تويت
نأتي إلى الحديث الثاني......
المقطع الأول...
وهذا الحديث ومقطعه الأول مما يثير السخرية لمدرسة الخلفاء.......
إذ أنهم يعتبرونه صحيح وفي متنه ماهو متضارب مع ماجاء في فقههم تماما.
وعليه نسأل أي أحد منهم .
هل ينعقد النذر بمحرم .
هل يجب الإيفاء بالنذر إن كان مترتب على فعل محرم.......
فلاحظوا إخوتي الموالين كيف أجاب الرسول وحاشاه مماينسب إليه .؟؟؟
هذا المقطع ليس لوجوده إلا ضرورة واحدة فقط وهي تزويق وترويج بضاعتهم يعني وضعوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بين أبي بكر وعثمان لمجرد تسوبق الحديث.
وأيضا هنالك ملاحظــــــــــة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لماذا الخلفاء الأربعة موجودون جميعهم بهذا الحديث ...
يعني لماذا لايكون سلمان المحمدي رضوان الله عليه بدل عثمان أو يكون أبا ذر رضوان الله عليه بدل علي بن أبي طالب عليه السلام . ولماذا لايوجد خامس معهم كأي فرد آخر من صحابة رسول الله .......
المقطع الثالث....
وهنا بيت القصيد كما يقولون ...
والسؤال موجه لأتباع مدرسة الخلفاء ...........
لماذا كانت الجارية تضرب الدف وتغني بحضور الرسول
وأبي بكر وعلي
وعثمان .؟؟؟
هل كانت ضربها للدف وغنائها محرما ومع هذا كانوا الحاضرين يقبلون بالحرام ؟؟؟؟
أم كان ضربها للدف وغنائها ليس محرما . فإن كان ليس محرما لماذا ألقتِ الدف تحت إستها ؟؟؟
نريد جوابا مقنعا من دون لف ودوران ومكر وخداع ...
المقطع الرابع ...
حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ حُريثٍ أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ الحسينِ بنِ واقدٍ حَدَّثَني أبي قَالَ حَدَّثَني عَبْدُ اللَّهِ بنُ بريدةَ قَالَ سَمِعْتُ بُريدةَ يقولُ: "خرجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في بعض مغازيهِ فَلمَّا انصرفَ جاءتْ جاريةٌ سوداءُ فقَالَتْ يا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كنتُ قدْ نذرتُ إنْ ردَّكَ اللَّهُ سالِماً أنْ اضرِبَ بينَ يديكَ بالدُّفِّ وأتغنَّى. فقَالَ لها رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إنْ كنتِ نذرتِ فاضربي وإلاَّ فلا، فَجَعَلتْ تضربُ فدخلَ أَبُو بكرٍ وهيَ تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُمَرُ فألقَتِ الدُّفَّ تحتَ إستِها ثُمَّ قعدتْ عليهِ فقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: إنَّ الشَّيْطَانَ ليخافُ منكَ يا عُمَرُ إنِّي كنتُ جالساً وهي تضربُ فَدَخَل أَبُو بكرٍ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ فَلمَّا دخلْتَ أنتَ يا عُمَرُ ألقتْ الدُّفَّ". هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيْبٌ من حَدِيثِ بُريدَةَ
المقطع الأول...
حَدَّثَنَا الحسينُ بنُ حُريثٍ أَخْبَرَنَا عَليُّ بنُ الحسينِ بنِ واقدٍ حَدَّثَني أبي قَالَ حَدَّثَني عَبْدُ اللَّهِ بنُ بريدةَ قَالَ سَمِعْتُ بُريدةَ يقولُ: "خرجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في بعض مغازيهِ فَلمَّا انصرفَ جاءتْ جاريةٌ سوداءُ فقَالَتْ يا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي كنتُ قدْ نذرتُ إنْ ردَّكَ اللَّهُ سالِماً أنْ اضرِبَ بينَ يديكَ بالدُّفِّ وأتغنَّى. فقَالَ لها رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم إنْ كنتِ نذرتِ فاضربي وإلاَّ فلا،
وهذا الحديث ومقطعه الأول مما يثير السخرية لمدرسة الخلفاء.......
إذ أنهم يعتبرونه صحيح وفي متنه ماهو متضارب مع ماجاء في فقههم تماما.
وعليه نسأل أي أحد منهم .
هل ينعقد النذر بمحرم .
هل يجب الإيفاء بالنذر إن كان مترتب على فعل محرم.......
فلاحظوا إخوتي الموالين كيف أجاب الرسول وحاشاه مماينسب إليه .؟؟؟
إنْ كنتِ نذرتِ فاضربي وإلاَّ فلا،
يعني الرسول يعتبر ضرب الدف والتغني حرام .
ولهذا إشترط الإباحة وجواز الغناء بتحقق النذر.
يعني إن كنتي نذرتِ فاضربي الدف وتغني .؟
وإن كنتِ لم تنذري فلايجوز ضرب الدف والتغني ؟
هل هذا معقول يابني وهب ..............
المقطع الثاني...
ولهذا إشترط الإباحة وجواز الغناء بتحقق النذر.
يعني إن كنتي نذرتِ فاضربي الدف وتغني .؟
وإن كنتِ لم تنذري فلايجوز ضرب الدف والتغني ؟
هل هذا معقول يابني وهب ..............
المقطع الثاني...
فَجَعَلتْ تضربُ فدخلَ أَبُو بكرٍ وهيَ تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ
وأيضا هنالك ملاحظــــــــــة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لماذا الخلفاء الأربعة موجودون جميعهم بهذا الحديث ...
يعني لماذا لايكون سلمان المحمدي رضوان الله عليه بدل عثمان أو يكون أبا ذر رضوان الله عليه بدل علي بن أبي طالب عليه السلام . ولماذا لايوجد خامس معهم كأي فرد آخر من صحابة رسول الله .......
المقطع الثالث....
ثُمَّ دخلَ عُمَرُ فألقَتِ الدُّفَّ تحتَ إستِها ثُمَّ قعدتْ عليهِ
وهنا بيت القصيد كما يقولون ...
والسؤال موجه لأتباع مدرسة الخلفاء ...........
لماذا كانت الجارية تضرب الدف وتغني بحضور الرسول
وأبي بكر وعلي وعثمان .؟؟؟هل كانت ضربها للدف وغنائها محرما ومع هذا كانوا الحاضرين يقبلون بالحرام ؟؟؟؟
أم كان ضربها للدف وغنائها ليس محرما . فإن كان ليس محرما لماذا ألقتِ الدف تحت إستها ؟؟؟
نريد جوابا مقنعا من دون لف ودوران ومكر وخداع ...
المقطع الرابع ...
فقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: إنَّ الشَّيْطَانَ ليخافُ منكَ يا عُمَرُ إنِّي كنتُ جالساً وهي تضربُ فَدَخَل أَبُو بكرٍ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عَليٌّ وهي تضربُ ثُمَّ دخلَ عُثْمَانُ وهي تضربُ فَلمَّا دخلْتَ أنتَ يا عُمَرُ ألقتْ الدُّفَّ".
حقيقة هذا المقطع يكشف زيف الحديث وسبب وضعه .
فيريد واضع الحديث أن يصور لنا أن الرسول قال بحق عمر هذا الكلام ليفخروا به مع أن هذا الكلام إنتقاص من شخصية الرسول حاشاه ومن شخصية الإمام علي حاشاه وكذلك إنتقاص من شخصية أبي بكر وعثمان ...
لكن عوضوا نقص أبي بكر بالحديث السابق الموضوع أيضا إكراما لأبي بكر وكذلك عوضوا عثمان بحديث آخر ((( تستحي منك الملائكة))) وتركوا صاحب أعظم رسالة كونية وأفضل شخصية آدمية على وجه البسيطة وسيد جميع الكائنات . وكذلك الحال مع أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد المتقين عليه السلام.....
ســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤال.......
هل من المعقول والمقبول أن الشيطان لايخاف من الرسول ويخاف من عمر .
لماذا يعني يخاف الشيطان من عمر...
أتمنى أن يجيب وهابي أو سني يمتلك الشجاعة على هذ السؤال.....
فيريد واضع الحديث أن يصور لنا أن الرسول قال بحق عمر هذا الكلام ليفخروا به مع أن هذا الكلام إنتقاص من شخصية الرسول
حاشاه ومن شخصية الإمام علي حاشاه وكذلك إنتقاص من شخصية أبي بكر وعثمان ...لكن عوضوا نقص أبي بكر بالحديث السابق الموضوع أيضا إكراما لأبي بكر وكذلك عوضوا عثمان بحديث آخر ((( تستحي منك الملائكة))) وتركوا صاحب أعظم رسالة كونية وأفضل شخصية آدمية على وجه البسيطة وسيد جميع الكائنات . وكذلك الحال مع أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وسيد المتقين عليه السلام.....
ســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــؤال.......
هل من المعقول والمقبول أن الشيطان لايخاف من الرسول ويخاف من عمر .
لماذا يعني يخاف الشيطان من عمر...
أتمنى أن يجيب وهابي أو سني يمتلك الشجاعة على هذ السؤال.....
تعليق