واشكرك علي حياديتك في مشاركة تسعة و خمسون

و في الردود فعلا ما يبطل عقيدة التأويل ايا كان من يقول بالتأويل

فهي تفسد ذلك الاصل

ومن منه الاصل سقط فلا يتباهى في الفروع

وفعلا لا يستطيع احد ان يأول الاية و الا كسر لسان العرب

فانا اظن ان الله حفظ هذه الصيغة ليثبت لكل متأول ان عقيدته علي باطل

حياك الله أخوي أبو ربيع

بارك الله بك

يا استاذنا

الموضوع ليس شريط تهاني و استقبال دعوات

الموضوع هو دفاع عن عقيدة صحيحة علي الاقل بالنسبة لي

تتجاهل ردي و تقول و حياك الله اخوي ابو ربيع

اين تعليقك علي ردي رقم 60

هههههههههههههههههههههه

حقيقة ردك محزن وبائس لأنك لا تستطيع الإجابة.

أما عن العقد فأنت مسكين ياصاح تذكرني بتلك المقولة المشهورة .

طبيب يداوي الناس وهو عليل بالتجسيم طبعا .

كيف تتهمني بالتجسيم و انا لا اقول بالمكانية؟؟؟

وانا اتهمك بالتعطيل لانك فعلا عطلت الاثار الواردة في علو الله علي خلقه و فوقيته

قلت : وإياك أن تتأول بكلام الله فالتأول عندك باطل وعقيدة فاسدة فستكون مرتكب ذنب عظيم
قلت(تابع) : وهذا يعكس جهلك بعقيدة اهل السنة

انا لن اجيبك لان صوتي اتنبح فيها

انا اسألك : هل التأويل ممنوع مطلقا عند اهل السنة؟
اذا كنت لا تعرف راجع موضوع الله في السماء و موضوع تعجيز سلفي للشيعة

و الان انا ادلو بدلوي ما دمت تقول اننا و صلنا للنهاية

الله يقول لم يلد و لم يولد

فهل تأخذ الكلام علي ظاهره ام تأوله؟

في سؤال محيرني
مااقصد السخرية من دين الوهابية هو سؤال مالقيت له اجابة
الوهابية يؤمنون ان الله ينزل بذاته الى السماء الدنيا
هل يكون فقط في السماء الدنيا بمعنى محصور فقط في السماء الدنيا وفيه الي اعلى من رب الوهابية
او يكون وجهه في السماء العليا ورجوله في السماء الدنيا

أجب على سؤالي بإجابة واضحة لا أن ترد عليها بسؤال


ثم سؤالك ليس له أي معنى مادمت تحكم علينا بالتأويل فنحن نتأول كلام الله حين نجد ضرورة لذلك تخرجنا من تجسم وغيره ونأخذ بظاهره حين لا نرى ضرورة لعدم الأخذ به


أعيد عليك السؤال مرة أخرى .

فإن لم تجب عليه تركت محاورتك لأنها ستكون بالنسبة لك عناد ومكابرة وعزة بالإثم لأن رأيت مايبطل عقيدتك وبقيت متمسكا بها .


{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ} (26) {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} (27) سورة الرحمن


هل سيبقى الوجه فقط من خلال ظاهر الكلام ومعناه يا تابع ........

لماذا تناقض نفسك بنفسك هل تبخرتك عقيدتك من أدلتها وبان عجزها .!!!!!!!

إنظر كلامك ياتابع




هل هذا كلامك أم كلام شخص آخر ياتابع !!!!!!!!!!!

بعض اهل العلم قال
كل شئ هالك الا وجهه اي ذاته
وبعض اهل العلم قال
كل شئ هالك الا وجهه اي الا ما ابتغى به الله وحده

وهذا طبعا خلاف ظاهر النص
تقول لماذا تخرج عن النص يا تابع؟

اقولك الاتي
ان اهل السنة عندهم و كما هو عند اهل الاسلام جميعا و كما هو عند المنصفين من الشيعة ان ظاهر النص حجة
http://www.istefta.com/ans.php?stfid=7850&subid=1

وعند اهل السنة يجوز صرف الظاهر الي معنى اخر مرجوح
لكن بعد استيفاء اربع شروط و هي مجملا
* ان يكون معنى معروف في لسان العرب حيث ان القران نزل به
* ان لا يكون محتويا علي معنى باطني ادركه احاد الناس دون الجماعة لان هذا يعني ان الرسول ترك اشياء مبهمة توقع في التجسيم و لم يحذرنا منها
وايضا يوجد من الصحابة الذكي و يوجد منهم بليد الفهم و يوجد الاعراب و قد جعل القران هدى و نور
* ان يكون هناك دليل يوجب الصرف

وهذا الدليل(((((((((((((((نقلي)))))))))))))) و يعرف اما بالسياق و اما بقرينة متصلة او منفصلة
واعتقد ان ما بين القوسين محل النزاع
واعتقد ان النقلي اسلم و اوجب للاتباع
* ان يسلم هذا الدليل الي المعارض و هذا يقطع ان يكون التأويل بالهوى

وقد تم تأليف مجلدات في هذه الشروط الاربعة لكن انا اختصرت لك كل شئ يا مواطن

بعد هذه الشروط الاربعة يمكن صرف الظاهر الي معنى اخر مرجوح

اذن فالاصل في الكلام الحقيقة و العارض هو خلاف الظاهر بل الظاهر حجة
هل عندك اعتراض علي هذه القاعدة؟؟؟

تعال نطبق هذا الكلام

عندنا في صحيح مسلم
"إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم... مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال تعالى: "أما علمْتَ أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عُدْتَه لوجدتني عنده..."[

هذا الحديث ظاهره ان الله يمرض
لكن نحن لا نأخذ بظاهر الحديث
لماذا يا مواطن يا شطور

القرينة و السياق
حيث يوجد دليل (((نقلي))) في نفس الحديث يصرف المعنى الظاهري و هو ان الله يمرض الي معنى اخر و هو ان العبد هو الذي يمرض

وهذا شئ منطقي و فطري لدين الاسلام
فالله هو الذي يبين لنا كل شئ و لن يترك لنا صفة نقص او صفة تجسيم في كتابة نقع فيها ثم يحاسبنا

"ما فرطنا في الكتاب من شئ"

اليس متفق معي يا مواطن؟

شئ اخير
كيف نعرف صفات الله عز و جل و كيف نتعرف علي الله من خلال القران و السنة؟
اليس من خلال اثبات و نفي الله لصفاته

اثبات
الله الصمد - وهو السميع البصير - بل يداه مبسوطتان - ابتغاء وجه ربه الاعلى

سلب
لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد
لا تاخذه سنة و لا نوم

فكيف الحال عندكم و كيف تستدلون؟
وما قولك في هذه الاية

لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا احد

علما بان نفي ظاهرها كفر مخرج من الملة

الخلاصة يعني إنكم تأولون كلام الله لوجود ضرورة تنافي المعنى الظاهر للكلمة أو بالأحرى للفظ .

صح

عذرا

منعا لتحريف او علي اقل الاحوال الفهم الخاطئ

نأول اذا كان هناك دليل(نقلي) متصل او منفصل من كتاب الله و من سنة نبيه و ليس بالمزاج و الهوى

وهذا يعرف باصول الشريعة اجمالا و بسياق الكلام

والان جاوبني يا مواطني

لم يلد و لم يولد

ما تأويلها؟

مادمتم تأولون فأنتم على ضلال ومفسد عقدية نتيجة حكمك ياصاح

كدا انت اثبت لي مع احترامي لشخصك الكريم
انك بتجادل وتمارى فقط
وانا لا اقصد الاهانة ليك
لانك تعرف اني اقصد في الاولى التأويل بدليل و في الثانية التأويل مطلقا بدون دليل

واكبر دليل و اوضح دليل انك تجادل ليس بالحسنى

انك لم تقدم لي منهجا علميا في التأويل و تحاول افهامي اياه و الدفاع عنه
وانما تنقد فقط كلامي

وهناك اشياء انت تتجاهلها وتتمنى ان تعبر بسلام و تكون طي الكتمان و اذكرك بها
لم يلد و لم يولد