشْرَة فِي بَرَاءَة ,

قَالَ : فَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض صِنْف مِنْهُمْ مَرَض مِنْ أَمْر النِّسَاء.

الشاهد : الاية تتحدث عن صنف من أصناف المنافقين وصاحب الموضوع يدلس علينا ويقول كل المنافقين؟!!!

الزميل الفاضل عماد علي

لمـــــــــــــــــــــــــــــاذا ؟؟؟!!

هل فهمتني ؟
اعتقد لم تفهمني .!

دائما انا اطلب من المحاور والمتداخل ان يضع في حسبانه رد المقابل اذا وضع رد معين .

وانت لم تفعل هداك الله

ابين لك

لماذا ............. الله سبحانه وتعالى يريد لصنف من المنافقين ان ينتهوا ولا يجاورون النبي

الا قليلا ؟
بينما يبقي الاصناف العشرة الباقية يجاورون النبي

.؟

لماذا هذا الوعيد والتقريع لصنف واحد فقط ؟؟؟

افتقدناك في موضوع اخوك طريق الرشاد كثيرا ؟؟؟

**المختار الشيعي** · 21-02-2009, 02:09 AM

الآية شرطية , فعليك الآن اثبات دعواك واحضار الدليل بان المنافقين انتهوا عن افعالهم .
احترق الموضوع!

**باديس القسنطيني** · 21-02-2009, 03:11 AM

السلام على من اتبع الهدى

اخي اليونس وفيك بارك الله وجزاك كل خير

قال الزميل الشيعي عماد علي

الشاهد هذه الاية تتحدث عن فئة من المنافقين وهم الذين تحدثهم أنفسهم بالزنا إن وجدوا إمرأة غلبوها على نفسها وإن لم يجدوا لم يبتغوا ذلك الزنا

كيف نقلت هذه الاية الى بغية غير التي أنزلت لها
هل هذا تحريف جديد لمعنى القرآن
تأخذ الاية كيفما إتفق وتستشهد بها
!!!

أقول
من غير اللائق بك يا صاحبي ان تستشهد بالطبري بعد ان تبتر كلامه لتحرفه حسب هواك

فالاية تتحدث ابتداءا عن المنافقين بصفة عامة.

ثم عن الذين في قلوبهم مرض وهم صنف من المنافقين.(وهم الذين تتحدث عنهم في مشاركتك)
ثم عن المرجفين وهم صنف آخر من المنافقين.

و هذا هو كلام الطبري الذي أخفيته عن القراء ملون باللون الأحمر

(((القول في تأويل قوله تعالى : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا (61) }
يقول تعالى ذكره: لئن لم ينته أهل النفاق الذين يستسرون بالكفر ويظهرون الإيمان.

(وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعني: ريبة من شهوة الزنا وحب الفجور.،وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

...........
..........
وقوله(وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ) يقول: وأهل الإرجاف في المدينة بالكذب والباطل.
وكان إرجافهم فيما ذكر كالذي حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ...) الآية، الإرجاف: الكذب الذي كان نافقه أهل النفاق، وكانوا يقولون: أتاكم عدد وعدة. وذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم الله بهذه الآية قوله لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...) الآية، فلما أوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك وأسروه.حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ( وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ) هم أهل النفاق أيضًا الذين يرجفون برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالمؤمنين.)))

**المختار الشيعي** · 21-02-2009, 03:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة LandMark

السلام على من اتبع الهدى

اخي اليونس وفيك بارك الله وجزاك كل خير

قال الزميل الشيعي عماد علي

أقول
من غير اللائق بك يا صاحبي ان تستشهد بالطبري بعد ان تبتر كلامه لتحرفه حسب هواك

فالاية تتحدث ابتداءا عن المنافقين بصفة عامة.

ثم عن الذين في قلوبهم مرض وهم صنف من المنافقين.(وهم الذين تتحدث عنهم في مشاركتك)
ثم عن المرجفين وهم صنف آخر من المنافقين.

و هذا هو كلام الطبري الذي أخفيته عن القراء ملون باللون الأحمر

(((القول في تأويل قوله تعالى : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا (61) }
يقول تعالى ذكره: لئن لم ينته أهل النفاق الذين يستسرون بالكفر ويظهرون الإيمان.

(وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعني: ريبة من شهوة الزنا وحب الفجور.،وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

...........
..........
وقوله(وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ) يقول: وأهل الإرجاف في المدينة بالكذب والباطل.
وكان إرجافهم فيما ذكر كالذي حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ...) الآية، الإرجاف: الكذب الذي كان نافقه أهل النفاق، وكانوا يقولون: أتاكم عدد وعدة. وذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم الله بهذه الآية قوله لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...) الآية، فلما أوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك وأسروه.حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ( وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ) هم أهل النفاق أيضًا الذين يرجفون برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالمؤمنين.)))

اقترح ان تستدعي الاطفاء , فالنار التهمت موضوعك من اساسه حين اثبت انهم توقفوا عن فعلهم العلني .

**ميكروسكوب الحقيقة** · 21-02-2009, 04:47 AM

لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)

اللهم أرض عن ساداتي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أشكرك أخي لاند مارك على الموضوع وبالتوفيق

**عمادعلي** · 21-02-2009, 05:37 AM

لماذا ............. الله سبحانه وتعالى يريد لصنف من المنافقين ان ينتهوا ولا يجاورون النبي

الا قليلا ؟
بينما يبقي الاصناف العشرة الباقية يجاورون النبي

.؟

لماذا هذا الوعيد والتقريع لصنف واحد فقط ؟؟؟

افتقدناك في موضوع اخوك طريق الرشاد كثيرا ؟؟؟

حياك الله أخي اليونس
أنا وعدتك بأن أكون في مقاعد المتفرجين وقد فعلت.

لأن كل صنف يجب أن يتعامل معه بالطريقة المناسبة

اليهود لم يتعامل معهم الرسول ص حين نقضهم العهود بنفس الطريقة
بعضهم قتلهم
والبعض الاخر طردهم من المدينة

كل بحسب خطره وشرره

سأحضر لك مثال ، في صحيح مسلم

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏

‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4983&doc=1

هؤلاء من الصحابة بتصريح من رسول الله ص
لماذا

1- لم يصرح لنا رسول الله ص بأسمائهم.
2- لم يقتلهم؟
3- لم يطردهم من المدينة

وأنت تعرف أن بعض المنافقين وخاصة من أراد قتل النبي ص لم يصرح ص بأسمائهم ولم يعرفهم سوى حذيفة وقد كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن هؤلاء الاثني عشر منافقاً وهل هو منهم!!

ثم يا أخي لست أنا من قال أن الوعيد لصنف واحد
بل هم مفسريكم راجع ردي لتعرف أن الاية حسب قول مفسريكم أنها تعني المنافقين من بهم حب الزنا وأنهم أحد أصناف المنافقين العشرة.

**عمادعلي** · 21-02-2009, 05:54 AM

من غير اللائق بك يا صاحبي ان تستشهد بالطبري بعد ان تبتر كلامه لتحرفه حسب هواك

أنا لم أبتر ولا حرفت المعنى وراجع ما وضعته لك من رد لتعرف هل وضعت حرفا زائدا أم حرفا ناقصا

نعم في تفسير الطبري كان يشرح بشكل عام ثم وضح شرحه وأنا وضعت لك ما تعني الاية صراحة أعيد بعض ردي ولينصفني سني منصف

جاء في تفسير الطبري هذه الاقوال على الاية

1- قوله ‏{‏لئن لم ينته المنافقون‏}‏ قال‏:‏ كان النفاق على ثلاثة وجوه‏،

أول مغالطة لصاحب الموضوع أنه لا يصنف المنافقين وفي التفسير هناك تصنيف.

2- -حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض } ... الْآيَة , قَالَ : هَؤُلَاءِ صِنْف مِنْ الْمُنَافِقِينَ.

هذا في تفسير الطبري يقول لنا هم صنف من المنافقين
صاحب الموضوع ربما لا يعرف أن المنافقين أصناف

ثم جاء أيضا في تفسير الطبري

3- قَالَ : وَالْمُنَافِقُونَ أَصْنَاف عَشْرَة فِي بَرَاءَة

عدد التفسير انواع المنافقين وقال هم عشرة تجدهم في سورة التوبة
وليس في هذه الاية التي تتحدث عن صنف واحد

وليراجع أي سني تفسير الطبري ليستوضح هذه النقطة
نعم جاء في تفسير الطبري معنى المنافقين
نعم تحدث الطبري عن المنافقين بشكل عام

ولكن في تفسير الطبري المنافقين الذين تعنيهم الاية هم صنف منهم لا كلهم
وهذا ما يريد أن يثبته صاحب الموضوع أن الاية تتحدث عن الجميع .

**ابو ربيع** · 21-02-2009, 10:37 AM

لااله الا الله محمد رسول الله عليا ولي الله

**abumoosa** · 21-02-2009, 11:54 AM

هؤلاء اتوا للجدال فقط حق باطل مو مشكله

المهم الجدال والغلبه ....

الله يلعن الظالمين...

.....

**عمادعلي** · 21-02-2009, 12:37 PM

والان حتى لا نكثر اللغط في المعنى راجعت تفسير آخر لأهل السنة وهو تفسير الجلالين

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِيقُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ

أَهْل التَّفْسِير عَلَىأَنَّ الْأَوْصَاف الثَّلَاثَة لِشَيْءٍ وَاحِد;

كَمَارَوَى سُفْيَان بْن سَعِيد عَنْ مَنْصُور عَنْ أَبِي رَزِين قَالَ : " الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض وَالْمُرْجِفُونَ فِيالْمَدِينَة "

قَالَ :هُمْ شَيْء وَاحِد , يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِالْأَشْيَاء.

وَالْوَاو مُقْحَمَة , كَمَا قَالَ : إِلَىالْمَلِك الْقَرْم وَابْن الْهُمَاموَلَيْث الْكَتِيبَة فِيالْمُزْدَحَمأَرَادَ إِلَى الْمَلِك الْقَرْم اِبْن الْهُمَام لَيْثالْكَتِيبَة ,

وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " . وَقِيلَ : كَانَ مِنْهُمْ قَوْميُرْجِفُونَ , وَقَوْم يَتْبَعُونَ النِّسَاء لِلرِّيبَةِ , وَقَوْم يُشَكِّكُونَالْمُسْلِمِينَ .

لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ
أَيْ لَنُسَلِّطَنَّكَ عَلَيْهِمْ فَتَسْتَأْصِلهُمْ بِالْقَتْلِ , .

وَقَالَاِبْن عَبَّاس :لَمْ يَنْتَهُوا عَنْ إِيذَاء النِّسَاءوَأَنَّ اللَّه عَزَّوَجَلَّ قَدْ أَغْرَاهُ بِهِمْ . ثُمَّ إِنَّهُ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ : " وَلَاتُصَلِّ عَلَى أَحَد مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْره " [ التَّوْبَة : 84 ] وَإِنَّهُ أَمَرَهُ بِلَعْنِهِمْ , وَهَذَا هُوَ الْإِغْرَاء ;

وَقَالَ مُحَمَّد بْن يَزِيد : قَدْ أَغْرَاهُ بِهِمْ فِي الْآيَة الَّتِي تَلِيهَذِهِ مَعَ اِتِّصَال الْكَلَام بِهَا , وَهُوَ قَوْله عَزَّ وَجَلَّ : " أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا " . فَهَذَا فِيهِ مَعْنَىالْأَمْر بِقَتْلِهِمْ وَأَخْذهمْ ; أَيْ هَذَا حُكْمهمْ إِذَا كَانُوا مُقِيمِينَعَلَى النِّفَاق وَالْإِرْجَاف وَفِي الْحَدِيث عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهعَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( خَمْس يُقْتَلْنَ فِي الْحِلّ وَالْحَرَم ) . فَهَذَا فِيهِمَعْنَى الْأَمْر كَالْآيَةِ سَوَاء . النَّحَّاس : وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ مَاقِيلَ فِي الْآيَة .

وَقِيلَ :إِنَّهُمْ قَدْ اِنْتَهَوْا عَنْ الْإِرْجَاف فَلَمْ يُغْرَ بِهِمْ. وَلَام " لَنُغْرِيَنَّكَ " لَام الْقَسَم , وَالْيَمِين وَاقِعَةعَلَيْهَا , وَأُدْخِلَتْ اللَّام فِي " إِنْ " تَوْطِئَة لَهَا

**اليونس 1** · 22-02-2009, 05:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

حياك الله أخي اليونس
أنا وعدتك بأن أكون في مقاعد المتفرجين وقد فعلت.

لأن كل صنف يجب أن يتعامل معه بالطريقة المناسبة

اليهود لم يتعامل معهم الرسول ص حين نقضهم العهود بنفس الطريقة
بعضهم قتلهم
والبعض الاخر طردهم من المدينة

كل بحسب خطره وشرره

سأحضر لك مثال ، في صحيح مسلم

صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏

‏ الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4983&doc=1

هؤلاء من الصحابة بتصريح من رسول الله ص
لماذا

1- لم يصرح لنا رسول الله ص بأسمائهم.
2- لم يقتلهم؟
3- لم يطردهم من المدينة

وأنت تعرف أن بعض المنافقين وخاصة من أراد قتل النبي ص لم يصرح ص بأسمائهم ولم يعرفهم سوى حذيفة وقد كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن هؤلاء الاثني عشر منافقاً وهل هو منهم!!

ثم يا أخي لست أنا من قال أن الوعيد لصنف واحد
بل هم مفسريكم راجع ردي لتعرف أن الاية حسب قول مفسريكم أنها تعني المنافقين من بهم حب الزنا وأنهم أحد أصناف المنافقين العشرة.

زميلي الفاضل عماد علي

اعتقد انا سألتك عن الله ولم اسألك عن النبي

فواضح من سؤالي انه دقيق
فانا اعرف ما سيكون ردك ولهذا اضع ردي او مداخلتي بشكل واضح واريد عليه اجابة واضحة ايضا .

انا اعرف ان النبي

لا يتعامل مع المنافقين والذين في قلوبهم مرض الا بالضاهر .
ولهذا كان مثالك على الذين ارادوا طرحه في العقبة لم يقتلهم . لانه لادليل مادي واضح عنده يدينهم .
ولكن مع هذا فانه واضح من الحديث الشريف ان الله يكفيهم الدبيلة وينتقم منهم . والاربعة الباقون كذلك .
وكذلك اليهود كما في مثالك (وتصنيفك خطأ ) . فالذي حارب قتل والذي وقع في الاسر اجلي من ارضه .
وليس انه جمعوا كلهم وقتل حسب خطورته . كما تذكر .
الا النفر او الواحد على ما اتذكر لكونه اصر على الكفر والانتقام ولم يقبل لا بهذا ولا بذاك .

ولكن لماذا لم يرد الله حسب معتقدك ان يكفي النبي محمد

من الاصناف الاخرى ؟
هذا السؤال الذي لم تجبني عليه ؟؟

واذا فرضنا صحة قولك وسلمنا به .
فاننا نرى انكم تذهبون وانت واحد من الذين يرون ان الذين تركوا هم اكثر خطورة من غيرهم في النفاق والكفر .

فهل ترى ان ابوبكر وعمر وعثمان وخالد وسعد والوليد بن المغيرة وابن عوف وغيرهم رضي الله عنهم اقل خطورة في النفاق والكفر من غيرهم ؟؟؟ ولا تنسى امنا عائش وحفصة

ورضوان الله عليهن ؟؟

**عمادعلي** · 22-02-2009, 06:47 AM

ولكن لماذا لم يرد الله حسب معتقدك ان يكفي النبي محمد

من الاصناف الاخرى ؟
هذا السؤال الذي لم تجبني عليه ؟؟

قال تعالى ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ )
الله سبحانه وتعالى وضع شرطا وهو أن ينتهوا من فعلهم وإن لم ينتهوا فسوف ينفذ ما جاءت به الاية الكريمة.

وَقِيلَ :إِنَّهُمْ قَدْ اِنْتَهَوْا عَنْ الْإِرْجَاف فَلَمْ يُغْرَ بِهِمْ. وَلَام " لَنُغْرِيَنَّكَ " لَام الْقَسَم , وَالْيَمِين وَاقِعَةعَلَيْهَا , وَأُدْخِلَتْ اللَّام فِي " إِنْ " تَوْطِئَة لَهَا.

هذا ماحدث معهم فهم انتهوا فأنتهى ما بعد القسم.

فهل ترى ان ابوبكر وعمر وعثمان وخالد وسعد والوليد بن المغيرة وابن عوف وغيرهم رضي الله عنهم اقل خطورة في النفاق والكفر من غيرهم ؟؟؟ ولا تنسى امنا عائش وحفصة

ورضوان الله عليهن ؟؟

أما ماذكرت من أسماء فهؤلاء ليسوا بكفار
وليس لي علم بأنهم منافقين

وفرق بين مسلم به خصلة من نفاق
وبين منافق ليس به ذرة إسلام.

**باديس القسنطيني** · 23-02-2009, 10:55 PM

السلام على من اتبع الهدى

يرفع الموضوع

**المختار الشيعي** · 24-02-2009, 02:57 AM

أغرب ما يمكن رؤيته هو رفع الموضوع والنار لمّا تخمد فيه بعد
الآية شرطية , وانت اقررت بانهم توقفوا عن فعلهم العلني , اي انهم انتهوا عنه<لئن لم ينته>.
يجب عليك استدعاء الاطفاء كما نصحتك سابقا.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:09 PM	ردود 0 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:09 PM
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:03 PM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:03 PM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) ذكر في أربعينه أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:33 AM	ردود 0 30 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:33 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:31 AM	ردود 0 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:31 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس ( ت:412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:28 AM	ردود 0 14 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:28 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

خدعوك ايها المسلم فقالوا لك : الصحابة منافقون أو في قلوبهم مرض

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين