إعـــــــلان

**القادسية** · 27-03-2009, 02:16 AM

بارك الله فيك مولانا خالد ..طبعا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحجة لانه يخالف اصول الاعتقاد

**خـــــالـــــد** · 27-03-2009, 02:20 AM

بارك الله فيك مولانا القادسية ... وإن تعجب فعجب قولهم

**القادسية** · 27-03-2009, 02:24 AM

واسمح لي باضافة رواية اخرى
الكليني في الكافي
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ أَبِي قَالَ لِي ذَاتَ يَوْمٍ فِي مَرَضِهِ يَا بُنَيَّ أَدْخِلْ أُنَاساً مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حَتَّى أُشْهِدَهُمْ قَالَ فَأَدْخَلْتُ عَلَيْهِ أُنَاساً مِنْهُمْ فَقَالَ يَا جَعْفَرُ إِذَا أَنَا مِتُّ فَغَسِّلْنِي وَ كَفِّنِّي وَ ارْفَعْ قَبْرِي أَرْبَعَ أَصَابِعَ وَ رُشَّهُ بِالْمَاءِ فَلَمَّا خَرَجُوا قُلْتُ يَا أَبَتِ لَوْ أَمَرْتَنِي بِهَذَا لَصَنَعْتُهُ وَ لَمْ تُرِدْ أَنْ أُدْخِلَ عَلَيْكَ قَوْماً تُشْهِدُهُمْ فَقَالَ يَا بُنَيَّ أَرَدْتُ أَنْ لَا تُنَازَع‏

**شيخ الطائفة** · 27-03-2009, 06:16 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

(وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن و عد الله حق و أن الساعة لاريب فيها أذ يتنازعون أمرهم بينهم فقالوا أبنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا)
الكهف 21
ليس فقط بنيانا بل مسجدا
لا أدري لم هذا التشنج حول موضوع القبور و الايه و اضحة المعني
ثم أنها طبيعة فطرية بشرية تعظيم عظماء الأمة ليس فقط بالأسلام بل حول العالم
هل ستقول لي خوف الفتنة و الشرك ؟؟
وهل ستمنع الشرك و البدع بتسوية القبور ؟؟
أذا الموحد المخلص أبليس لا يقدر عليه بنص القرأن (لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) قبر يقدر عليه ؟؟؟

كل هذه الأحاديث حول القبور موضوعة لضرب زيارة الحسين ممن كانوا يريدون محوا ذكر الحسين عليه الصلاة و السلام على مر التاريخ

**خـــــالـــــد** · 27-03-2009, 09:14 AM

وليه تاخذ من الآية ما يوافق ميولك الله يهديك

الله يقول :

قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا

يعني فريقين متخاصمين فريق يبي.. يبني مسجد على القبر والآخر يرفض وفي النهاية انتصر الفريق الذي يرى البناء على القبور ولاحول ولاقوة إلا بالله ... ثم إن هذا خبر مثل خبر إتخاذ اليهود العجل ربا لهم .. فهل تتخذ لك ربا غير الله لإن الله أخبر عن فئة ضلت

يعني الفريق الأول وهابي

مايبي يبني على القبور والثاني قبوري

شيخ الطائفة هداك الله لكل خير تفضل

الأدلة من كتب الإمامية على النهي عن اتخاذ القبور مساجد

عن أبي عبد الله عليه السلام : " لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". [من لا يحضره الفقيه: 1/128، وسائل الشيعة : 2/887] .

===============================
2. عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال :
قلت له : " الصلاة بين القبور ؟ قال : صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك ، وقال : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
[علل الشرائع: 358].
================
3. عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: أمّا زيارة القبور فلا بأس بها ، ولا يُبني عندها مساجد."
[ فروع الكافي: 3/228، من لا يحضره الفقيه: 821، وسائل الشيعة:2/887].

=========

4. عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " عشرة مواضع لا يصلي فيها : الطين والماء ، والحمام ، والقبور ، وميدان الطريق ، وقرى النمل ، ومواطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج" .

