إعـــــــلان

**الدين لله** · 14-04-2009, 08:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم أصحاب الكساء

ههههههههه

هذا سليم وارد اقول صحابي من خيره اصحاب أمير المؤمنين

وابان ذكرت عدالته اقرى الموضوع سطر سطر

الاول اثبت وجود سليم ثم اثبت انه من اصحاب علي رض
يعني اثبت العرش ثم انقش عليه ولاتنقش على الهواء

=========

اما ابان فانقل لنا تعديل من شاهده وعيشه وليس تعديل من حلم ان ابان ثقة بعد الف سنة من موت ابان
اليوم متذكر !!!! صح النوم افق ايها الحالم لان ابان لايوثق ولا في الاحلام

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 08:34 PM

والله إنك جاهل اثبت جهلك الأعمي

اقرى الموضوع والإثباتات فيه

لا تقعد تماطل وايد كل الي تبيه مذكور من الألف إلى الياء عن الإثباتات إن سليم كان من خيرة أصحاب الإمام علي عليه السلام

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 08:35 PM

وابان يثق فيه وذكر علماء السنه ذلك وقد ذكرت ذلك في الموضوع

**الدين لله** · 14-04-2009, 10:37 PM

طيب
انت صاحب بحث ومشكور على جهدك
اعطنا فقط خلاصة هذا الجهد وخبرنا من الذي رأى سليم بن قيس الهلالي وجلس معه وحاوره غير ابان بن ابي عياش
فكيف صحابي لعلي رض جليل عظيم القدر يعيش في الكوفة ويشترك في معارك علي لايعرفه احد
ثم هذا الرجل صاحب الحسن وصاحب الحسين ولا ادري برجل وصحابي على هذا القدر من الحب لال البيت كيف لم يحضر معركة الطف
ثم اذا كان صاحبعلي ومشى معه بقية حياته ثم صاحب الحسين وبقي معهما حياتهما كلها وصاحب علي السجاد وصاحب محمد الباقر
وكل هذه المصاحبات لائمة يضر مجالسهم الاف الناس كلهم ما رأوا سليم ن قيس الهلالي الا واحد كذاب راه وهو ابان بن ابي عياش
ثم تريدون منا ان تصدق هذا الكذاب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 10:41 PM

توثيق الإمامين الحسن والحسين عليهم السلام لكتاب سليم

قال سليم : ( بعد تمام الحديث 10) : ثم لقيت الحسن والحسين عليهم السلام بالمدينة بعد ما قتل أمير المؤمنين ( علي عليه السلام )
فحدثتما بهذا الحديث عن أبيهما ، فقالا : صدقتَ ، قد حدثك أبونا عليٌّ عليه السلام بهذا الحديث ونحن جلوس وقد حفظنا ذلك عن
رسول الله - صلى الله عليه وآله - كما حدثك أبونا سواء لم يزد فيه ولم ينقص منه شيئاً

توثيق الإمام زين العابدين عليه السلام لكتاب سليم

قال سليم ( بعد تمام الحديث 10 ) : ثم لقيت علي بن الحسين عليه السلام وعنده ابنه محمد بن علي عليه السلام ، فحدثته بما سمعت
من أبيه وعمه وماسمعت من علي عليهم السلام ، فقال علي بن الحسين عليه السلام ، قد أقرأني أمير المؤمنين عليه السلام عن
رسول الله - صلى الله عليه وآله - السلام وهو مريض وأنا صبي
ثم قال محمد عليه السلام : وقد أقرأني جدي الحسين عليه السلام بعهد من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو مريض
السلام
قال أبان : فحدثت علي بن الحسين عليه السلام بهذا الحديث كله عن سليم ، فقال صدق سليم

توثيق الإمام زين العابدين عليه السلام لكتاب سليم بعد قرائته

* وردت هذه الشهادة في مفتتح كتاب سليم ، ورواه الشيخ حسن بن سليمان في مختصر البصائر : ص 40 ورواها الكشي في رجاله
ج 2 ص 321 قال حدثني محمد بن الحسن البرائي قال حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن إسحاق بن إبراهيم بن عمر اليماني
عن ابن أذينة عن أبان بن أبي عياش قال أبان : حججت من عامي ذلك ( أي عام وفاة سليم ) فدخلت على علي بن الحسين عليه
السلام وعنده أبو الطفيل عامر بن واثلة صاحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - وكان من خيار أصحاب علي عليه السلام
ولقيت عنده عمر بن أبي سلمة ابن أم سلمة زوجة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
فعرضته عليه وعلى أبي الطفيل وعلى علي بن الحسين عليه السلام ذلك أجمع ثلاثة أيام - كل يوم إلى الليل - ويغدو عليه عمَر وعامر
فقرآه عليه ثلاث أيام ، فقال عليه السلام لي :
" صدق سليم ، رحمه الله ، هذا حديثنا كله ( أعرفه ) نعرفه

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 10:45 PM

كل الي تبيه موجود بالحث بس لو تدور بعينك وتتطلع

توثيق الإمام الصادق عليه السلام لكتاب سليم

قال حماد بن عيسى ( الناقل لكتاب سليم عن أذينة عن أبان ، بعد تمام الحديث 10 التي مرت أسانيدها ) : قد ذكرت هذا الحديث عند مولاي أبي عبد الله عليه السلام فبكى وقال : صدق سليم ، فقد روى لي هذا الحديث أبي عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام ، قال : سمعت هذا الحديث من أمير المؤمنين عليه السلام حين سأله سليم بن قيس

توثيق الإمام الصادق عليه السلام لكتاب سليم

* وروى العلامة الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال : جـ1 ص 467 عن خط العلامة المجلسي في هوامش مرآة العقول عن مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله القمي بأسانيده

* نقله العلامة الطهراني عنه في الذريعة المخطوطة بيده الموجودة في مركز إحياء التراث الإسلامي بقم

* ورواه العلامة الشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة جـ 20 ص 210

* ورواه العلامة الشيخ أحمد الأردبيلي في جامع الرواة : جـ 1 ص 375

* ويوجد في نسخة العلامة المجلسي التي تاريخها سنة 609 ونسخة الشيخ الحر العاملي التي استنسخت في سنة 1087 ونسخة مكتبة ملك ونسخة صاحب الروضات ونستختين في مكتبة آستان قدس بمشهد رقمها 8130 و 9719 ونسخة السيد أبو القاسم الخوانساي في بمبئى ونسخة السيد الجلالي

قال الإمام الصادق عليه السلام

من لم يكن عنده من شيعتنا ومحيبنا كتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً وهو أبجد الشيعة ، وهو( أي كتاب سليم ) سر من أسرار آل محمد عليهم السلام

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 10:46 PM

كلمات العلماء السنة عن أبان بن أبي عياش

اعلم أن أكثر ما صدر عن المخالفين عند ذكر أبان إنما نشأ من العناد الخاص معه بالإضافة إلى مواجهتهم العامة مع رواة الشيعة ، ويلاحظ في كلماتهم الإقرار بوثاقته وتشيعه بجانب ما ذكروه من الوقعية فيه إظهاراً للمعاندة ، وما في كلماتهم من جهة المدح فيه فمن نماذج ذلك :

1- قيل لشعبة : لم سمعت منه ؟ قال : ومن يصبر عن ذا الحديث - ميزان الإعتدال جـ1 ص 10
2- قال سلم العلوي : يابني ، عليك بأبان ، فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال : ما زال نعرفه بالخير مذ كان - جـ1 ص 10
3- إن ابن عدي قال : أرجو أنه لا يعتمد الكذب وعامة ما اتي به من جهة الرواة عنه - جـ1 ص 11 والتهذيب جـ1 ص 97
4- قال الفلاس : هو رجل صالح ! - ميزان الإعتدال جـ1 ص 10
5- إن أبا حاتم قال : كان رجلاً صالحاً -تهذيب والتهذيب جـ1 ص 97
6- قال العقيلي : انه كان طاووس القراء - الضعفاء الكبير جـ 1 ض 38
7- قال ابن قتيبة في المعارف : كانت تفخر عبد القيس بأن بين مواليها أبان بن أبي عياش الفقيه - المعارف ص 239
8- قال الذهبي : كان أبان من العباد الذين يسهرون الليل بالقيام ويطوون النهار بالصيام - ميزان الإعتدال جـ1 ص 12

**خادم أصحاب الكساء** · 14-04-2009, 10:48 PM

حبيب صدقت أو ما صدقت مو هذا المهم

المهم أنه أهل البيت اثبتو عدالته واحنا نسمع كلام الأئمه الأطهار

ما نسمع كلام كل من هب ودب

**الدين لله** · 16-04-2009, 08:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم أصحاب الكساء

كلمات العلماء السنة عن أبان بن أبي عياش

اعلم أن أكثر ما صدر عن المخالفين عند ذكر أبان إنما نشأ من العناد الخاص معه بالإضافة إلى مواجهتهم العامة مع رواة الشيعة ، ويلاحظ في كلماتهم الإقرار بوثاقته وتشيعه بجانب ما ذكروه من الوقعية فيه إظهاراً للمعاندة ، وما في كلماتهم من جهة المدح فيه فمن نماذج ذلك :

بل العناد منكم لان اهل السنة في شأن ابان كانوا بين معدل له وجارح في حين ان كل علماء الرجال عندكم اتفقوا على تضعيف ابان
فاين العناد فيمن تردد في اره ام في من اجمع على تضعيفه
ودق من قال رمتني بدائها وانسلت
هم الذين يجمعون على تضعيف ابان ويتهمونا باننا نعاند في تعديله

المشاركة الأصلية بواسطة خادم أصحاب الكساء

1- قيل لشعبة : لم سمعت منه ؟ قال : ومن يصبر عن ذا الحديث - ميزان الإعتدال جـ1 ص 10
2- قال سلم العلوي : يابني ، عليك بأبان ، فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال : ما زال نعرفه بالخير مذ كان - جـ1 ص 10
3- إن ابن عدي قال : أرجو أنه لا يعتمد الكذب وعامة ما اتي به من جهة الرواة عنه - جـ1 ص 11 والتهذيب جـ1 ص 97
4- قال الفلاس : هو رجل صالح ! - ميزان الإعتدال جـ1 ص 10
5- إن أبا حاتم قال : كان رجلاً صالحاً -تهذيب والتهذيب جـ1 ص 97
6- قال العقيلي : انه كان طاووس القراء - الضعفاء الكبير جـ 1 ض 38
7- قال ابن قتيبة في المعارف : كانت تفخر عبد القيس بأن بين مواليها أبان بن أبي عياش الفقيه - المعارف ص 239
8- قال الذهبي : كان أبان من العباد الذين يسهرون الليل بالقيام ويطوون النهار بالصيام - ميزان الإعتدال جـ1 ص 12

معلوم انه عند علماء الرجال واهل الجرح والتعديل ان الجرح المفسر مقدم على التعديل لان الجرح محله التثبت من امر المجروح في حين ان التعديل الحكم بظاهر الراوي من حسن خلقه او عبادته
فابان مجروح بالكذب على الله ورسول ومجروح بالغلط وعدم الضبط والتثبت ومجروح بانه لا يهمه عمن يروي وكما نقلنا في مشاركتنا اعلاه ان العلماء المجرحين لابان هم الاكثر وهم الاثبت من غيرهم وعليهم الاعتماد في الجرح والتعديل

ولا ادري كيف تجرأت على ايحاء ان شعبة كانه وثق ابان في حين انا ذكرت عن شعبة انه كان يقول ابان يكذب على الله ورسوله صراحة وكذلك ما ذكرت عن العقيلي فهو ضعفه وسانقل من كتابه الضعفاء موارد تضعيف العقيلي له
وابن ما مدحه بل قال انه ضعيف كثير الغلط وارجوا انه لايكذب وهذا جرح وليس تعديل كما سانقله ايضا

. . . . . . . . . . . . . . .
ضعفاء العقيلي - العقيلي - ج 1 - ص 38 - 41
22 ) أبان بن أبي عياش وهو أبان بن فيروز بصري حدثنا أحمد بن صدقة قال حدثنا محمد بن حرب الواسطي قال سمعت يزيد بن هارون يقول قال شعبة ردائي وحماري في المساكين صدقة إن لم يكن أبان بن أبي عياش يكذب في هذا الحديث قال قلت له فلم سمعت منه قال ومن يصبر على ذا الحديث يعني حديث أبان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله في القنوت حدثناه عبد الله بن أحمد بن أبي مرة قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن أبان عن إبراهيم وعن علقمة عن عبد الله عن أمه أنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع

حدثني أحمد بن محمد بن منصور القوهستاني قال حدثنا عبد الله بن أبي الحارث قال سمعت شعيب بن حرب يقول سمعت شعبة يقول لان أشرب من بول حماري حتى أروى أحب إلي من أن أقول حدثني أبان بن أبي عياش
ثنا الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن عيسى قال يزيد بن زريع إنما تركت أبان لأنه روى عن أنس حديثا فقلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهل يروي أنس إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن الحكم قال سمعت شيخا يحدث أبي قال قلت لسفيان الثوري مالك لا تحدث عن أبان أو مالك قليل الحديث عن أبان فقال كان أبان نسيا للحديث

حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال كان وكيع إذا أتى على حديث أبان بن أبي عياش يقول رجل ولا يسمه استضعافا له
حدثنا زكريا بن يحيى الحلواني عبد الله بن أحمد قالا حدثنا محمد بن المثنى قال سمعت محمد بن عبد الله الأنصاري يقول كنت مع سلام بن أبي مطيع وذكر أبان بن أبي عياش فقال لا تحدث عنه بشئ

قال يحيى هو متروك الحديث يعني أبان
حدثنا عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن أبان بن أبي عياش فقال متروك الحديث ترك الناس حديثه مذ دهر من الدهر
قال لنا عبد الله وقرأت على أبي حديث عباد بن عباد فلما انتهى إلى حدثنا أبان بن أبي عياش قال اضرب عليهما فضربت عليهما وتركتها

اما ابن عدي فهذا نص كلامه بعد ان ذكر كذلك كل ما ذكرناه اعلاه
فقال
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 387
قال الشيخ : وأبان بن أبي عياش له روايات غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع عليه وهو بين الأمر في الضعف وقد حدث عنه كما ذكرته الثوري ومعمر وابن جريج وإسرائيل وحماد بن سلمة وغيرهم ممن لم نذكرهم وأرجو انه ممن لا يتعمد الكذب الا ان يشبه عليه ويغلط وعامة ما أتاني أبان من جهة الرواة لا من جهته لأن أبان رووا عنه قوم مجهولين لما انه فيه ضعف وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق كما قال شعبة

فمعظم من ذكرتهم انت بانهم مدحوه هم في الاصل ضعفوه لكنهم ذكروا جانبا كان في ظاهره يبدو جيدا فيه كأن يكون كثير العبادة او قاريء القران وهذا لا دخل له بالحديث للان الحديث محله الصدق والتثبت والضبط لاكثرة العبادة
فابان هذا من العباد الذين كانوا يضعون احاديث ترغيب في العبادات ظنا انهم يحسنون صنعا

===========

ونرد على علمائكم الذين قالوا ان علماء اهل السنة انما ضعفوا ابان عنادا
فاقول ابان بن ابي عياش لم يكن محسوبا على التسيع حتى ترددون هذه الاسطوانة المشروخه ان اهل السنة ضعفوه عنادا
بل ان ابان هذا كان يروي احاديث فيها مدح للصحابة وبالاخص ابو بكر وعمر فكيف يقال اننا نرد احاديثه عنادا
ونحن لا نستشهد بهذه الاحاديث لان ابان ضعيف عندنا فلو كنا من المعاندين لاجتهدنا في تعديل ابان لا تضعيفه كما تفعلون انتم الان
لكن عدل علمائنا وتقواهم فانهم ينظرون الى حال الراوي ولا ينظرون الى نوعية احاديثه فيضعفون الراوي اذا كان ضعيفلا وان وضع احاديث في مدح الصحابة

وخذ مثالا على رواية ابان في شأن ابي بكر

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 1 - ص 385
حدثنا الحسين بن عبد الغفار الأزدي بمصر حدثنا سعيد بن كثير بن عفير حدثنا الفضل بن المختار عن أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : [ ما أطيب مالك ! منه بلال مؤذني وناقتي التي هاجرت عليها وزوجتني ابنتك وواسيتني بنفسك ومالك كأني أنظر إليك على باب الجنة تشفع لأمتي ]

ونحن وان كنا نلرى ان هذا الحديث صحيح بالمعنى لغيره من الاحاديث الا انا نقول بانه حديث ضعيف لاننا نستعظم ان يكذب راو على الله ورسوله ونروي عليه

==================

فخلاصة القول
اتفق علمائنا وعلمائكم على ان ابان هذا كذاب وبالتالي فكل احاديثه ساقطة الحجية ويسقط معها كتاب الاسطورة المبتكرة سليم بن قيس الهلالي الشخصية الوهمية التي ابتكرها ابان بن ابي عياش

**خادم أصحاب الكساء** · 16-04-2009, 08:50 PM

تظاهر الأمة على علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

قال سليم : وحدَّثني علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض طرق المدينة ، فأتينا على حديقة فقلت يا رسول الله ما أحسنها من حديقة!

قال : ما أجسنها ! ولك في الجنه أحسن منها .

ثم أتينا على حديقة أخرى ، فقلت : يا رسول الله ، ما أحسنها من حديقة ! قال ما أحسنها ! ولك في الجنة أحسن منها حتى أتينا على سبع حدائق ، أقول يا رسول الله ، ما أحسنها ويقول لك في الحنة أحسن منها

علي عليه السلام الشهيد الوحيد الفريد

فلما خلا له الطريق اعتنقني ، ثم أجهش باكياً فقال : بأبي الوحيد الشهيد ! فقلت يا رسول الله ، وما يبكيك ؟ فقال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي ، أحقاد بدر وتِرات أحد

قلت : في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك .

برنامج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام

فابشر يا علي فإن حياتك وموتك معي ،وأنت أخي وأنت وصيي وأنت صفيي ووزيري ووارثي والؤدي عني ، وأنت تقضي ديتي وتنجز عداتي عني ، وأنت تبرء ذمتي وتؤدي أمانتي وتقاتل على سنتي الناكثين من أمتي والقاسطين والمارقين وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ولك بهارون أسوة حسنة إذا استضعفه قومه وكادوا يقتلونه .

فأصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك ، فإنك بمنزله هارون من موسى ومن تبعه وهم بنزلة العجل ومن تبعه وإن موسى أمر هارون حيت استخلفه عليهم : إن ضلوا فوجد أعواناً أن يجاهدهم بهم وإن لم يجد أعواناً أن يكف يده ويحقن دمه ولا يفرّق بينهم

اختلاف الأمة امتحان إلهي

يا علي ، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون كرهاً ، فسلّط الله الذين أسلموا كرهاً على الذين أسلموا طوعاً فقتلوهم ليكون أعظم لاجورهم .

يا علي ، وإنه ما اختلفت أمه بعد نبيّها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقّها وإن الله قضى الفرقة والاختلاف على هذه الامة ، ولو شاء لجمعهم على الهدى حتى لا يختلف اثنان من خلقه ولا يتنازع في شيء من أمره ، ولا يجحد المفضول ذا الفضل فضله ، ولو شاء عجّل النقمة فكان من التغيير حتى يكذّب لظالم ويعلم الحق أين مصيره ، ولكن جعل الدنيا دار الأعمال وجعل الآخره دار القرار ، <" ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى "> سورة النجم الآية 31

فقلت الحمد لله شكراً على نعمائه وصبراً على بلائه وتسليماً ورضىّ بقضائه ز

قضايا السقيفة على لسان البراء بن عازب

وعن سليم قال : سمعت البراء بن عازب يقول :

كنت أحب بني هاشم حباً شديداً في حياة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعد وفاته .

كيفية تغسيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله سلم - أوصى علياً عليه السلام أن لا يلي غسله غيره ، وأنه لا ينبغي لأحد أن يرى عورته غيره ، وأنه ليس أحد يرى عورة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إلا ذهب بصره .

فقال علي عليه السلام : يا رسول الله ، فمن يعينني على غسلك ؟

قال : جبرائيل في جنود من الملائكه .

فكان علي يغسِّله ، والفضل بن العباس مربوط العينين يصبُّ الماء والملائكة يقلِّبونه له كيف شاء ، ولقد أراد علي عليه السلام أن ينزع قميص رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فصاح به صائح : " لا تنزع قميص نبيك ، يا علي " فأدخل يده تحت القميص فغسَّله ثم حنّطه وكفّنه ، ثم نزع عند تكفينه وتحنيطه .

مفاجأة أهل البيت عليهم السلام بعمل أصحاب السقيفة

قال البراء بن عازب : فلما قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - تخوّفت أن تتظاهر قريش على إخراج هذا الأمر من بني هاشم

فلما صنع الناس ما صنعوا من بيعة أبي بكر أخذني ما يأخذ الواله الثكول مع ما بي من الحزن لوفاة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -

فجلعت أتردد وأرمق وجوه الناس ، وقد خلا الهاشميون برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لغسله وتحنيطه . وقد بلغني الذي كان من قول سعد بن عبادة ومن اتّبعه من جهلة أصحابه ، فلم أحفل بهم وعلمت أنه لا يؤول إلى شيء .

فجعلت أتردّد بينهم وبين المسجد وأتفقّد وجوه قريش ، فإني لكذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر ، ثم لم ألبث حتى إذا أنا بأبي بكر وعمر ، وأبي عبيدة قد أقبلوا في أهل السقيفة وهم محتجزون بالازر الصنعانية لا يمرّ بهم أحد إلا خبطوه ، فاذا عرفوه مدوا يده فمسحوها على يد أبي بكر ، شاء ذلك أم أبى !

فأنكرت عند ذلك عقلي جزعاً منه ، مع المصيبة برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فخرجت مسرعاً حتى أتيت المسجد ، ثم أتيت بني هاشم ، والباب مغلقٌ دونهم . فضربت الباب ضرباً عنيفاً وقلت : يا أهل البيت ! فخرج إليَّ الفضل بن العباس ، فقلت : قد بايع الناس أبا بكر ! فقال العباس : " قد تَرِبَت أيديكم منها إلى آخر الدهر . أما إني قد أمرتكم فعصيتموني "

ماجرى بين صالحي الصحابة ليلة السقيفة

فمكثت أكابد ما في نفسي . فلما كان الليل خرجت إلى المسجد ، فلما صرت فيه تذكَرت أني كنت أسمع همهمة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بالقرآن . فانبعثت من مكاني فخرجت نحو الفضاء - فضاء بني بياضه - ، فوجدت نفراً يتناجون ، فلما دنوت منهم سكتوا ، فانصرفت عنهم ، فعرفوني وما عرفتهم ، فدعوني إليهم فأتيتهم فإذاً المقداد وأبو ذر وسلمان وعمار بن ياسر وعبادة بن الصامت وحذيفة بن اليمان والزبير بن العوام ، وحذيفة يقول : والله ما أخبرتكم به ، فوالله ما كذبت ولا كذبت .

وإذاً القوم يريدون أن يعيدوا الأمر شورى بين المهاجرين والأنصار فقال حذيفة : انطلقوا بنا إلى أبيّ ب كعب فقد علم مثل ما علمت

فانطلقنا إلى أبيّ بن كعب فضربنا عليه بابه ، فأتى حتى صار خلف الباب ، ثم قال : من أنتم ؟ فكلّمه المقداد . فقال : ما جاء بكم ؟ فقال : افتح بابك ، فإن الأمر الذي جئنا فيه أعظم من أن يجري وراء الباب . فقال : ما أنا بفاتح بابي ، وقد علمت ما جئتم له . وما أنا بفاتح بابي ، كأنّكم أردتم النظر في هذا العقد

فقلنا : نعم . فقال : أفيكم حذيفة ؟ فقلنا نعم .

قال: القول ما قال حذيفة : فأما أنا فلا أفتح بابي حتى يجري على ما هو جار عليه ، ولما يكون بعدها شر منها ، وإلى الله حل ثنائه المشتكى

قال : فرجعوا . ثم دخل ابيّ بن كعب بيته

محاولة أصحاب السقيفة تطميع العباس في الخلافة

قال : وبلغ أبا بكر وعمر الخبر ، فأرسلا إلى أبي عبيدة بن الجراح والمغيرة بن شعبة فسألاهما الرأي . فقال المغيرة بن شعبة : أرى أن تلقوا العباس بن عبد المطلب فتطمعوه في أن يكون له في هذا الأمر نصيب يكون له ولعقبه من بعده فتقطعوا عنكم بذلك ناحية علي بن أبي طالب ، فإن العباس بن عبد المطلب لو صار معكم كانت الحجة على الناس وهان عليكم أمر علي بن أبي طالب وحده

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح والمغيره بن شعبة حتى دخلوا على العباس بن عبد المطلب في الليلة الثانية من وفاة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -

قال : فتكلّم أبو بكر فحمد لله جل وعز وأثنى عليه ثم قال : إن الله بعث لكم محمداً نبياً وللمؤمنين ولياً ، فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم ، حتى اختار له ما عنده وترك للناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم مصلحتهم ، متفقين لا مختلفين فاختاروني عليهم والياً ولأمورهم راعياً ، فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرة ولا جبناً وما توفيقي إلا بالله

غير أني لا أنفكّ من طاعن يبلغني فيقول بخلاف قول العامة ، فيتخذكم لجاّ فتكونون حصنه المنيع وخطبه البديع ،فإما دخلتم مع الناس فيما اجتمعوا عليه أو صرفتموهم عما مالوا إليه ، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيباً يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله - صلى الله عليه وآله - وإن كان الناس أيضاً قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا الأمر عنكما

فقال عمر أي والله ، وأخرى يا بني هاشم على رِسلكم ، فإن رسول الله منا ومنكم وإنا لم نأتكم لحاجة منا إليكم " وأخذ عمر بالوعيد والخشونه وإتيان الأمر من أصعب جهاته " ولكن كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لأنفسكم وللعامة ثم سكت

مواجهة العباس لمؤامرة أصحاب السقيفة

فتكلم العباس فقال : إن الله تبارك وتعالى ابتعث محمداً - صلى الله عليه وآله وسلم - كما وصفت - نبياً وللمؤمنين ولياً فإن كنت برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - طلبت هذا الأمر فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن من المؤمنين ، ما تقدّمنا في أمرك ولا تشاورنا ولا تآمرنا ولا نحبّ لك ذلك إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين

وأما قولك " أن تجعل لي نصيباً لي في هذا الأمر نصيباً " فإن كان هذا الأمر لك خاصة فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك وإن كان حق المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم دونهم وإن كان حقنا فإنا لا نرضى منك ببعضه دون بعض " وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه ، ولكن للحجة نصيبها من البيان "

وأما قولك يا عمر " إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منا ومنكم " فإن رسول الله شجرةٌ نحن أغصانها وأنتم جيرانها ، فنحن أولى به منكم

وأما قولك " إنا نخاف تفاقم الخطب بكم وبنا " فهذا الذي فعلتموه أوائل ذلك ، والله المستعان

فخرحوا من عنده وأنشأ العباس يقول :

ما كُنْتُ أحسِبُ هذَا الأمرَ مُنْحَرِفاً عَنْ هاشِمٍ ثُمَّ مِنْهُمْ عَنْ أبي حَسَنٍ
ألَــــيْسَ أوَّلُ مَنْ صَلى لِقِيْلَتِكُمْ وَأعْلَمُ الناسِ بِالآثارِ وَالسنَنِ
وَأقْرَبُ الناسِ عَهْداً بِالنبيَّ وَمَنْ جِبْريلُ عَوْنٌ لَهُ في الغُسلِ وَالكَفَنِ
مَن فيه ما في جَميع الناس كُلِّهمُ وَلَيْسَ في الناسِ ما فيهِ مِنَ الحَسَنِ
مَن ذَا الَّذي رَدَّكُم عَنْهُ فَنَعْرِفهُ ها إن بَيْعَتَكُمْ مِنْ أوَّلِ الفِـــــــــِتَنِ