إعـــــــلان

**باديس القسنطيني** · 24-02-2009, 05:17 PM

السلام على من اتبع الهدى

قال الشيعي

أغرب ما يمكن رؤيته هو رفع الموضوع والنار لمّا تخمد فيه بعد
الآية شرطية , وانت اقررت بانهم توقفوا عن فعلهم العلني , اي انهم انتهوا عنه<لئن لم ينته>.
يجب عليك استدعاء الاطفاء كما نصحتك سابقا.

أقول

لن اتوقف كثيرا مع كذبتك الصلعاء حين نسبت لي بأني أقررت بأن الصحابة توقفوا عن نفاقهم، فمتى كنت اعتقد أنهم منافقين اصلا حتى أقر لك بأنهم توقفوا عن نفاقهم !!!؟..جرب أن تكذب بطريقة افضل

نرفع الموضوع للعقلاء

**اليونس 1** · 24-02-2009, 05:50 PM

سورة التوبة قيل انها من اخر السور التي انزلت
لنرى ماذا يقول الله وهل انتهى المنافقون :

بسم الله الرحمن الرحيم [LIST=1][*]

وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

[*]

وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .صدق الله

[*]

فهل ترى انهم فد انتهوا ؟

**المختار الشيعي** · 24-02-2009, 07:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة LandMark

أقول

فالاية تتحدث ابتداءا عن المنافقين بصفة عامة.

ثم عن الذين في قلوبهم مرض وهم صنف من المنافقين.(وهم الذين تتحدث عنهم في مشاركتك)
ثم عن المرجفين وهم صنف آخر من المنافقين.

و هذا هو كلام الطبري الذي أخفيته عن القراء ملون باللون الأحمر

(((القول في تأويل قوله تعالى : { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلا قَلِيلا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا (61) }
يقول تعالى ذكره: لئن لم ينته أهل النفاق الذين يستسرون بالكفر ويظهرون الإيمان.

(وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعني: ريبة من شهوة الزنا وحب الفجور.،وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

...........
..........
وقوله(وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ) يقول: وأهل الإرجاف في المدينة بالكذب والباطل.
وكان إرجافهم فيما ذكر كالذي حدثني بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ...) الآية، الإرجاف: الكذب الذي كان نافقه أهل النفاق، وكانوا يقولون: أتاكم عدد وعدة. وذكر لنا أن المنافقين أرادوا أن يظهروا ما في قلوبهم من النفاق، فأوعدهم الله بهذه الآية قوله لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ...) الآية، فلما أوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك وأسروه.حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله ( وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ) هم أهل النفاق أيضًا الذين يرجفون برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالمؤمنين.)))

والآن يا صغيري هل لك ان تقرأ ماتنقله لنا ؟ أم ان ثقافتك بقولية؟

ورغم انفك المدفون في التراب , لا يمكنك ابداً اثبات بان اصحابك لم ينتهوا , بل حسب كلام الطبري الذي " ناجزتنا به" هم انتهوا وكتموا الأمر.
فالى ان تأتينا بدليل اصرارهم على الفعل , وعقاب الله اياهم تطبيقاً لشرط الآية , استمر في محاولة الاتصال بالاطفاء , وان كان الرقم خارج نطاق التغطية فانت حتما تتصل باطفاء ينتمون الى مذهبك

حجر اثر حجر...اما آن لك ان تشبع؟

الأخ يونس التعذيب لا يفيد الافناء .

**عمادعلي** · 25-02-2009, 07:55 AM

أخي اليونس الموضوع يتحدث عن صنف من المنافقين إلا أنك ربما ليس عندك تصنيف لهم وتعتبرهم كلهم صنف واحد

وضعت من تفسير الطبري وهو عالم سني وليس شيعي يقول المنافقين عشرة اصناف

ثم جاء أيضا في تفسير الطبري

3- قَالَ : وَالْمُنَافِقُونَ أَصْنَاف عَشْرَة فِي بَرَاءَة

والان تغير الاية وتتحدث عن آية أخرى في كتاب الله العزيز ، وهي أيضا تتحدث عن المنافقين ولكن ليس الصنف الذي تتحدث عنه هذه الاية في موضوعنا هذا

فهل ترى انهم فد انتهوا ؟

أنا لن أجيبك ، سوف يجيبك تفسيركم السني ، فأختلف معه لأنه يقول أن هذا الصنف من المنافقين إنتهوا

أنظر تفسير الجلالين

وَقِيلَ :إِنَّهُمْ قَدْ اِنْتَهَوْا عَنْ الْإِرْجَاف فَلَمْ يُغْرَ بِهِمْ. وَلَام " لَنُغْرِيَنَّكَ " لَام الْقَسَم , وَالْيَمِين وَاقِعَةعَلَيْهَا , وَأُدْخِلَتْ اللَّام فِي " إِنْ " تَوْطِئَة لَهَا.

أخي اليونس ، لم الاصرار على الباطل

أحضرت لك تفسيرين من تفاسير أهل السنة تقول أن هؤلاء الذين تتحدث عنهم الاية صنف من المنافقين

وكأنك لا تقرأ ما أحضر لك
أو تقرأ وترد على ما تريد

حسنا رد على تفاسيركم ولا ترد علي
فما أقوله موجود فيها.

**اليونس 1** · 25-02-2009, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المختار الشيعي

الأخ يونس التعذيب لا يفيد الافناء .

هلا اعطيتني نوع التعذيب الذي تريده من استخلاصك للاية الكريمة .( لهؤلاء ) المنافقين ؟؟

تعرف انت من هم المنافقين عندكم .

يعني هل هؤلاء المنافقين كفاهم الله وعذبهم اثناء وبعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟

**اليونس 1** · 25-02-2009, 01:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

أخي اليونس الموضوع يتحدث عن صنف من المنافقين إلا أنك ربما ليس عندك تصنيف لهم وتعتبرهم كلهم صنف واحد

وضعت من تفسير الطبري وهو عالم سني وليس شيعي يقول المنافقين عشرة اصناف

والان تغير الاية وتتحدث عن آية أخرى في كتاب الله العزيز ، وهي أيضا تتحدث عن المنافقين ولكن ليس الصنف الذي تتحدث عنه هذه الاية في موضوعنا هذا

أنا لن أجيبك ، سوف يجيبك تفسيركم السني ، فأختلف معه لأنه يقول أن هذا الصنف من المنافقين إنتهوا

أنظر تفسير الجلالين

وَقِيلَ :إِنَّهُمْ قَدْ اِنْتَهَوْا عَنْ الْإِرْجَاف فَلَمْ يُغْرَ بِهِمْ. وَلَام " لَنُغْرِيَنَّكَ " لَام الْقَسَم , وَالْيَمِين وَاقِعَةعَلَيْهَا , وَأُدْخِلَتْ اللَّام فِي " إِنْ " تَوْطِئَة لَهَا.

أخي اليونس ، لم الاصرار على الباطل

أحضرت لك تفسيرين من تفاسير أهل السنة تقول أن هؤلاء الذين تتحدث عنهم الاية صنف من المنافقين

وكأنك لا تقرأ ما أحضر لك
أو تقرأ وترد على ما تريد

حسنا رد على تفاسيركم ولا ترد علي
فما أقوله موجود فيها.

زميلي الفاضل عماد علي

لو كنت اصر على الباطل فاما ان يهديني الله او علي ما استحق .

لقد راجعت تفاسير الاجلاء من المفسرين اهل السنة .

ورايت او وجدت ما يخالف استنتاجك ورايك .

وتذكر عزيزي
انك تعتمد في نقلك على القيل والقال .!
كما هو نقلك من تفسير الجلالين .

راجع اغلب التفاسير وادرسها جيدا وانقل بعد ذلك .

ولي ان اراجع انا ايضا مرة ثانية وانقل لك ما يفيدني ايضا .

اهمس في اذنك :

اذا قال الله المنافقين ,فهل صنف واحد ام عدة اصناف ؟

**عمادعلي** · 25-02-2009, 05:08 PM

اذا قال الله المنافقين ,فهل صنف واحد ام عدة اصناف ؟

أين قال الله المنافقين

في أي آية قالها

لا أستطيع أن أجبرك على شيء أنت لا تقبله

في فهمك خلاص أخي كلمة منافقين في كل آي القرآن الكريم تعني جميع الاصناف

ولكن حينما تناقشنا لا تلزمنا بما تعتقد ( أعتقد ما شئت ) التفاسير ضدك وإن كان فيها قيل وما قيل فهي تفاسيركم وإن ذممت فلا تذم إلا لحمك.