[ فروع الكافي: 3/390، من لا يحضره الفقيه: 1/171]. قال الصدوق بعد هذا الخبر: " وأمّا القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة ولا مسجداً ، ولا بأس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيىء منها قبلة ، والمستحب أن يكون بين المصلي وبين القبور عشرة أذرع من كل جانب"
[ من لا يحضره الفقيه: 1/171].

يتبع إن شاء الله

**موالية شيعية** · 27-03-2009, 09:58 AM

اذن عائشة ملعونة بنص كتب السنة
لاانها صلت في في مكان فيه ثلاثة قبور
كتبكم تقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد
وعائشة اتخذت قبور الثلاثة غرفة تصلي فيها فروضها
الوهابية يلعنون عائشة القبورية ؟!؟!

**شيخ الطائفة** · 27-03-2009, 01:28 PM

يعني فريقين متخاصمين فريق يبي.. يبني مسجد على القبر والآخر يرفض وفي النهاية انتصر الفريق الذي يرى البناء على القبور ولاحول ولاقوة إلا بالله ... ثم إن هذا خبر مثل خبر إتخاذ اليهود العجل ربا لهم .. فهل تتخذ لك ربا غير الله لإن الله أخبر عن فئة ضلت

هذا قولك ... ولم فسرت الموضوع تبعاً لأهوائك أولاً لم يكن هناك خصام فرقة قالت ببناء بنائاَ عليهم وقالت الأكثرية لنبني عليهم مسجداً ثم أنهم لم يكونوا فرقة ضالة و إلا لم أرادت تعظيم قبورهم و أهتمت بقصتهم و أخذتهم كرمز ...

ورد هذا الرد في موقع سماحة الشيخ مرتضي الباشا

أما حديث الكافي فذهب بعض العلماء إلى ضعفه , قال السيد الخوئي ( الرواية ضعيفة لأن في سندها النوفلي عن السكوني )

النقاش الأساس هو معنى تسوية القبر , فهل المقصود هو جعل القبر مساوياً للأرض كما يفعل السلفيون في هذه الآونة , أو المراد عدم رفعه كثيراً , أو عدم تسنيم القبر أي جعله كالسنام أو المراد هو قبور الكفار. وسيتضح لك من خلال المصادر التالية أن علماء السلف اتفقوا على استحباب رفع القبر عن الأرض , وأن السلفيون خالفوا في فعلهم ما عليه العلماء , بل ذهب بعض أهل السنة إلى استحباب التسنيم أيضاً فيكون القبر كالسنام .

- المجموع - محيى الدين النووي ج 5 ص 296 :
( الثانية ) يستحب أن يرفع القبر عن الأرض قدر شبر هكذا نص عليه الشافعي والأصحاب واتفقوا عليه. إلا أن صاحب التتمة استثني فقال إلا أن يكون دفنه في دار الحرب فيخفى قبره بحيث لا يظهر مخافة أن يتعرض له الكفار بعد خروج المسلمين ( فان قيل ) هذا الذي ذكرتموه مخالف لحديث على رضي الله عنه قال " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ندع قبرا مشرفا الا سويته " ( فالجواب ) ما أجاب به أصحابنا قالوا لم يرد التسوية بالأرض وإنما أراد تسطيحه جمعا بين الأحاديث .
*********************************
- الجوهر النقي - المارديني ج 4 ص 2 :
ذكر فيه أمره عليه السلام علياً ( أن لا يترك قبرا مشرفا إلا سواه ولا تمثالا إلا طمسه ) - قلت - الظاهر أن المراد قبور المشركين بقرينة عطف التمثال عليها وكانوا يجعلون عليها الأنصاب والأبنية فأراد عليه السلام إزالة آثار الشرك ثم ذكر سؤال القاسم ابن محمد عائشة ( أن تكشف له قبره صلى الله عليه وسلم وقبور صاحبيه قال فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ) إلى آخره .
*********************************
- البحر الرائق - ابن نجيم المصري ج 2 ص 340 :
قوله ( ويسنم القبر ولا يربع ) لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن تربيع القبور ومن شاهد قبر النبي عليه الصلاة والسلام أخبر أنه مسنم . في المغرب : قبر مسنم مرتفع غير مسطح ويسنم قدر شبر . وقيل : قدر أربع أصابع . وما ورد في الصحيح من حديث علي أن لا أدع قبرا مشرفا إلا سويته فمحمول على ما زاد على التسنيم . وصرح في الظهيرية بوجوب التسنيم ، وفي المجتبي باستحبابه .
*********************************
- المغني – عبد الله بن قدامه ج 2 ص 384 :
( فصل ) وإذا فرغ من اللحد أهال عليه التراب ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر ليعلم أنه قبر فيوقى ويترحم على صاحبه ، وروى الساجي عن جابر أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر وروى القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أمه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ، رواه أبو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه أحمد ، وروى باسناده عن عقبة بن عامر أنه قال لا يجعل في القبر من التراب أكثر مما خرج منه حين حفر ، وروى الخلال باسناده عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد على القبر على حفرته ، ولا يستحب رفع القبر إلا شيئاً يسيراً لقول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي رضي الله عنه ( لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرقا إلا سويته ) رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطنة.
*********************************
- الشرح الكبير – عبد الرحمن بن قدامه ج 2 ص 383 :
* ( فصل ) ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنما ً. ويستحب رفع القبر عن الأرض ليعرف انه قبر فيتوفى ويترحم على صاحبه .
*********************************
- نيل الأوطار - الشوكاني ج 4 ص 130 :
. ( وقد اختلف أهل العلم ) في الافضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكل ، فذهب الشافعي وبعض أصحابه ، والهادي والقاسم والمؤيد بالله إلى أن التسطيح أفضل ، واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما وافقها قالوا : وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي ، لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن في الأول مسنماً ، بل كان في أول الأمر مسطحا ، ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة ، وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سيأتي من أمره صلى الله عليه وآله وسلم عليا أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سواه . وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية ، وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه ، ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل ، وتمسكوا بقول سفيان التمار ، والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف .

**شيخ الطائفة** · 27-03-2009, 01:35 PM

عن على قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة ، فقال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه ولا صورة الا لطخها ؟ فقال ( رجل ) : أنا يا رسول ، فانطلق فهاب أهل المدينة ، فرجع ، فقال علي :

أنا أنطلق يا رسول الله ، قال فانطلق ، فانطلق ثم رجع ، فقال يا رسول الله لم أدع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويته ، ولا صورة الا لطختها . وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد أتم لفظ منه

علة الحديث :
اولا - مر علينا أن رسول الله ( ص ) زار قبر أمه وبكى وأبكى من حوله وكانت أمه قد توفيت في السنة السادسة من عمره الشريف بالمدينة المنورة وعلى هذا فقد زار الرسول قبر أمه بعد نيف وأربعين سنة حين هاجر إلى المدينة المنورة ،
وأن أثر قبر أمه عند ذاك كان ماثلا للعيان والا لما عرف قبرها ، وإذا كان الحكم الاسلامي ، هو تسوية القبور فلم لم يأمر النبي ( ص ) بهدم قبر أمه عند ذاك .

ثانيا - أن أهل المدينة بعد أن أسلم بعضهم أرسل لهم الرسول ( ص ) بادئ ذي بدء مصعب بن عمير يعلم من أسلم منهم ما ورد من الاسلام يوم ذاك ولما وفدوا إلى الحج حضر المسلمون منهم العقبة وبايعوا رسول الله سرا ولم ينتشر الاسلام بينهم حتى هاجر الرسول إليهم وتبعه بعد ثلاث أو اكثر الامام علي ، وقصة وروده المدينة بعد ذلك مشهورة . وتدرج الرسول في بسط حكمه على المدينة بعد ان عاهد
يهود قريضة والنظير وبني قينقاع ودخل أهل المدينة كلهم في الاسلام متدرجا . فمتى كان ارسال النبي الامام عليا من تشييع جنازة إلى المدينة ليهدم الاصنام ويسوى القبور ويلطخ الصور كالحاكم الذي لا راد لامره .

اضف إليه ان محتوى الخبر : أن المرسل الاول ذهب وهم في تشييع الجنازة ورجع خائبا ثم ارسل النبي الامام عليا بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة ، فكيف يتم ذلك ؟ .

ثالثا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا قال لابي الهياج الاسدي : ابعثك فيما بعثني رسول الله ( ص ) امرني أن أسوي كل قبر واطمس كل صنم

ولا يكون ارسال الامام أبي الهياج الاسدي في امر الا في عصر خلافته ، وعليه يتجه هذا السؤال : ان في عصر خلافة الامام علي وبعد الفتوحات الاسلامية في زمن الخلفاء الثلاثة قبله ، إلى أي بلد بعث الامام علي أبا الهياج لتهديم القبور وطمس الاصنام ؟

واخيرا في كلا الخبرين أمر من الرسول والامام علي ان صح الخبران بتهديم قبور المشركين في بلد الشرك ، وكيف يدل ذلك على انتشار هذا الحكم إلى قبور المسلمين ووجوب تهديمها ؟ .

م6 · 27-03-2009, 05:48 PM

مداخلة اشرافية:
نلفت عناية الزميل صاحب الموضوع الى انه لا يجوز فتح المزيد من المواضيع الا بعدما يتم الانتهاء من مواضيعه المطروحة
فلقد رأينا ان الزميل يفتح موضوعا ثم يهمل ردود محاوريه وهذا ما لا يسمح به، فهذا القسم للحوار وليس للاعلانات.

م6

**القادسية** · 27-03-2009, 05:49 PM

الم اقل لك يا خالد؟؟؟

كلام الائمة يلقى اذانا صماء عندما لا يتوافق مع اهواء البعض

**صحابي شيعي** · 27-03-2009, 06:00 PM

قوله تعالى :
"وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ" (87)

**شيخ الطائفة** · 27-03-2009, 06:25 PM

أصحح لك أخي القادسية :
كلام الائمة يلقى اذانا صماء عندما لا يتوافق مع القرأن الكريم و المنطق

**موالية شيعية** · 27-03-2009, 06:29 PM

المغني – عبد الله بن قدامه ج 2 ص 384 :
( فصل ) وإذا فرغ من اللحد أهال عليه التراب ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر ليعلم أنه قبر فيوقى ويترحم على صاحبه ، وروى الساجي عن جابر أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر وروى القاسم بن محمد قال قلت لعائشة يا أمه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ، رواه أبو داود ولا يستحب رفعه باكثر من ترابه نص عليه أحمد ، وروى باسناده عن عقبة بن عامر أنه قال لا يجعل في القبر من التراب أكثر مما خرج منه حين حفر ، وروى الخلال باسناده عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزاد على القبر على حفرته ، ولا يستحب رفع القبر إلا شيئاً يسيراً لقول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي رضي الله عنه ( لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرقا إلا سويته ) رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم في صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطنة.
*********************************
- الشرح الكبير – عبد الرحمن بن قدامه ج 2 ص 383 :
* ( فصل ) ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنما ً. ويستحب رفع القبر عن الأرض ليعرف انه قبر فيتوفى ويترحم على صاحبه .

عاد ابن قدامه رايح فيها
ماادري ليش وهابية السعودية يدرسون كتبه ويعتمدون عليها
الرجال كافر ومشرك وقبوري ووهابية قرن الشيطان يقدسونه ؟!؟!
شهالنفاق في بنو وهبان

المستغرب ان مع الروايات السنية الي تنهي عن الصلاة في قبور الانبياء عائشة تصلي في حجرتها التي فيها ثلاثة قبور هل مشمولة باللعن
نفسي اشوف وهابي يترك النفاق ويجاوب بصراحة
جبناء

**المهندس ابو علي** · 28-03-2009, 12:00 AM

بسم الله وبعد،

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.

يعني فريقين متخاصمين فريق يبي.. يبني مسجد على القبر والآخر يرفض وفي النهاية انتصر الفريق الذي يرى البناء على القبور ولاحول ولاقوة إلا بالله ... ثم إن هذا خبر مثل خبر إتخاذ اليهود العجل ربا لهم .. فهل تتخذ لك ربا غير الله لإن الله أخبر عن فئة ضلت

يعني الفريق الأول وهابي مايبي يبني على القبور والثاني قبوري

شيخ الطائفة هداك الله لكل خير تفضل

اقول:
يعترف خالد بلسانه ان الفريق الاول وهابي والفريق الثاني قبورية مو وهابية
وبالتالي كانت الغلبة للقبورية وليست للوهابية

فتعالوا نرى من تفاسير اهل السنة حال الفريق القبوري والتي كانت له الغلبة

الطبري:
وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21)
ليتساءلوا بينهم، فيزدادوا بعظيم سلطان الله بصيرة، وبحسن دفاع الله عن أوليائه معرفة( وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ ) يقول: كذلك أطلعنا عليهم الفريق الآخر الذين كانوا في شكّ من قُدرة الله على إحياء الموتى، وفي مِرْية من إنشاء أجسام خلقه، كهيئتهم يوم قبضهم بعد البِلَى، فيعلموا أن وَعْد الله حق، ويُوقنوا أن الساعة آتية لا ريب فيها.وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله

وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ ) يقول: أطلعنا عليهم ليعلم من كذب بهذا الحديث، أن وعد الله حقّ، وأن الساعة لا ريب فيها.
وقوله

إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ )
يعني: الذين أعثروا على الفتية يقول تعالى: وكذلك أعثرنا هؤلاء المختلفين في قيام الساعة، وإحياء الله الموتى بعد مماتهم من قوم تيذوسيس، حين يتنازعون بينهم أمرهم فيما الله فاعل بمن أفناه من عباده، فأبلاه في قبره بعد مماته، أمنشئهم هو أم غير منشئهم ، وقوله فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ) يقول: فقال الذين أعثرناهم على أصحاب الكهف: ابنوا عليهم بنيانا( رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ) يقول: ربّ الفتية أعلم بالفتية وشأنهم ، وقوله

قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ ) يقول جلّ ثناؤه: قال القوم الذين غلبوا على أمر أصحاب الكهف( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ).
وقد اختلف في قائلي هذه المقالة، أهم الرهط المسلمون، أم هم الكفار؟ وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى، وسنذكر إن شاء الله ما لم يمض منه.
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله

قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا ) قال: يعني عدوّهم.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن عبد العزيز بن أبي روّاد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، قال: عمَّى الله على الذين أعثرهم على أصحاب الكهف مكانهم، فلم يهتدوا، فقال المشركون: نبني عليهم بنيانا، فإنهم أبناء آبائنا، ونعبد الله فيها، وقال المسلمون: بل نحن أحق بهم، هم منا، نبني عليهم مسجدا نصلي فيه، ونعبد الله فيه.

البغوي:
{ وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) }
{ إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ } أي: يعلموا بمكانكم { يَرْجُمُوكُمْ } قال ابن جريج: يشتمونكم ويؤذونكم بالقول وقيل: يقتلوكم وقيل: كان من عاداتهم القتل بالحجارة وهو أخبث القتل وقيل: يضربوكم { أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ } أي: إلى الكفر { وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا } إن عدتم إليه. قوله عز وجل: { وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا } أي: اطلعنا { عَلَيْهِمْ } يقال: عثرت على الشيء: إذا اطلعت عليه وأعثرت غيري أي: أطلعته { لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ } يعني قوم (1) بيدروس الذين أنكروا البعث { وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ } قال ابن عباس: يتنازعون في البنيان فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على ديننا وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا لأنهم من أهل نسبنا.

الالوسي:
روي أنه بعد أن ضرب الله تعالى على آذان الفتية ومضى دهر طويل لم يبق أحد من أمتهم الذين اعتزلوهم وجاء غيرهم وكان ملكهم مسلماً فاختلف أهل مملكته في أمر البعث حسبما فصل فشق ذلك على الملك فانطلق فلبس المسوح وجلس على الرماد ثم دعا الله عز وجل فقال : أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم فقيض الله تعالى راعى غنم أدركه المطر فلم يزل يعالج ما سد به دقيانوس باب الكهف حتى فتحه وأدخل غنمه فلما كان الغد بعثوا من نومعم فبعثوا أحدهم ليشتري لهم طعاماً فدخل السوق فجعل ينكر الوجوه ويعرف الطرق ورأي الإيمان ظاهراً بالمدينة فانطلق وهو مستخف حتى أتى رجلاً يشتري منه طعاماً فلما نظر الورق أنكرها حيث كانت من ضرب دقيانوس كأنها اخفاف الربع فاتهمه بكنز وقال : لتدلني عليه أو لأرفعنك إلى الملك فقال : هي من ضرب الملك أليس ملككم فلاناً؟ فقال الرجل : لا بل ملكنا فلان وكان اسمه يندوسيس فاجتمع الناس وذهبوا به إلى الملك وهو خائف فسأله عن شأنه فقص عليه القصة وكان قد سمع أن فتية خرجوا على عهد دقيانوس فدعا مشيخة أهل مدينته وكان رجل منهم عنده أسماؤهم وأنسابهم فسأله فأخبره بذلك وسأل الفتى فقال : صدق ثم قال الملك : أيها الناس هذه آية بعثها الله تعالى لكم ثم خرج هو وأهل المدينة ومعهم الفتى فلما رأى الملك الفتية اعتنقهم وفرح بهم ورآهم جلوساً مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فتكلموا معه وأخبروه بما لقوا من دقيانوس فبينما هم بين يديه قالوا له : نستودعك الله تعالى والسلام عليك ورحمة الله تعالى حفظك الله تعالى وحفظ ملكك ونعيذك بالله تعالى من شر الإنس والجن ثم رجعوا إلى مضاجعهم فتوفاهم الله تعالى فقام الملك إليهم وجعل ثيابه عليهم وأمر أن يجعل كل منهم في تابوت من ذهب فلما كان الليل ونام أتوه في المنام فقالوا : أردت أن تجعل كلا منا في تابوت من ذهب فلا تفعل ودعنا في كهفنا فمن التراب خلقنا وإليه نعود فجعلهم في توابيت من ساج وبنى على باب الكهف مسجداً.

وايضا:
وذكر بعض الأفاضل أن الضمير لأصحاب الكهف ، والمراد بالذين غلبوا قيل الملك المسلم ، وقيل أولياء أصحاب الكهف؛ وقيل رؤساء البلد لأن من له الغلبة في هذا النزاع لا بد أن يكون أحد هؤلاء ، والمذكور في القصة أن الملك جعل على باب الكهف مسجداً وجعل له في كل سنة عيداً عظيماً . وعن الزجاج أن هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث لأن المساجد إنما تكون للمؤمنين به انتهى .
ويبعد الأول التعبير بما يدل على الجمع ، والثاني إن أريد من الأولياء الأولياء من حيث النسب كما في قولهم أولياء المقتول أنه لم يوجد في أثر أن لأصحاب الكهف حين بعثوا أولياء كذلك . وفسر غير واحد الموصول بالملك والمسلمين ولا بعد في إطلاق الأولياء عليهم كما في قوله تعالى : { المؤمنين والمؤمنات * بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } [ التوبة : 71 ] ويدل هذا على أن الطائفة الأولى لم تكن كذلك ، وقد روي أنها كانت كافرة وأنها أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم فمانعهم المؤمنون وبنوا عليهم مسجداً . وظاهر هذا الخبر أن المسجد مقابل البيعة ، وما أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير من أن الملك بنى عليهم بيعة فكتب في أعلاها أبناء الأراكنة أبناء الدهاقين ظاهر في عدم المقابلة ، ولعله الحق لأنه لا يصح أن يراد بالمسجد هنا ما يطلق عليه اليوم من مصلي المحمديين بل المراد به معبد المؤمنين من تلك الأمة وكانوا على ما سمعت أولا نصارى وإن كان في المسألة قول آخر ستسمعه إن شاء الله تعالى قريباً ومعبدهم يقال له بيعة ، وظاهر ما تقدم أن المسجد اتخذ لأن يعبد الله تعالى فيه من شاء وأخرج أبو حاتم عن السدى أن الملك قال : لأتخذن عند هؤلاء القوم الصالحين مسجداً فلأعبدن الله تعالى فيه حتى أموت

فتح القدير:
ويمكن أن يقال : إن أولئك القوم ما زالوا متنازعين فيما بينهم قرناً بعد قرن ، منذ أووا إلى الكهف إلى وقت الإعثار ، ويؤيد ذلك أن خبرهم كان مكتوباً على باب الغار ، كتبه بعض المعاصرين لهم من المؤمنين الذين كانوا يخفون إيمانهم كما قاله المفسرون { قَالَ الذين غَلَبُواْ على أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا } ذكر اتخاذ المسجد يشعر بأن هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون ، وقيل : هم أهل السلطان ، والملك من القوم المذكورين فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم ، والأوّل أولى . قال الزجاج : هذا يدل على أنه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث والنشور لأن المساجد للمؤمنين .

زاد المسير:
وفي ما تنازعوا فيه خمسة أقوال .
أحدها : أنهم تنازعوا في البنيان ، والمسجد . فقال المسلمون : نبني عليهم مسجداً ، لأنهم على ديننا؛ وقال المشركون : نبني عليهم بنياناً ، لأنهم من أهل سُنَّتنا ، قاله ابن عباس .
والثاني : أنهم تنازعوا في البعث ، فقال المسلمون : تُبعث الأجساد والأرواح ، وقال بعضهم : تُبعث الأرواح دون الأجساد ، فأراهم الله تعالى بعث الأرواح والأجساد ببعثه أهل الكهف ، قاله عكرمة .
والثالث : أنهم تنازعوا ما يصنعون بالفتية ، قاله مقاتل .
والرابع : أنهم تنازعوا في قدْر مكثهم .
والخامس : تنازعوا في عددهم ، ذكرهما الثعلبي .
قوله تعالى : { ابنوا عليهم بنياناً } أي : استروهم من الناس بأن تجعلوهم وراء ذلك البنيان . وفي القائلين لَهذا قولان .
أحدهما : أنهم مشركو ذلك الزمان ، وقد ذكرناه عن ابن عباس .
والثاني : أنهم الذين أسلموا حين رأوا أهل الكهف ، قاله ابن السائب .
قوله تعالى : { قال الذين غَلَبوا على أمرهم } قال ابن قتيبة : يعني المُطاعين والرؤساء ، قال المفسرون : وهم الملك وأصحابه المؤمنون اتخذوا عليهم مسجداً . قال سعيد بن جبير : بنى عليهم الملك بِيعة .

الرازي:
والقول الثالث : أن بعضهم قال : الأولى أن يسد باب الكهف لئلا يدخل عليهم أحد ولا يقف على أحوالهم إنسان .وقال آخرون : بل الأولى أن يبنى على باب الكهف مسجد وهذا القول يدل على أن أولئك الأقوام كانوا عارفين بالله معترفين بالعبادة والصلاة . والقول الرابع : أن الكفار قالوا : إنهم كانوا على ديننا فنتخذ عليهم بنياناً ، والمسلمون قالوا كانوا على ديننا فنتخذ عليهم مسجداً . والقول الخامس : أنهم تنازعوا في قدر مكثهم . والسادس : أنهم تنازعوا في عددهم وأسمائهم ، ثم قال تعالى : { رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ } وهذا فيه وجهان . أحدهما : أنه من كلام المتنازعين كأنهم لما تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أسمائهم وأحوالهم ومدة لبثهم ، فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا ربهم أعلم بهم . الثاني : أن هذا من كلام الله تعالى ذكره رداً للخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين ثم قال تعالى : { قَالَ الذين غَلَبُواْ على أَمْرِهِمْ } قيل المراد به الملك المسلم ، وقيل : أولياء أصحاب الكهف ، وقيل : رؤساء البلد : { لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا } نعبد الله فيه ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد

نكتفي بهذا القدر والذي يبيّن لنا والحمد لله ان الفريق الاول كانوا مشركين
وهم الوهابية حسب اعتراف الزميل خالد

والفريق الثاني اهل الغلبة هم المؤمنين القبوريين

فالحمد لله الذي جعل الوهابي يعترف بلسانه ان جماعته من المشركين وان مخالفيه هم المؤمنون.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:09 PM	ردود 0 15 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:09 PM
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-07-2025, 10:03 PM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 31-07-2025, 10:03 PM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) ذكر في أربعينه أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:33 AM	ردود 0 28 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:33 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:31 AM	ردود 0 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:31 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس ( ت:412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:28 AM	ردود 0 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:28 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر علي بدفنه في بيت عائشة رضي الله عنها

الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر علي بدفنه في بيت عائشة رضي الله عنها

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين