إعـــــــلان

**عراقي للابد1** · 27-04-2009, 12:42 AM

استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم
اي ائمة هؤلاء الذين لا يعرفون الى من يوصون
استغفر ربك وارجع عن قولك
فوالله الذي لا اله الا هو
انهم ليعلمون ما كان وما يكون الى انقضاء الخلق
ولكنهم لم يظهرور حتى لا يقال فيهم بالربوبية
وانهم ليعمون شيعتهم فرداً فرداً باسمائهم واسماء ابائهم
ولكنكم هكذا وتبقون دوماً لم ولن تنصاعوا الى الحق وهكذا ستبقى انت على التل
لكن هذه الكلمة (لا ناصبي ولا رافضي) تخدعني فيها في الدنيا فأن كنت بطلاً اخدع رب العزة بها في الاخرة
اتعلم لماذا اقول لك هذا الكلام لان يوم القيامة لا يوجد هناك (تل) لتقف عليه

**لا ناصب ولا رافض** · 27-04-2009, 04:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

تقول :
بل هنالك اببواب انه الامام لا يعلم الى من يوصي الا قبل وفاته

وأقول :
كذاب

تقول :
وهنالك من يسال الامام ان حدث بك امر ولم اعلم بمن اوصيت بسبب بعده فى مدينه اخرى فما العمل فا يفتيه بان يكفيه ان يكون مؤمن بالولايه شئ من هذا القبيل دون ان يعرف الى من اوصى بسبب ان الامام لا يعلم الى من يسير الامر الا قبل وفاته ويكون الشحص فى مدينه اخرى لم يعلم الى من اوصى وهنالك ابواب بهذا الموضوع

وأقول :
كذاب

يا أخي أذا لم تكن تعرف تمسك كتاب و تقرأ فيه خمس دقائق لتتأكد من معلوماتك أقله لا تؤلف و تلفق على المذهب
أو كن مثل صاحبك و أستفسر و أسأل

لا حول ولا قوة الا بالله يكذب بدون ان يطلع على ما فى كتبه

بصائر الدرجات لأبي جعفر محمد الصفار - وهو من أصحاب الإمام الحسن العسكري - باب بعنوان: (باب في الأئمة أنهم يعلمون إلى من يوصون قبل موتهم مما يُعلّمهم الله).

وفي بصائر الدرجات أيضاً باب بعنوان (باب في الإمام (ع) أنه يعرف من يكون بعده قبل موته)!

زراره يرسل ابنه يسال الى من اوصى الامام مما يعنى عدم وجود قائمه مسبقه

رجال الكشي الجزء 2 صفحة 154 ترجمة زرارة بن أعين
252- حدثني حمدويه قال حدثني يعقوب بن يزيد قال حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج قال: ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين إنا كنا نختلف إليه فما نكون حوله إلا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم فلما مضى أبو عبد الله (عليه السلام) و جلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليعرف الخبر و يأتيه بصحته و مرض زرارة مرضا شديدا قبل أن يوافيه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله قال جميل فحكى جماعة ممن حضره أنه قال اللهم إني ألقاك يوم القيامة و إمامي من ثبت له في هذا المصحف إمامته اللهم إني أحل حلاله و أحرم حرامه و أومن بمحكمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و خاصة و عامة، على ذلك أحيا و عليه أموت إن شاء الله

هنا زراره يرسل ابنه يسال يتاكد من صحة خبر عبدالله الافطح لانه جلس مجلس ابيه جعفر الصادق

رجال الكشي الجزء 2 صفحة 156 ترجمة زرارة بن أعين
256- حدثني محمد بن مسعود، قال أخبرنا جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن نصر بن شعيب، عن عمه زرارة، قالت : لما وقع زرارة و اشتد به قال ناوليني المصحف فناولته و فتحته فوضعه على صدره، و أخذه مني ثم قال يا عمة اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب.

وينقل الكشي

في ترجمة «هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتين خمسة. قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم. قلنا له: واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟!، فرفع يده إلى السماء فقال: لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه،

لا يعلمون الى من اوصي

===============================

فاين كذبت هنالك كثير من هذه الروايات وانما خير الكلام ما قل ودل

ولذلك سالت ولا مجيب

ما هى الاسباب التى جعلت جل اتباع الصادق والباقر عامتهم وفقهائهم يتبعون عبدالله الافطح ويؤمنون به..؟؟؟

**صوت الهـداية** · 27-04-2009, 08:49 PM

يقول ::
ما هى الاسباب التى جعلت جل اتباع الصادق والباقر عامتهم وفقهائهم يتبعون عبدالله الافطح ويؤمنون به..؟؟؟

اقول ::
هي نفس الاسباب التي جعلت بني اسرائيل والنصارى ينكرون نبوة النبي محمد رغم علمهم بها قال تعالى (( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ ))

هي نفس الاسباب التي جعلت اهل السنة يتركون وصايا النبي ص عندما قال ((علي ولي كل مؤمن بعدي)) فجعلو ابي بكر وليهم عنادا لرسول الله ؟؟؟
وهي نفس الاسباب .. مادام الشيطان وجند الشيطان موجودين فاعلم ان هناك ضالين بل ان الضالين هم النسبة الاكبر قال تعالى ((واكثرهم للحق كاهرون))

**لا ناصب ولا رافض** · 28-04-2009, 08:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

يقول ::
ما هى الاسباب التى جعلت جل اتباع الصادق والباقر عامتهم وفقهائهم يتبعون عبدالله الافطح ويؤمنون به..؟؟؟

اقول ::
هي نفس الاسباب التي جعلت بني اسرائيل والنصارى ينكرون نبوة النبي محمد رغم علمهم بها قال تعالى (( الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ ))

هي نفس الاسباب التي جعلت اهل السنة يتركون وصايا النبي ص عندما قال ((علي ولي كل مؤمن بعدي)) فجعلو ابي بكر وليهم عنادا لرسول الله ؟؟؟
وهي نفس الاسباب .. مادام الشيطان وجند الشيطان موجودين فاعلم ان هناك ضالين بل ان الضالين هم النسبة الاكبر قال تعالى ((واكثرهم للحق كاهرون))

نفس كلام شيخ الطائفه الذى رددنا عليه والفرق انه ذكر الصحابه وانت ذكرت اليهود

والاجابه واحده لان كلامكم يصب فى معنى واحد وحتلفت المسميات

http://www.yahosein.cjb.com/vb/showpost.php?p=1283205&postcount=3

**صوت الهـداية** · 28-04-2009, 06:39 PM

لا رافض ولا ناصب اسلوبك في الهروب مماثل لاسلوب زملائك الوهابية لم تأتي بشيء يشرف بني وهب بل زدت قناعتي وقناعات القراء الكرام ان بني وهب عاجزين عن مواصلة الحوار

**لا ناصب ولا رافض** · 28-04-2009, 09:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

لا رافض ولا ناصب اسلوبك في الهروب مماثل لاسلوب زملائك الوهابية لم تأتي بشيء يشرف بني وهب بل زدت قناعتي وقناعات القراء الكرام ان بني وهب عاجزين عن مواصلة الحوار

الاشكاليه ليست فينا بل فى تعطيل فهمك فماذا اصنع لك

اقول لك انهم وجود النصوص فى عبدالله الافطح والنص تقول ويقول زميلك انهم مثل الصحابه عرفو الحق وتركوه ومثل بنى اسرائيل

الا تفهم معنى انهم وجدو النص على عبدالله يعنى وجود الحق وتبعوه

بخلاف عندكم الصحابه وجود الحق وتركوه مثل بنى اسرائيل

ففهم ما يطرح عليك حتى لا تكتب خارج الموضوع

فمثلا

هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتين خمسة. قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم. قلنا له: واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟!، فرفع يده إلى السماء فقال: لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه،

فهنا اقرب الناس له لم يعرفو ما عرفته انت واخذو يهيمون فى ازقة المدينه حيارى يبكون لا يعرفون الى من يذهبون بعد ان اكتشفو جهل عبدالله

فهنا لو كان عند عبد الله علم بما سالو لقالو بامامته

لانه هو الاكبر وهو داخل فى الوصيه للخمس

هلف فهمت

الجواليقي ومؤمن الطاق

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 06:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة لا ناصب ولا رافض

الاشكاليه ليست فينا بل فى تعطيل فهمك فماذا اصنع لك

اقول لك انهم وجود النصوص فى عبدالله الافطح والنص تقول ويقول زميلك انهم مثل الصحابه عرفو الحق وتركوه ومثل بنى اسرائيل

الا تفهم معنى انهم وجدو النص على عبدالله يعنى وجود الحق وتبعوه

بخلاف عندكم الصحابه وجود الحق وتركوه مثل بنى اسرائيل

ففهم ما يطرح عليك حتى لا تكتب خارج الموضوع

فمثلا

هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتين خمسة. قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم. قلنا له: واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟!، فرفع يده إلى السماء فقال: لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه،

فهنا اقرب الناس له لم يعرفو ما عرفته انت واخذو يهيمون فى ازقة المدينه حيارى يبكون لا يعرفون الى من يذهبون بعد ان اكتشفو جهل عبدالله

فهنا لو كان عند عبد الله علم بما سالو لقالو بامامته

لانه هو الاكبر وهو داخل فى الوصيه للخمس

هلف فهمت

الجواليقي ومؤمن الطاق

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
اقول بعد التوكل على الله
ما تقول انه نص فلايوجد نص واضح على امامة الافطح بالتحديد بل كل مافي الامر هو الحديث الذي نقلته وفيه الوصية الى خمسة وليس الى الافطح فقط حتى نقول بوجود نص صريح على امامته

ثانيا // الحديث الذي ورد فيه اسم الافطح ضم خمس اوصياء منهم المنصور وهذا دليل واضح على ان الحديث الغرض منه حماية الامام الكاظم والا كيف يكون المنصور وصي الامام وهو عدوه ؟؟؟

ثالثا//ان الظروف التي عاشها الامام ع في ظل الارهاب الفكري الذي كان يفرضه اسيادكم على اسيادنا اهل بيت محمد ادت الى اخراج حديث من هذا النوع .. حيث ان مكان رواية الحديث هو في قصر الخليفة العباسي المنصور وفي ظل تهديد المنصور بقتل وصي الامام فبالتالي من الاستحالة ان تصدر رواية صريحة بتحديد الامام بعينه في مكان مثل هذا ولكن من خلال الحديث يمكن الوصول الى معرفة الامام بالاستنباط العقلي
اقرأ هذه الرواية ::
و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن داود بن كثير الرقي قال أتى أعرابي إلى أبي حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق فشهق شهقة و أغمي عليه فلما أفاق قال هل أوصى إلى أحد قال نعم أوصى إلى ابنه عبد الله و موسى و أبي جعفر المنصور فضحك ابو حمزة و قال الحمد لله الذي هدانا إلى الهدى و بين لنا عن الكبير و دلنا على الصغير و أخفى عن أمر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب الكبير و دل على الصغير لإضافته إياه و كتب الأمر بالوصية للمنصور لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت..
انظر كيف استنبط الصحابي الجليل ابي حمزة الثمالي معرفة الامام ؟؟؟؟؟ بالدليل العقلي ؟؟

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 07:00 PM

وقفة مع تدليس جديد للوهابية
كل ما اقوله عيب عليكم يا بني وهب تدلسون على النصوص وتبترونها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول لا رافض بل ناصب
هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتين خمسة. قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم. قلنا له: واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟!، فرفع يده إلى السماء فقال: لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه،

فهنا اقرب الناس له لم يعرفو ما عرفته انت واخذو يهيمون فى ازقة المدينه حيارى يبكون لا يعرفون الى من يذهبون بعد ان اكتشفو جهل عبدالله

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،
لايعرفون الى اين يذهبون
يبكون
الى هنا واخرج الوهابي مقص التدليس ماركة ابن تيمية علامة مسجلة عند ابن جبرين وبتر باقي الرواية
اليكم اخوتي الكرام وسادتي الاعزاء تكملة الرواية التي دلس عليها الوهابي ستجدون ان هشام استدل الى معرفة الامام موسى الكاظم وان اغلبية الفطحية تارجعوا عن مذهبهم

المصدر // رجال الكشي 239 ـ 241.

كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه (عليه السّلام) أنا وموَمن الطاق أبو جعفر ، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه ، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق ، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة ، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه ، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال : في مائتين خمسة. قلنا : ففي مائة؟ قال : درهمان ونصف درهم. قلنا له : واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟! ، فرفع يده إلى السماء فقال : لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال : فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول ، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد ، <<<<<< باقي الرواية التي اخفاها المدلس الوهابي <<<<<<<<وإلى من نتوجه ، نقول : إلى المرجئة ، إلى القدرية ، إلى الزيدية ، إلى المعتزلة ، إلى الخوارج.
قال : فنحن كذلك إذ رأيتُ رجلاً شيخاً لا أعرفه يُومي إليّ بيده ، فخفتُ أن يكون عيناً من عيون أبي جعفر (2) وذلك أنّه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون على من اتّفق من شيعة جعفر فيضربون عنقه ، فخفتُ أن يكون منهم ، فقلت لاَبي جعفر : تنحّ فإنّي خائف على نفسي وعليك ، وإنّما يريدني ليس يريدك ، فتنحَّ عني لا تُهْلَك وتُعين على نفسك. فتنحّى غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك انّي ظننت أنّي
لا أقدر على التخلّص منه ، فمازلتُ أتبعه حتى ورد بي على باب أبي الحسن موسى (عليه السّلام) ثمّ خلاّني ومضى ، فإذا خادم بالباب ، فقال لي : أُدخل رحمك اللّه.
قال : فدخلت فإذا أبو الحسن (عليه السّلام) فقال لي ابتداءً : « لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ، ولا إلى الزيدية ، ولا إلى المعتزلة ، ولا إلى الخوارج ، إليّ إليّ إليّ ». قال : فقلتُ له : جعلتُفداك مضى أبوك؟ قال : « نعم ». قال : قلت : جعلتُ فداك مضى في موتٍ؟ قال : « نعم ». قلتُ : جعلتُ فداك فمَنْ لنا بعده؟فقال : « إن شاء اللّه أن يهديك ، هداك ». قلت : جعلتُ فداك إنّ عبد اللّه يزعم أنّه من بعد أبيه؟ فقال : « يريد عبد اللّه أن لا يُعبد اللّه ». قال : قلتُ : جعلتُ فداك فمن لنا بعده؟ فقال : « إن شاء اللّه أن يهديك هداك » أيضاً. قلت : جعلت فداك أنت هو؟ قال : « ما أقول ذلك » ، قلت في نفسي : لم أُصبْ طريقَ المسألة. قال : قلت : جعلتُ فداك عليك إمام؟ قال : « لا ». قال : فدخلني شيء لا يعلمه إلاّاللّه إعظاماً له ، وهيبة أكثر ما كان يحلّ بي من أبيه إذا دخلتُ عليه ، قلت : جعلتُ فداك أسألك عمّا كان يسأل أبوك؟ قال : « سل تُخبر ، ولا تُذِع ، فإن أذعت فهو الذبح ». قال : فسألته فإذا هو بحر.
قال : قلت : جعلت فداك شيعتُك وشيعة أبيك ضُلاّل فألقي إليهم وأدعهم إليك فقد أخذت عليّ بالكتمان؟ فقال : « من آنست منهم رشداً فالق عليهم ، وخذ عليهم بالكتمان ، فإن أذاعوا فهو الذبح ـ وأشار بيده إلى حلق هـ قال : فخرجتُ من عنده فلقيتُ أبا جعفر ، فقال لي : ما وراك؟ قال : قلت : الهدى. قال : فحدثتُه بالقصة ، ثم لقيت المفضل بن عمر وأبا بصير. قال : فدخلوا عليه وسلّموا وسمِعوا كلامَه وسألوه. قال : ثمّ قطعوا عليه ، قال : ثمّ لقينا الناس أفواجاً. قال : وكان كل من دخل عليه قطع عليه إلاّ طائفة مثل عمار وأصحابه ، فبقي عبد اللّه لا يدخل عليه أحد إلاّ قليلاً من الناس. قال : فلمّا رأى ذلك وسأل عن حال الناس؟ قال : فأُخبر أنّ هشام بن سالم صدّ عنه الناس. قال : فقال هشام : فأقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 07:01 PM

الا لعنة الله على المدلسين الا لعنة الله على المدلسين

**لا ناصب ولا رافض** · 29-04-2009, 07:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

وقفة مع تدليس جديد للوهابية
كل ما اقوله عيب عليكم يا بني وهب تدلسون على النصوص وتبترونها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
يقول لا رافض بل ناصب
هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه - عليه السّلام- أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال: في مائتين خمسة. قلنا: ففي مائة؟ قال: درهمان ونصف درهم. قلنا له: واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟!، فرفع يده إلى السماء فقال: لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه،

فهنا اقرب الناس له لم يعرفو ما عرفته انت واخذو يهيمون فى ازقة المدينه حيارى يبكون لا يعرفون الى من يذهبون بعد ان اكتشفو جهل عبدالله

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،
لايعرفون الى اين يذهبون
يبكون
الى هنا واخرج الوهابي مقص التدليس ماركة ابن تيمية علامة مسجلة عند ابن جبرين وبتر باقي الرواية
اليكم اخوتي الكرام وسادتي الاعزاء تكملة الرواية التي دلس عليها الوهابي ستجدون ان هشام استدل الى معرفة الامام موسى الكاظم وان اغلبية الفطحية تارجعوا عن مذهبهم

المصدر // رجال الكشي 239 ـ 241.

كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه (عليه السّلام) أنا وموَمن الطاق أبو جعفر ، والناس مجتمعون على أنّ عبد اللّه صاحب الاَمر بعد أبيه ، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق ، والناس مجتمعون عند عبد اللّه وذلك أنّهم رووا عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) أنّالاَمر في الكبير مالم يكن به عاهة ، فدخلنا نسأله عمّا كنّا نسأل عنه أباه ، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ قال : في مائتين خمسة. قلنا : ففي مائة؟ قال : درهمان ونصف درهم. قلنا له : واللّه ما تقول في المرجئة هذا؟! ، فرفع يده إلى السماء فقال : لا واللّه ما أدري ما تقول المرجئة.قال : فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول ، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد ، <<<<<< باقي الرواية التي اخفاها المدلس الوهابي <<<<<<<<وإلى من نتوجه ، نقول : إلى المرجئة ، إلى القدرية ، إلى الزيدية ، إلى المعتزلة ، إلى الخوارج.
قال : فنحن كذلك إذ رأيتُ رجلاً شيخاً لا أعرفه يُومي إليّ بيده ، فخفتُ أن يكون عيناً من عيون أبي جعفر (2) وذلك أنّه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون على من اتّفق من شيعة جعفر فيضربون عنقه ، فخفتُ أن يكون منهم ، فقلت لاَبي جعفر : تنحّ فإنّي خائف على نفسي وعليك ، وإنّما يريدني ليس يريدك ، فتنحَّ عني لا تُهْلَك وتُعين على نفسك. فتنحّى غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك انّي ظننت أنّي
لا أقدر على التخلّص منه ، فمازلتُ أتبعه حتى ورد بي على باب أبي الحسن موسى (عليه السّلام) ثمّ خلاّني ومضى ، فإذا خادم بالباب ، فقال لي : أُدخل رحمك اللّه.
قال : فدخلت فإذا أبو الحسن (عليه السّلام) فقال لي ابتداءً : « لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ، ولا إلى الزيدية ، ولا إلى المعتزلة ، ولا إلى الخوارج ، إليّ إليّ إليّ ». قال : فقلتُ له : جعلتُفداك مضى أبوك؟ قال : « نعم ». قال : قلت : جعلتُ فداك مضى في موتٍ؟ قال : « نعم ». قلتُ : جعلتُ فداك فمَنْ لنا بعده؟فقال : « إن شاء اللّه أن يهديك ، هداك ». قلت : جعلتُ فداك إنّ عبد اللّه يزعم أنّه من بعد أبيه؟ فقال : « يريد عبد اللّه أن لا يُعبد اللّه ». قال : قلتُ : جعلتُ فداك فمن لنا بعده؟ فقال : « إن شاء اللّه أن يهديك هداك » أيضاً. قلت : جعلت فداك أنت هو؟ قال : « ما أقول ذلك » ، قلت في نفسي : لم أُصبْ طريقَ المسألة. قال : قلت : جعلتُ فداك عليك إمام؟ قال : « لا ». قال : فدخلني شيء لا يعلمه إلاّاللّه إعظاماً له ، وهيبة أكثر ما كان يحلّ بي من أبيه إذا دخلتُ عليه ، قلت : جعلتُ فداك أسألك عمّا كان يسأل أبوك؟ قال : « سل تُخبر ، ولا تُذِع ، فإن أذعت فهو الذبح ». قال : فسألته فإذا هو بحر.
قال : قلت : جعلت فداك شيعتُك وشيعة أبيك ضُلاّل فألقي إليهم وأدعهم إليك فقد أخذت عليّ بالكتمان؟ فقال : « من آنست منهم رشداً فالق عليهم ، وخذ عليهم بالكتمان ، فإن أذاعوا فهو الذبح ـ وأشار بيده إلى حلق هـ قال : فخرجتُ من عنده فلقيتُ أبا جعفر ، فقال لي : ما وراك؟ قال : قلت : الهدى. قال : فحدثتُه بالقصة ، ثم لقيت المفضل بن عمر وأبا بصير. قال : فدخلوا عليه وسلّموا وسمِعوا كلامَه وسألوه. قال : ثمّ قطعوا عليه ، قال : ثمّ لقينا الناس أفواجاً. قال : وكان كل من دخل عليه قطع عليه إلاّ طائفة مثل عمار وأصحابه ، فبقي عبد اللّه لا يدخل عليه أحد إلاّ قليلاً من الناس. قال : فلمّا رأى ذلك وسأل عن حال الناس؟ قال : فأُخبر أنّ هشام بن سالم صدّ عنه الناس. قال : فقال هشام : فأقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني

بالله عليكم كيف افهم هذا الرجل

انا مالى ومال موسي الذى وجدهم حيارى يبكون لا يدرون الى اين يذهبو ثم يسمعهم وتبداء البسمه عليهم من جديد

انى لي بان هؤلاء ظنو كغيرهم ان الامام هو عبد الله فهو الاكبر

وما عرفو انه ليس هو الا انه لم يجيبهم ولو كانت عنده ثقافه عامه فقط كان اصبح امامهم

وحتى عندما عرفو انه ليس ذو علم لم يذهبو لموسي بل ذهبو حيارى يبكون لا يعرفون امامهم

فما دخلي فيما ذكرته

هل ما جات به رفع الاشكال عنهم ؟؟؟؟

اجب...

**لا ناصب ولا رافض** · 29-04-2009, 07:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
اقول بعد التوكل على الله
ما تقول انه نص فلايوجد نص واضح على امامة الافطح بالتحديد بل كل مافي الامر هو الحديث الذي نقلته وفيه الوصية الى خمسة وليس الى الافطح فقط حتى نقول بوجود نص صريح على امامته

ثانيا // الحديث الذي ورد فيه اسم الافطح ضم خمس اوصياء منهم المنصور وهذا دليل واضح على ان الحديث الغرض منه حماية الامام الكاظم والا كيف يكون المنصور وصي الامام وهو عدوه ؟؟؟

ثالثا//ان الظروف التي عاشها الامام ع في ظل الارهاب الفكري الذي كان يفرضه اسيادكم على اسيادنا اهل بيت محمد ادت الى اخراج حديث من هذا النوع .. حيث ان مكان رواية الحديث هو في قصر الخليفة العباسي المنصور وفي ظل تهديد المنصور بقتل وصي الامام فبالتالي من الاستحالة ان تصدر رواية صريحة بتحديد الامام بعينه في مكان مثل هذا ولكن من خلال الحديث يمكن الوصول الى معرفة الامام بالاستنباط العقلي
اقرأ هذه الرواية ::
و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن داود بن كثير الرقي قال أتى أعرابي إلى أبي حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق فشهق شهقة و أغمي عليه فلما أفاق قال هل أوصى إلى أحد قال نعم أوصى إلى ابنه عبد الله و موسى و أبي جعفر المنصور فضحك ابو حمزة و قال الحمد لله الذي هدانا إلى الهدى و بين لنا عن الكبير و دلنا على الصغير و أخفى عن أمر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب الكبير و دل على الصغير لإضافته إياه و كتب الأمر بالوصية للمنصور لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت..
انظر كيف استنبط الصحابي الجليل ابي حمزة الثمالي معرفة الامام ؟؟؟؟؟ بالدليل العقلي ؟؟

نعم اوصى لخمس

ولكن لا يوجد من ابنائه الا اثنان

1- عبدالله 2- موسي

والاكبر فيهم

1- عبدالله

فاجتمعت فيه الوصيه + الاكبر = عامة الشيعه شيوخها وفقهائها ورواتها اصبحو فطحيه

حتى مؤمن الطاق وصاحبه كادو ان يكونو معهم ثم لما اكتشفو انه يجهل امور لم يذهبو للاخر بل ذهبو يبكون حيارى لان عبدالله اجتمعت فيه الوصيه من كونه الاكبر الخ مما يعنى انه عندهم هو الامام ولذلك لم يذهبو للاخر بل حيارى يبكون فى ازقة المدينه

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 07:49 PM

لماذا دلست على الرواية؟؟؟؟ وتقول ((هل ما جات به رفع الاشكال عنهم ؟؟؟؟)) اقول اقرا الرواية والبس نظارة طبية واقراها تكملة الرواية تفيد برفع الاشكال عنهم واتباعهم للامام الكاظم عليه السلام ... انتظر تعطيني سبب لتدليسك وكذبك

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 07:50 PM

هل تقدمون مذهب الوهابية للناس بهذه الطريقة ... خيانة الامانة العلمية والتدليس على النصوص ؟؟؟؟؟؟

**صوت الهـداية** · 29-04-2009, 07:54 PM

يقول الوهابي المدلس المقبوض عليه متلبسا بجريمة القص والتدليس على النصوص
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نعم اوصى لخمس

ولكن لا يوجد من ابنائه الا اثنان

1- عبدالله 2- موسي

والاكبر فيهم

1- عبدالله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اقول هذا اعتراف منك ان معرفة الامام تمت بالاستنباط العقلي فاخرج ثلاثة لانهم ليس من ابناء الامام
بقي اثنان
اما عبد الله فهو صاحب عاهة
بقي الامام موسى الكاظم عليه السلام
وهذا هو الاستنباط العلمي العقلي الذي توصل اليه الصحابي ابي حمزة الثمالي اقرأ جيدا ::
و روى ابن شهرآشوب في المناقب عن داود بن كثير الرقي قال أتى أعرابي إلى أبي حمزة الثمالي فسأله خبرا فقال توفي جعفر الصادق فشهق شهقة و أغمي عليه فلما أفاق قال هل أوصى إلى أحد قال نعم أوصى إلى ابنه عبد الله و موسى و أبي جعفر المنصور فضحك ابو حمزة و قال الحمد لله الذي هدانا إلى الهدى و بين لنا عن الكبير و دلنا على الصغير و أخفى عن أمر عظيم فسئل عن قوله فقال بين عيوب الكبير و دل على الصغير لإضافته إياه و كتب الأمر بالوصية للمنصور لأنه لو سأل المنصور عن الوصي لقيل أنت

**لا ناصب ولا رافض** · 29-04-2009, 07:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

لماذا دلست على الرواية؟؟؟؟ وتقول ((هل ما جات به رفع الاشكال عنهم ؟؟؟؟)) اقول اقرا الرواية والبس نظارة طبية واقراها تكملة الرواية تفيد برفع الاشكال عنهم واتباعهم للامام الكاظم عليه السلام ... انتظر تعطيني سبب لتدليسك وكذبك

يا رجل افهم:: بالله ان تركز ومن سؤل بالله فل يجيب

انا لي بالجواليقي ومؤمن الطاق

فكون انه وجدهم بعد ذلك موسي ثم سالوه واجابهم وبتسمت لهم الدنيا بعد ذلك هذا لا يهمنى لانه لا يرفع الاشكال فى كونهم لم يعرفو امامهم بل اعتقدو فى عبدالله حتى انهم لم يذهبو لغيره بسبب انهم لا يعرفون الى من يذهبون

هل تفهم

كون موسي وجدهم حيارى يبكون هذا لا يرفع الاشكال فى انهم كغيرهم فى تنصيب عبدالله لكونه هو الاكبر الخ