**عمادعلي** · 25-02-2009, 07:58 PM

لقد راجعت تفاسير الاجلاء من المفسرين اهل السنة .

ورايت او وجدت ما يخالف استنتاجك ورايك

هل وضعت استنتاج خاص بي
هل وضعت رأيي

هذا في تفسير الطبري فراجعوه

33 32 قَالَ : وَالْمُنَافِقُونَ أَصْنَاف عَشْرَة فِي بَرَاءَة , قَالَ : فَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض صِنْف مِنْهُمْ مَرَض مِنْ أَمْر النِّسَاء.

**اليونس 1** · 25-02-2009, 11:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

أين قال الله المنافقين

في أي آية قالها

لا أستطيع أن أجبرك على شيء أنت لا تقبله

في فهمك خلاص أخي كلمة منافقين في كل آي القرآن الكريم تعني جميع الاصناف

ولكن حينما تناقشنا لا تلزمنا بما تعتقد ( أعتقد ما شئت ) التفاسير ضدك وإن كان فيها قيل وما قيل فهي تفاسيركم وإن ذممت فلا تذم إلا لحمك.

الزميل الفاضل عماد علي

هدئ من روعك حبيبي

وضعت لك خط تحت بعض العبارات التي اريد ان اكد على ردها .

1- المنافقين الذين اقصد بهم هي في نفس اللاية الكريمة مدار الحوار عليها .

2 - لا اعتقد ان عقلك يصل الى مثل هذا الكلام في اني اذم مفسرينا فاذم لحمي .!!
المسألة لاتؤخذ بهذا المنظار ولا هذا الاسلوب عزيزي
والا جاز لكلم ان تذموا الكثير من مفسريكم وعلمائكم .
لانهم اتوا بالامور المذمومة . وهذا معروف لكل مطلع لتفاسير علي بن ابراهيم وفرات الكوفي والكليني الناقل للاحاديث وكذلك الكاشاني واخيرا النوري الطبرسي . ..........

3- هل راجعت التفاسير كلها ؟ ام تفسيرين فقط ؟
وهل رايت قول العلماء عندنا من تقسيم التفاسير الى اقسام ؟
فمنهم والطبري احدهم الذي استشهدت به ان القول على خمسة .

ساكمل معك في ردي اللاحق
لكونك وضعت رد منفصل بعد ان اتيت بنسخ لقول العلامة الطبري .

فتنبه وراجع قبل ان تكتب عزيزي الفاضل

**اليونس 1** · 25-02-2009, 11:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

هل وضعت استنتاج خاص بي
هل وضعت رأيي

هذا في تفسير الطبري فراجعوه

33 32 قَالَ : وَالْمُنَافِقُونَ أَصْنَاف عَشْرَة فِي بَرَاءَة , قَالَ : فَالَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض صِنْف مِنْهُمْ مَرَض مِنْ أَمْر النِّسَاء.

1- للطبري هنا خمسة اقوال لم ينقلها الزميل عماد علي
2- الطبري هنا يوضح ويتكلم عن الذين في قلوبهم مرض ويفصل ما المعنى منه . وهو يقول انهم صنف من المنافقين .
3- الاية جائت بذكر المنافقين - الذين في قاوبهم مرض - المرجفون -
فالمنافقين ككل . والذين في قلويهم مرض تاكيد عليهم وان كانوا قد ميزوا . وهذا ما يذهب اليه الطبري .
4- الطبري بيبن ان اصناف المنافقين قد فصلوا في سورة برائة وهم عشرة .
ولكن هو لم يقل ان المنافقين هنا لم يرد الله بهم كل الاصناف .!
فهذا خلط من الاشارة الى الاصناف العشرة في سورة اخرى واستخدام هذه الاشارة على نفي المراد بهم في هذه الاية .

فالكلام والشرح من المفسرين للذين في قلوبهم مرض . والكلام الذي بعده هو لهم . كقولهم : المراد بهم مذا ومذا اي اهل الزنا .
الا ان المفسرين يذكرون المنافقين اول شئ وبعدها بذكرون صنف الذين في قلوبهم مرض .
وليس ذكرهم للمنافقين : يعني الذين في قلوبهم مرض فقط .!!!

لا اعرف كيف تقرأؤن تفاسيرنا ؟
وبعدها تطالبوننا بان نذم لحمنا ؟؟!!!!

الله المستعان

**عمادعلي** · 26-02-2009, 03:23 AM

1- للطبري هنا خمسة اقوال لم ينقلها الزميل عماد علي

أنقل لنا هذه الاقوال الخمسة ، وهل أنا استنتجت من عندي أو وضعت رأيي.

2- الطبري هنا يوضح ويتكلم عن الذين في قلوبهم مرض ويفصل ما المعنى منه . وهو يقول انهم صنف من المنافقين .

أخي يونس إسأل الطبري هذا السؤال الذي وجهته لي

اذا قال الله المنافقين ,فهل صنف واحد ام عدة اصناف ؟

لماذا الطبري يصنف المنافقين بينما في نقاشك معي أنت لا تصنف المنافقين.

4- الطبري بيبن ان اصناف المنافقين قد فصلوا في سورة برائة وهم عشرة .
ولكن هو لم يقل ان المنافقين هنا لم يرد الله بهم كل الاصناف .!
فهذا خلط من الاشارة الى الاصناف العشرة في سورة اخرى واستخدام هذه الاشارة على نفي المراد بهم في هذه الاية .

فالكلام والشرح من المفسرين للذين في قلوبهم مرض . والكلام الذي بعده هو لهم . كقولهم : المراد بهم مذا ومذا اي اهل الزنا .
الا ان المفسرين يذكرون المنافقين اول شئ وبعدها بذكرون صنف الذين في قلوبهم مرض .
وليس ذكرهم للمنافقين : يعني الذين في قلوبهم مرض فقط .!!!

لا اعرف كيف تقرأؤن تفاسيرنا ؟
وبعدها تطالبوننا بان نذم لحمنا ؟؟!!!!

- الطبري يقول هناك اصناف عشرة للمنافقين
يونس يقول ليس هناك اصناف للمنافقين

- الطبري يقول الاصناف العشرة موجودون في سورة براءة
هل يعني هذا الكلام أن العشرة اصناف موجودين في هذه الاية أم في سورة براءة

والموجود في هذه الاية هو صنف الذين في قلوبهم مرض
من الذي يقول ذلك هل هو عماد علي لا
بل هو تفاسير أهل السنة وقد أحضرت تفسير آخر يوضح أنهم صنف واحد

أَهْل التَّفْسِير عَلَىأَنَّ الْأَوْصَاف الثَّلَاثَة لِشَيْءٍ وَاحِد;

كَمَا رَوَى سُفْيَان بْن سَعِيد عَنْ مَنْصُور عَنْ أَبِي رَزِين قَالَ : " الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَة "

قَالَ :

هُمْ شَيْء وَاحِد ,

يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِ الْأَشْيَاء.

وَالْوَاو مُقْحَمَة , كَمَا قَالَ : إِلَى الْمَلِك الْقَرْم وَابْن الْهُمَام وَلَيْث الْكَتِيبَة فِي الْمُزْدَحَم أَرَادَ إِلَى الْمَلِك الْقَرْم اِبْن الْهُمَام لَيْث الْكَتِيبَة ,

وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " . وَقِيلَ : كَانَ مِنْهُمْ قَوْم يُرْجِفُونَ , وَقَوْم يَتْبَعُونَ النِّسَاء لِلرِّيبَةِ , وَقَوْم يُشَكِّكُونَ الْمُسْلِمِينَ .

أخيرا

إما أنهم صنف واحد جمعوا هذه الصفات الثلاثة ( ليس قول عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس رأي عماد علي )

وإما أنهم ثلاثة أصناف
منافقون مرجفون
منافقون يتبعون النساء
منافقون يشككون المسلمين
( ليس رأي عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس قول عماد علي )

الشاهد إما أنهم صنف واحد
وإما أنهم ثلاثة أصناف

والاية الكريمة تعنيهم

ولكن الاخوة يقولون لا
الاية تعني كل المنافقين

قال تعالى ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))

سأحضر صنف من المنافقين قرأتهم في سورة براءة كما قال لنا الطبري
الاية الكريمة لا تتحدث عنهم

فهل يبقى هذا الفهم صحيح ( كل المنافقين )

قوله تعالى { الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) هؤلاء ليسوا في المدينة .

**عمادعلي** · 26-02-2009, 03:46 AM

أردت تحرير المشاركة السابقة إلا أن وقت التحرير قد انتهى أتمنى أن تحذف .

1- للطبري هنا خمسة اقوال لم ينقلها الزميل عماد علي

أنقل لنا هذه الاقوال الخمسة ، وهل أنا استنتجت من عندي أو وضعت رأيي.

2- الطبري هنا يوضح ويتكلم عن الذين في قلوبهم مرض ويفصل ما المعنى منه . وهو يقول انهم صنف من المنافقين .

أخي يونس إسأل الطبري هذا السؤال الذي وجهته لي

اذا قال الله المنافقين ,فهل صنف واحد ام عدة اصناف ؟

لماذا الطبري يصنف المنافقين بينما في نقاشك معي أنت لا تصنف المنافقين.

4- الطبري بيبن ان اصناف المنافقين قد فصلوا في سورة برائة وهم عشرة .
ولكن هو لم يقل ان المنافقين هنا لم يرد الله بهم كل الاصناف .!
فهذا خلط من الاشارة الى الاصناف العشرة في سورة اخرى واستخدام هذه الاشارة على نفي المراد بهم في هذه الاية .

فالكلام والشرح من المفسرين للذين في قلوبهم مرض . والكلام الذي بعده هو لهم . كقولهم : المراد بهم مذا ومذا اي اهل الزنا .
الا ان المفسرين يذكرون المنافقين اول شئ وبعدها بذكرون صنف الذين في قلوبهم مرض .
وليس ذكرهم للمنافقين : يعني الذين في قلوبهم مرض فقط .!!!

لا اعرف كيف تقرأؤن تفاسيرنا ؟
وبعدها تطالبوننا بان نذم لحمنا ؟؟!!!!

- الطبري يقول هناك اصناف عشرة للمنافقين
يونس يقول ليس هناك اصناف للمنافقين

- الطبري يقول الاصناف العشرة موجودون في سورة براءة
هل يعني هذا الكلام أن العشرة اصناف موجودين في هذه الاية أم في سورة براءة

والموجود في هذه الاية هو صنف الذين في قلوبهم مرض
من الذي يقول ذلك هل هو عماد علي لا

بل هو تفاسير أهل السنة وقد أحضرت تفسير آخر يوضح أنهم صنف واحد

أَهْل التَّفْسِير عَلَىأَنَّ الْأَوْصَاف الثَّلَاثَة لِشَيْءٍ وَاحِد;

كَمَا رَوَى سُفْيَان بْن سَعِيد عَنْ مَنْصُور عَنْ أَبِي رَزِين قَالَ : " الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَة "

قَالَ :

هُمْ شَيْء وَاحِد ,

يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِ الْأَشْيَاء.

وَالْوَاو مُقْحَمَة , كَمَا قَالَ : إِلَى الْمَلِك الْقَرْم وَابْن الْهُمَام وَلَيْث الْكَتِيبَة فِي الْمُزْدَحَم أَرَادَ إِلَى الْمَلِك الْقَرْم اِبْن الْهُمَام لَيْث الْكَتِيبَة ,

وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " . وَقِيلَ : كَانَ مِنْهُمْ قَوْم يُرْجِفُونَ , وَقَوْم يَتْبَعُونَ النِّسَاء لِلرِّيبَةِ , وَقَوْم يُشَكِّكُونَ الْمُسْلِمِينَ .

أخيرا

إما أنهم صنف واحد جمعوا هذه الصفات الثلاثة ( ليس قول عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس رأي عماد علي )

وإما أنهم ثلاثة أصناف
منافقون مرجفون
منافقون يتبعون النساء
منافقون يشككون المسلمين
( ليس رأي عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس قول عماد علي )

الشاهد إما أنهم صنف واحد
وإما أنهم ثلاثة أصناف

والاية الكريمة تعنيهم

ولكن الاخوة يقولون لا
الاية تعني كل المنافقين

قال تعالى ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))

سأحضر صنف من المنافقين قرأتهم في سورة براءة كما قال لنا الطبري
الاية الكريمة لا تتحدث عنهم

فهل يبقى هذا الفهم صحيح ( كل المنافقين )

قوله تعالى { الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) هؤلاء ليسوا في المدينة .

أخيرا راجعت تفسيرالطبري وأنظروا لهذه الصورة

فسر كلمة المنافقون : بقوله صنف من المنافقين

وفسر كلمة الذين في قلوبهم مرض : بقوله أصحاب الزنا.

**باديس القسنطيني** · 27-02-2009, 12:26 AM

السلام على من اتبع الهدى

بارك الله فيك اخي اليونس 1

نرفع الموضوع لمن يستطيع ان يدفع الاشكال المطروح بالحجة والدليل ، لا بالتدليس وبتر اقوال العلماء وتحريفها

**اليونس 1** · 27-02-2009, 01:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة LandMark

السلام على من اتبع الهدى

بارك الله فيك اخي اليونس 1

نرفع الموضوع لمن يستطيع ان يدفع الاشكال المطروح بالحجة والدليل ، لا بالتدليس وبتر اقوال العلماء وتحريفها

وفيك بارك الله ورحم الله والديك

موضوعك مهم واعتذر لو كنت قد تدخلت وتطفلت عليك

ولكن دفاعنا عن الله ورسوله واصحابه دفعني دون الاستأذان منكم .

**اليونس 1** · 27-02-2009, 02:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي

أردت تحرير المشاركة السابقة إلا أن وقت التحرير قد انتهى أتمنى أن تحذف .

أنقل لنا هذه الاقوال الخمسة ، وهل أنا استنتجت من عندي أو وضعت رأيي.

أخي يونس إسأل الطبري هذا السؤال الذي وجهته لي

لماذا الطبري يصنف المنافقين بينما في نقاشك معي أنت لا تصنف المنافقين.

- الطبري يقول هناك اصناف عشرة للمنافقين
يونس يقول ليس هناك اصناف للمنافقين

- الطبري يقول الاصناف العشرة موجودون في سورة براءة
هل يعني هذا الكلام أن العشرة اصناف موجودين في هذه الاية أم في سورة براءة

والموجود في هذه الاية هو صنف الذين في قلوبهم مرض
من الذي يقول ذلك هل هو عماد علي لا

بل هو تفاسير أهل السنة وقد أحضرت تفسير آخر يوضح أنهم صنف واحد

أَهْل التَّفْسِير عَلَىأَنَّ الْأَوْصَاف الثَّلَاثَة لِشَيْءٍ وَاحِد;

كَمَا رَوَى سُفْيَان بْن سَعِيد عَنْ مَنْصُور عَنْ أَبِي رَزِين قَالَ : " الْمُنَافِقُونَ وَاَلَّذِينَ فِي قُلُوبهمْ مَرَض وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَة "

قَالَ :

هُمْ شَيْء وَاحِد ,

يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِ الْأَشْيَاء.

وَالْوَاو مُقْحَمَة , كَمَا قَالَ : إِلَى الْمَلِك الْقَرْم وَابْن الْهُمَام وَلَيْث الْكَتِيبَة فِي الْمُزْدَحَم أَرَادَ إِلَى الْمَلِك الْقَرْم اِبْن الْهُمَام لَيْث الْكَتِيبَة ,

وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " . وَقِيلَ : كَانَ مِنْهُمْ قَوْم يُرْجِفُونَ , وَقَوْم يَتْبَعُونَ النِّسَاء لِلرِّيبَةِ , وَقَوْم يُشَكِّكُونَ الْمُسْلِمِينَ .

أخيرا

إما أنهم صنف واحد جمعوا هذه الصفات الثلاثة ( ليس قول عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس رأي عماد علي )

وإما أنهم ثلاثة أصناف
منافقون مرجفون
منافقون يتبعون النساء
منافقون يشككون المسلمين
( ليس رأي عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس قول عماد علي )

الشاهد إما أنهم صنف واحد
وإما أنهم ثلاثة أصناف

والاية الكريمة تعنيهم

ولكن الاخوة يقولون لا
الاية تعني كل المنافقين

قال تعالى ( لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا))

سأحضر صنف من المنافقين قرأتهم في سورة براءة كما قال لنا الطبري
الاية الكريمة لا تتحدث عنهم

فهل يبقى هذا الفهم صحيح ( كل المنافقين )

قوله تعالى { الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) هؤلاء ليسوا في المدينة .

أخيرا راجعت تفسيرالطبري وأنظروا لهذه الصورة

فسر كلمة المنافقون : بقوله صنف من المنافقين

وفسر كلمة الذين في قلوبهم مرض : بقوله أصحاب الزنا.

المحترم عماد علي

هل سنتبع الحق ام سنتبع التكبر والتعالي ؟

تعال لنتفق :

انت ترى (من خلال قرأئتك لتفاسيرنا ) انه هناك ثلاثة اصناف
بثلاثة صفات .

اليس كذلك ؟

طيب

من النص الجلي الواضح والقاطع وليس من التفاسير الان قل لي :

ماهم الاصناف الثلاثة ؟
وما هي اوصاف هؤلاء الاصناف ؟

طبعا من المنافقين

تقول :
هُمْ شَيْء وَاحِد ,
يَعْنِي أَنَّهُمْ قَدْ جَمَعُوا هَذِهِ الْأَشْيَاء.

اقول :
في العبارة الاولى اتفق معك
في العبارة الثانية :
جمعوا ماذا ؟ اعطني من الاية نفسها وليس من التفاسير ؟ جمعوا ماذا ؟

تقول : (من خلال استنتاجك لاهل التفاسير طبعا ) بتصنيفك للمنافقين في الاية :

وإما أنهم ثلاثة أصناف
منافقون مرجفون
منافقون يتبعون النساء
منافقون يشككون المسلمين
( ليس رأي عماد علي ليس استنتاج عماد علي ليس قول عماد علي )

اقول :
مرة ثانية اسألك : اين اجد هذا التصنيف (يشككون المسلمين ) في منطوق الاية الكريمة ؟؟؟
طبعا اذا اعتبرنا ان الذين يتبعون النساء هم الذين في قلوبهم مرض هذا قصدك .
والمرجفون هم المشككين .

اذا من الاية الكريمة نريد صنف ثالث كما تدعي ؟؟

اذا وجدته دون الرجوع للتفاسير (لكون فهنا وفهمك الان غير ) فاكون ممتن لك . ويحل لي اشكال ربما افهمه .

ربي ادعوك ان يجيبني كما اردت ولا يكون لم يفهمني . او يترك الامر كما يفعل الباقون ؟

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
بإسناد صحيح على شرط ابن أبي حاتم نزول آية التبليغ في الإمام علي (ع) بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-02-2015, 05:21 PM	ردود 119 18,092 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 03:31 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:34 PM	استجابة 1 100 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
الشيخ السني د.العزاوي بأمر الله بويع علي بالغدير فشك الحارث فقذفه الله بحجارة فنزلت سَأَلَ سَآئِلُۢ بِعَذَابٖ وَاقِعٖ بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 23-05-2024, 02:27 PM	استجابة 1 71 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:53 PM
الشيخ السني المحقق الزعبي يصحح روايات تصدق الإمام علي ع بالخاتم وولايته وأنه باب مدينة العلم وغيرها بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 04-10-2023, 10:03 AM	ردود 2 154 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 09:49 PM
د. السني الحسيني نزلت آية إكمال الدين في الغدير وكبر النبي على كماله وتمام النعمة والولاية لعلي بعده وذكر في مصادر السنة بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 09-01-2023, 12:42 AM	استجابة 1 160 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 13-06-2025, 05:30 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

خدعوك ايها المسلم فقالوا لك : الصحابة منافقون أو في قلوبهم مرض

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين