إعـــــــلان

**احمد55** · 15-05-2009, 02:00 PM

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة جعفر999

لنرى من حرف وزور على اهل البيت لطمس الحقائق وهذا سبب ضلال السنة فالمعروف زمن اجدادهم بني امية ظلمة اهل البيت الذي حاربوهم بحروب كثيرة من قتل كمثل حرب صفين من معاوية الذي تسبب بقتل صحابة وبقتل من خيرة الصحابة كمثل عمار بن ياسر المبشر بالجنة من النبي قتله رمز من رموز مذهب السنة المتسمى خالهم معاوية وكمثل حرب الجمل من عائشة التي تسببت بقتل الوف؟؟؟؟؟
وجدهم الاخر يزيد المتسبب بقتل الحسين وصحابة الحسين وعشيرة الحسين واهل الحسين
لاكن ماذا حدث زوروا التاريخ لن يكتفون بقتل وظلم اهل البيت زوروا التاريخ وحقائقه
فهذا التزوير الذي طال ولاية الامام علي اما يضعفون الاحاديث زورا وهيا صحيحة او اما يزوروها ويدلسوهاء فقط لاخفاء الحقائق لكيونون على ضلال للابد

التزوير في كتب الوهابية واضح هنا ... كتاب (حياة محمد) !!! انظروا للنسخة القديمة و الحديثة و ماذا حذفوا منها

هذه النسخة القديمة انظروا للنص المظلل جيداً

</IMG width="430" height="597" src="http:www.ansarweb.netimagesmhmd2.jpg" border="0">

الآن تعالوا و انظروا ماذا حذفوا

</IMG width="430" height="615" src="http:www.ansarweb.netimagesmhmd3.jpg" border="0">

فتعسا للمزورين فهذا مستواهم و قوتهم المزيفة

وملاحظة موجود الكثير من تدليسات التاريخ في كتبكم في احقية اهل البيت يوجد حتى من المتسمى الصحيح البخاري وهو يدلس تدليسات فاضحة لاخفا الحقائق
فهذا مذهبكم اصله مزور من اجداد اجدادكم الامويون ظلمة اهل البيت مذهبكم ليس الا قائم على التدليس وتزوير فهنئيا لمذهب القائم على التدليسات من الاداد القدم الى الجدد فالان يمارس التدليس وتزوير من شيوخكم الجدد ليخفون الحقائق كمثل زعيم مذهبهم عثمان الخميس التي تكون تزويراته لاتعد ولاتحصى من كثرتها
ان اردت نسود الصفحات بتدليسات فموجود الكثير الكثير

**احمد55** · 16-05-2009, 06:08 PM

هلوهابي المتلبس بلباس شيعي الذي هرب اكثر من مرة من القسم ليثبت من لاكن هرب قسم انهو ليس احد الفتياة وهو طبعا ليس هو ولن يقسم في حق نفسه ليبرر نفسه فهو من فضح نفسه وكشف نفسه يقسم ليبرر نفسه ليس هو احد الفتياة ولايقسم ليبرر نفسه من يكون على اي مذهب ماهلفضيحة المخجلة وما هلعار وهابي يحاورنا باسم شيعي بتلبس من مولفين القصص مهتدون وضالون القصص الوهابية
يقول؟؟؟؟؟؟؟؟

7- عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وانظر إلى الأنصارمحبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق" ["البرهان" ج2 ص125].

فلاحظ.
ش ــ أما الرواية التي رواها عن أبي عبد الله(ع) بخصوص تسمية أبو بكر بالصديق، فقد وردت في تفسير القمي في تفسير قوله (( الا تنصروه فقد نصره الله أذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ))[التوبة:40] بهذا النص فانه حدثني أبي عن بعض رجاله رفعه الى أبي عبد الله قال: لما كان رسول الله(ص) في الغار قال لفلان كاني أنظر الى سفينة جعفر في اصحابه يقوم في البحر وانظر الى الانصار محتبسين في افنيتهم فقال: فلان وتراهم يا رسول الله قال: نعم قال فارنيهم، فمسح على عينيه فرآهم (فقال في نفسه الان صدقت انك ساحرط) فقال له رسول الله: انت الصديق (تفسير القمي 1: 287 تحقيق : السيد طيب الجزائري) ورواها عن القمي الشيخ الحويزي في (نور الثقلين 2 : 220) والمجلسي في (البحار 31 : 589) و(19: 53) .
وأما ما رواه البحراني في (البرهان) فقد أخذه من (تفسير القمي) أيضاً ولكن من نسخة لا توجد فيها هذه العبارة ولا العبارة التي بعدها من قول النبي(ص) له أنك صديق، (البرهان 3: 417)، والاصل ما ذكرنا من (تفسير القمي).
وهناك سنداً آخر للرواية ورد في (بصائر الدرجات) للصفار: حدثنا موسى بن عمر عن عثمان بن عيسى عن خالد بن نجيح قال: قلت لابي عبد الله: جعلت فداك سما رسول الله (ص) أبا بكر الصديق، قال: نعم، قال: فكيف، قال: حين كان معه في الغار قال رسول الله(ص) اني لارى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة قال يا رسول الله(ص) وانك لتراها، قال نعم، قال: فتقدر ان ترينيها؟ قال: ادن مني قال: فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال: انظر، فنظر أبو بكر فراى السفينة وهي تضطرب في البحر، ثم نظر الى قصور أهل المدينة فقال في نفسه: الآن صدقت أنك ساحر، فقال رسول الله(ص): الصديق أنت (بصائر الدرجات 442)، وقال المجلسي بعدها: بيان: قوله: الصديق أنت على سبيل التهكم (البحار18/ 109)، وهناك رواية اخرى رواها سليم بن قيس في كتابه عند ذكره لقصة احتضار أبي بكر على لسان ابنه محمد: قال (اي محمد) دعا بالويل والثبور، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله ما لك تدعو بالويل والثبور؟ قال: هذا رسول الله وعلي معه يبشراني بالنار ـ إلى أن قال ـ قال عمر: أنت ثاني اثنين إذ هما في الغار، قال: الآن ايضاً أو لم أحدثك: ان محمداً ـ ولم يقل رسول الله(ص) ـ قال لي وانا معه في الغار (أني ارى سفينة جعفر واصحابه تعوم في البحر) فقلت: ارنيها فمسح وجهي فنظرت اليها فاستيقنت عند ذلك انه ساحر فذكرت لك ذلك بالمدينة فاجتمع رأيي ورأيك على أنه ساحر..الخ (كتاب سليم : 348) .
فكيف بهذا الكاذب لا يستحي من التحريف!!
واما للمراوغة وللف ودوران لكي تغطي التدليس لبتر الرواية من عليكم لصالحكم بفضل البتر والخداع تسال عن السند قلت يوجد اسانيد اخرى ثبت صحت الرواية
لاكن انت تريد تضعف الرواية ليس الا لسبب واحد لكي تنفي احقية الامام علي في البيعة لانا هلرواية تهدم معتقدكم فليس من صالحكم الاعتراف

لانها ضد مذهبكم ؟؟؟؟؟؟؟؟ تثبت احقية ولاية علي هذا مايزعجكم؟؟؟؟؟؟
ويجعلكم لاتقبلوها
فيكفي توثيق القمي لاثبات صحت الرواية وملاحظة ليس هدفي اثبات صحت الرواية الهدف اثبات تدليس لبتر الرواية وهذا ثبت بدليل بتكملة الرواية
واما انت بتاخد بصحت الرواية لن تاخد بصحت الرواية هذا طبيعي ترمي بالرواية ولن تاخدها
اما تحتج على علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق
يكفي ؟؟؟؟
ترضّي وترحم الشيخ الصدوق عليه يجعل الرواية مقبولة من جهته

السبب واضح لاتقبل بالرواية لانا ليس شيعي ؟؟؟؟؟
ولانها تثبت احقية ولاية الامام علي ولانا ستكونون مساولون وموقوفون يوم الاخرة محاسبون
على اجحادكم ولاية علي فتطر رفضهاء
اذكر مصادر الرواية من القمي
الرواية :
ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

الرواية :
وأيضا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر). ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري].

أ- الكتاب ومؤلفه في كتب علماء ومحققين الشيعة:

قال شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي:
695- محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي،يكنى أبا جعفر، كان جليلا حافظا للأحاديث بصيرا بالرجال ناقدا للأخبار لم ير في القميين مثله في حفظه و كثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف، و فهرست كتبه معروف، و أنا أذكر منها ما يحضرني في الوقت من أسماء كتبه، منها كتاب دعائم الإسلام، و كتاب المقنع، و كتاب المرشد، و كتاب الفضائل، و كتاب المواعظ و الحكم، و كتاب السلطان، و كتاب فضل العلوية، و كتاب المصادقة، و كتاب الخواتيم و كتاب المواريث، و كتاب الوصايا، و كتاب غريب حديث النبي صلى الله عليه و آله و الأئمة عليهم السلام، و كتاب الحذاء و الخف، و كتاب حذو النعل بالنعل، و كتاب مقتل الحسين عليه السلام، و رسالة في أركان الإسلام إلى أهل المعرفة و الدين، و كتاب المحافل، و كتاب علل الوضوء، و كتاب علل الحج، و كتاب علل الشرائع و كتاب الطرائف، و كتاب نوادر النوادر، و كتاب في أبي طالب و عبد المطلب و عبد الله و آمنة بنت وهب رضوان الله عليهم، و كتاب الملاهي، و كتاب العلل غير مبوب، و رسالة في الغيبة إلى أهل الري و المقيمين بها و غيرهم، و كتاب مدينة العلم كبير أكبر من كتاب من لا يحضره الفقيه، و كتاب من لا يحضره الفقيه، و كتاب التوحيد، و كتاب التفسير لم يتمه، و كتاب الرجال و لم يتمه، و كتاب المصباح لكل واحد من الأئمة عليهم السلام و كتاب الزهد لكل واحد من الأئمة عليهم السلام، و كتاب ثواب الأعمال، و كتاب عقاب الأعمال، و كتاب معاني الأخبار، و كتاب الغيبة كبير، و كتاب دين الإمامية و كتاب المصباح، و كتاب المعراج، و غير ذلك من الكتب و الرسائل الصغار لم يحضرني أسماؤها، أخبرنا بجميع كتبه و رواياته جماعة من أصحابنا منهم الشيخ المفيد و الحسين بن عبيد الله، و أبو الحسين جعفر بن الحسن بن حسكة القمي، و أبو زكريا محمد بن سليمان الحمراني، كلهم عنه. [الفهرست ص156-157]
وقال العلامة الحلي:
[45] - محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، أبو جعفر، نزيل الري، شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان. ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن (1)، كان جليلا حافظا للاحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا للاخبار، لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف، ذكرنا اكثرها في كتابنا الكبير، مات رضي الله عنه بالري سنة احدى وثمانين وثلاثمائة. [خلاصة الأقوال في معرفة الرجال في القسم الأول فيمن اعتمد عليه ص248]
وقال الشيخ الحر العاملي:
845 - محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، يكنى أبا جعفر. كان جليلا حافظا للاحاديث بصيرا بالرجال ناقدا للاخبار، لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف – قالهالشيخ، ونحوه العلامة والنجاشي، وذكرا جملة من كتبه يطول بيانها. وأنا أذكر من كتبه ما وصل الي وهو: كتاب من لا يحضره الفقيه، كتاب عيون أخبار الرضا، كتاب معاني الاخبار، كتاب حقوق الاخوان له ولابيه، كتاب الخصال، كتاب الروضة في الفضائل ينسب إليه، كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة، كتاب الامالي ويسمى المجالس، كتاب علل الشرايع والاحكام والاسباب، كتاب ثواب الاعمال، كتاب عقاب الاعمال، كتاب التوحيد، كتاب صفات الشيعة، كتاب الاعتقادات، كتاب فضائل رجب، كتاب فضائل شعبان، كتاب فضائل شهر رمضان. وباقي كتبه لم يصل الينا. وقد ذكرنا ما يدل على توثيقه في الفوائد الطوسية، [ وقد وثقه ابن طاوس في كتاب كشف المحجة ]. [أمل الآمل ج2 ص283-284]
وقال الشيخ علي الخاقاني:
65 - محمد بن على بن بابويه القمى المعروف بالشيخ الصدوقمن مشاهير العارفين بطبقات الرجال. [الرجال ص14-15]
وقال العلامة الفقيه الرجالي السيد علي البروجردي:
655 - محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي نزيل الري، شيخ الطائفة وفقيههم ووجيههم بخراسان، ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وسمع منه الشيوخ وهو حدث السن، روى عنه المفسر والحسين وهارون. [طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال في الطبقة العشرون ج1 ص141]
وقال آية الله أغا بزرك الطهراني:
(2367: عيون اخبار الرضا) للشيخ الصدوق ابي جعفر محمد بن على بن بابويه القمى المتوفى 381 في احوال الامام الرضا في 139 بابا، طبع منها 73 بابا في 1317. كتبه للوزير الصاحب اسماعيل بن عباد الديلمى لما دفع إليه قصيدتان من قصائده في اهداء السلام إلى الامام على بن موسى الرضا. وذكر فيه زيارته لمشهده في 352 اوله: [ الحمدلله الواحد القهار العزيز الجبار الرحيم الغفار.. ] وقد طبع بايران مكررا منه في 1275 و 1317 ومر شرحه للمحدث الجزائري، وترجمته للمولى محمد تقى صاحب حاشية (المعالم) والمولى محمد صالح القزويني. وعلى ظهر النسخة بخط السيد محمود بن فتح الله الكاظمي تقريظ السيد شرف الدين مير محمد باقر سبط المحقق الشيخ عبد العالي الكركي. وظني ان المراد المير الداماد. عيون اخبار الرضا صيقل * تجلو عن القلب صداء الكرب لم يبد للدهر نظيرا لها * لناظر في الشرق والغرب وكل فن في اساليبها * يكفيك في تخلية السرب كالشمس من نور الهدى مشرق * بالسلم يقضى وطر القلب إلى آخر الاثنى عشر بيتا. [الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج15 ص375-376]
(4622: معاني الاخبار) للشيخ الصدوق أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفي 381. ذكر فيه الاحاديث التي ورد في تفسير معاني الحروف والالفاظ. أوله: [ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله وآله الطاهرين ].[الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج21 ص204]
وقال زعيم الحوزات العلمية آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي قدس سره:
كلام ابن بابويه، ونعم ما قال، فإنه كان ثقة، جليل القدر، بصيرا بالاخبار، ناقدا للآثار، عالما بالرجال، حفظة، وهو استاد شيخنا المفيد، محمد بن محمد بن النعمان، وقال السيد ابن طاووس في فلاح السائل، في مقدمته، في جملة الاعذار التي بنى عليها في نقل بعض رواته: رويت عن جماعة من ذوي الاعتبار وأهل الصدق في نقل الآثار باسنادهم إلى الشيخ المجمع على عدالته أبي جعفر محمد بن بابويه، تغمده الله برحمته... ". إلخ. وقال في الفصل التاسع عشر من هذا الكتاب، في ذيل: (أقول وقد ورد النقل مزكيا للعقل فيما أشرت إليه): " فمن ذلك ما أرويه بطرقي التي قدمناها فيخطبة هذا الكتاب إلى الشيخ الجليل أبي جعفر محمد بن بابويه رضوان الله جل جلاله عليه، مما ذكره ورواه في أماليه، قال: حدثنا موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير (إلى أن قال): ورواة الحديث ثقات بالاتفاق ". (إنتهى). فمن الغريب جدا ما عن بعض مشايخ المحقق البحراني من أنه توقف في وثاقة الصدوق - قدس سره -، وإني أعتبر ذلك من اعوجاج السليقة، ولو نوقش في وثاقة مثل الصدوق فعلى الفقه السلام. ثم إن الشيخ الصدوق - قدس سره - كان حريصا على طلب العلم وتحمل الرواية من المشايخ، ولاجل ذلك كان يسافر حتى إلى البلاد البعيدة، وقد عد له ما يزيد على مائتين وخمسين شيخا، وقد تعرضنا لكل واحد منهم، ولمورد روايته عنهم، في هذا الكتاب، في المحل المناسب لذكره. بقي هنا أمور: الاول: أن المحدث النوري - قدس سره -، قال: " ويظهر من بعض المواضع أن الصدوق - قدس سره - كان يختصر الخبر الطويل، ويسقط منه ما أدى نظره إلى إسقاطه ". واستشهد لذلك بعدة من المواضع: الاول: أن حديث الحقوق رواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول، ورواه السيد علي بن طاووس في فلاح السائل باسناده إلى كتاب الرسائل عن محمد بن يعقوب الكليني، باسناده إلى مولانا زين العابدين عليه السلام، أنه قال: فأما حقوق الصلاة فأن تعلم أنها وفادة، وساق مثل ما رواه في تحف العقول، ولكن الشيخ الصدوق - قدس سره - روى هذا الحديث على نحو الاختصار، ولم يذكر جملة ما ذكر في الكتابين المزبورين. أقول: ليس فيما ذكر دلالة على أن الشيخ الصدوق - قدس سره - اختصر في الحديث، وأسقط جملا منه، فإنه - قدس سره - لم يروه عن كتاب تحفالعقول، ولا عن رسائل الشيخ الكليني، وإنما رواه بسنده عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة الثمالي، في كتاب الخصال بعنوان (الحقوق خمسون) من أبواب الخمسين، الحديث 1. ورواها بطريقه إلى إسماعيل بن الفضل، عن ثابت بن دينار، في الفقيه: الجزء 2، باب الحقوق من كتاب الحج، الحديث 1626. ولا بعد في أن يختلف ما يرويه الصدوق بطريقيه، مع ما تقدم عن تحف العقول ورسائل الشيخ الكليني. الموضع الثاني: أن صاحب البحار ذكر حديثا عن الشيخ الصدوق في كتاب التوحيد عن الدقاق، عن الكليني، باسناده عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام، فنقل المحدث النوري - قدس سره - عن المحقق الكاظمي الشيخ أسد الله في كشف القناع، أنه قال: الخبر مأخوذ من الكافي وفيه تغييرات عجيبة، تورث سوء الظن بالصدوق - قدس سره -، وأنه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدل، ونقل عن المحقق المزبور أنه قال قبل ذلك: وبالجملة فأمر الصدوق مضطرب جدا، وقد نقل المحدث المزبور هذا الكلام، استشهادا لما ذكره من أن الصدوق ربما يختصر الخبر الطويل، ويسقط منه ما أدى نظره إلى إسقاطه. أقول: جلالة مقام الصدوق - قدس الله نفسه - تمنع إساءة الظن به، ولم يوجد أي شاهد من أن ما ذكره من الخبر مأخوذ من الكافي، وإنما رواه الصدوق - قدس سره - عن الدقاق (علي بن أحمد بن موسى)، عن الكليني، فلعل السقط منه غفلة أو لامر آخر، فمن أين ظهر أن الصدوق - قدس سره - هو الذي اختصر الحديث، وأسقط منه ما أدى نظره إلى إسقاطه. الموضع الثالث: أن زيارة الجامعة المعروفة رواها الشيخ الكفعمي في البلد الامين، ورواها الشيخ الصدوق في الفقيه، وقد أسقط جملا منها لا توافق لمعتقده فيهم عليهم السلام.
والجواب عن ذلك يظهر مما تقدم، فإن الصدوق - قدس سره - لم يروها عن الشيخ الكفعمي المتأخر عن الصدوق - قدس سره - بمئات من السنين، وقد رواها الكفعمي مرسلا عن الهادي عليه السلام، وإنما رواها الصدوق باسناده عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن موسى بن عبد الله النخعي، عن الهادي عليه السلام. الفقيه: الجزء 2، الحديث 1625، فمن أين ثبت أن الصدوق اختصر الحديث، وأسقط منه ما أدى نظره إلى إسقاطه. الموضع الرابع: أن الصدوق روى في كتاب التوحيد، عن أحمد بن الحسن القطان، عن أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا أحمد ابن يعقوب بن مطر، قال: حدثنا محمد بن الحسن (الحسين) بن عبد العزيز الا حدث الجندي سابوري، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه، حدثنا طلحة بن يزيد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبي معمر السعداني، أن رجلا أتى أمير المؤمنين عليه السلام... وساق خبرا طويلا، وهذا الخبر رواه الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج عنه عليه السلام بزيادات كثيرة، أسقطه الصدوق - قدس سره - في التوحيد. والجواب عن ذلك يظهر مما تقدمه حرفا بحرف. أضف إلى ما ذكرنا، أنه إذا ثبت أن الشيخ الصدوق قد يسقط من الحديث مالا يرتضيه، فما هو السبب في إساءة الظن به، فإن ذلك ليس إلا من التقطيع في الحديث، المتداول بين أرباب الحديث، فإذا كان الساقط لا يضر بدلالة الباقي لم يكن مانع عن إسقاطه، أفهل يوجب ذلك أن يقال لمثل الصدوق، وحاشاه، أن أمر الصدوق مضطرب جدا. الامر الثاني: قد عرفت عن النجاشي، أنه قال: وكان ورد (الشيخ الصدوق) بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن. وهذه العبارة يستشكل فيها من جهتين: الاولى: أن الصدوق - قدس سره - كيف يكون حدث السن في ذلك الوقت وكان له من العمر وقتئذ زهاء خمسين سنة، والاشكال من هذه الجهة يندفع، بأن التعبير عنه بحدث السن في ذلك الوقت، إنما هو بالنظر إلى مقامه، فإن سماع شيوخ الطائفة من أحد يقتضي أن يكون من الشيوخ أيضا، بل من أكبرهم سنا، فالشيخ الصدوق - قدس سره - بالاضافة إلى من سمع منه حدث السن لا محالة. الجهة الثانية: أن تحديد ورود الشيخ الصدوق بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة، ينافي ما ذكره الشيخ الصدوق في العيون من كونه ببغداد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، فقد قال فيه: حدثنا أبو الحسن علي بن ثابت الدواليني (رضي الله عنه) بمدينة السلام سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. العيون: الجزء 1، الباب 6 في النصوص على الرضا عليه السلام بالامامة. وقال في ذاك الجزء، الباب 11: ما جاء عن الرضا عليه السلام من الاخبار في التوحيد، الحديث 26: حدثنا محمد بن بكران النقاش (رضي الله عنه) بالكوفة سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. وصريح هاتين الروايتين، أن ورود الشيخ الصدوق بغداد كان قبل الزمان الذي ذكره النجاشي، والله العالم. الامر الثالث: أنا قد ذكرنا في ترجمة علي بن الحسين بن موسى والد الصدوق - قدس سره -، أن الواسطة لايصال كتاب علي بن الحسين إلى حسين ابن روح لدعاء الامام عليه السلام، لان يرزقه الله تعالى ولدا، كانت علي بن جعفر بن الاسود، ويظهر من كلام الشيخ في الغيبة، وكلام الصدوق - قدس سره - في الاكمال أن الواسطة، كانت أبا جعفر محمد بن علي الاسود، والظاهر صحة ما ذكره الصدوق والشيخ - قدس سره -، فإن الصدوق أعرف بما قال. وكيف كان، فطريق الشيخ إليه صحيح، في المشيخة والفهرست. [معجم رواة الحديث وتفصيل طبقات الرواة ج17 ص340-350]
وقال العلامة الفقيه آية الله العظمى السيد محمد علي الموحد الأبطحي قدس سره:
وكان يرجع إليه كثير من البلدان في أخذ الاَحكام، كأهل الكوفة والبصرة وبغداد وواسط، وأهل مصر، وأهل قم ونيسابور وقزوين.
و صنّف نحواً من ثلاثمائة مصنّف منها: المقنع في الفقه، مدينة العلم، علل الشرائع، المياه، الوضوء، فرائض الصلاة، مسائل الرضا - عليهالسلام - ، جامع الحجّ ، الخمس، الحدود، تفسير القرآن، الناسخوالمنسوخ، مختصر تفسير القرآن، فضل المساجد، الجمعة والجماعة، المدينة وزيارة قبر النبي صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم والاَئمّة - عليهم السلام - ، صفات الشيعة، التاريخ، جامع أخبار عبد العظيم بنعبد اللّه الحسني، كتاب في زيد بن علي، المختار بن أبي عبيد، معاني الاَخبار، عيون أخبار الرضا، الخصال، ذكر المجلس الذي جرى له بين يدي ركن الدولة، جوابات المسائل الواردة عليه من البصرة، جوابات المسائل الواردة عليه من مصر، جوابات المسائل الواردة عليه من قزوين، التوحيد، إكمال الدين وإتمام النعمة، الهداية في الاَُصول والفقه، وكتاب الاعتقادات.
توفّي سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، ودفن بالقرب من مرقد عبد العظيم الحسني في ضواحيطهران، وقبره معروف يقصده الناس للزيارة والتبرّك. [موسوعة أصحاب الفقهاء ج4 ص432-435]

الرواية كما في المصدر:

86- حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا سهل بن زياد الأدمي عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه محمد بن علي عن أبيه الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي ( ع ) قال قال رسول الله ( ص ) إن أبا بكر مني بمنزلة السمع و إن عمر مني بمنزلة البصر و إن عثمان مني بمنزلة الفؤاد قال فلما كان من الغد دخلت إليه و عنده أمير المؤمنين ( ع ) وأبو بكر و عمر و عثمان فقلت له يا أبت سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو فقال ( ص ) نعم ثم أشار إليهم فقال هم السمع و البصر و الفؤاد و سيسألون عن وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب ( ع ) ثم قال إن الله عز و جل يقول إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا ثم قال ( ع ) و عزة ربي إن جميع أمتي لموقوفون يوم القيامة و مسئولون عن ولايته و ذلك قول الله عز و جل وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ. [عيون أخبار الرضا ج1 ص313-314]
23 - حدثنا أبوالقاسم على بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبى عبدالله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن على الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن بن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله:إن أبا بكر منى بمنزلة السمع وإن عمر منى بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد.
قال: فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبوبكر وعمر وعثمان، فقلت له: يا أبه سمعتك تقول فيأصحابك هؤلاء قولا فما هو؟ فقال عليه السلام: نعم ثم أشار بيده إليهم فقال: هم السمع و البصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيى هذا وأشار إلى علي بن أبى طالب عليه السلام، ثم قال: إن الله عزوجل يقول: " إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا " ثم قال صلى الله عليه وآله: وعزة ربيإن جميع امتى لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عزوجل: " وقفوهم إنهم مسؤولون ". [معاني الأخبار ج2 ص210-211]

فلاحظوا كيف بتر النص حتى يتصور القارىء بإنه مدح لأبي بكر وعمر وهو في حقيقة إقامة للحجة عليهما وإثبات لولاية أمير المؤمنين وأنهم مسؤلان عنها يوم القيامة واهل السنة مساولون وموقوفون

يوم القيامة بالحساب عن ولاية علي كما تصرح الرواية بوضوح لاكن الاجحاد ومايفعل يرون الحق احقية علي فيجحدون بولايته والجاحد مخلد في النار للابد اذا كان معاند يرى الحق ولايسلم لولاية علي واما السني الذي لايعلم ولن تصله الحقائق فهذا ليس مخلد فالمخلد يكون من علم بولاية علي وحجدها من والى علي وتخلى عن ولايته هذا الجاحد يكون عقابه مخلد في النار للابد فالسنة الذي لايعلمون افضل منهم يكونون يوم الاخرة ليس مخلدون

**احمد55** · 16-05-2009, 06:16 PM

ملاحظة اريد تعليق عن هلرواية الموجودت في كتبكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف تكون الان كتبكم الحذف وتحريف للكتب التي تطبع بطبعات جديدة ؟؟؟؟؟؟
لايهمنا صحت الحديث معروف عن رواتكم دائما من يمرون فضيلة لعلي يضعفونها بتعمد ينفون الفضيلة لسبب واحد عن لايتضح علي افضل من صحابتكم فنجد رواتهم تضعف بتعمد؟؟؟؟؟؟
تعليقي حول المحذوف في كتبكم في الطبعات الجديدة ؟؟؟؟؟؟؟؟
ويوجد حتى للبخاري وكتب اخرى تحريفات وتزويرات
فهذا مذهبكم القائم على التدليس وتزوير يكون بهلطريقة
ممكن تعلق على المحذوف من كتبكم تقول لماذا حذف النص المضلل ؟؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة جعفر999

لنرى من حرف وزور على اهل البيت لطمس الحقائق وهذا سبب ضلال السنة فالمعروف زمن اجدادهم بني امية ظلمة اهل البيت الذي حاربوهم بحروب كثيرة من قتل كمثل حرب صفين من معاوية الذي تسبب بقتل صحابة وبقتل من خيرة الصحابة كمثل عمار بن ياسر المبشر بالجنة من النبي قتله رمز من رموز مذهب السنة المتسمى خالهم معاوية وكمثل حرب الجمل من عائشة التي تسببت بقتل الوف؟؟؟؟؟
وجدهم الاخر يزيد المتسبب بقتل الحسين وصحابة الحسين وعشيرة الحسين واهل الحسين
لاكن ماذا حدث زوروا التاريخ لن يكتفون بقتل وظلم اهل البيت زوروا التاريخ وحقائقه
فهذا التزوير الذي طال ولاية الامام علي اما يضعفون الاحاديث زورا وهيا صحيحة او اما يزوروها ويدلسوهاء فقط لاخفاء الحقائق لكيونون على ضلال للابد

التزوير في كتب الوهابية واضح هنا ... كتاب (حياة محمد) !!! انظروا للنسخة القديمة و الحديثة و ماذا حذفوا منها

هذه النسخة القديمة انظروا للنص المظلل جيداً

</IMG width="430" height="597" src="http:www.ansarweb.netimagesmhmd2.jpg" border="0">

الآن تعالوا و انظروا ماذا حذفوا

</IMG width="430" height="615" src="http:www.ansarweb.netimagesmhmd3.jpg" border="0">

فتعسا للمزورين فهذا مستواهم و قوتهم المزيفة

وملاحظة موجود الكثير من تدليسات التاريخ في كتبكم في احقية اهل البيت يوجد حتى من المتسمى الصحيح البخاري وهو يدلس تدليسات فاضحة لاخفا الحقائق
فهذا مذهبكم اصله مزور من اجداد اجدادكم الامويون ظلمة اهل البيت مذهبكم ليس الا قائم على التدليس وتزوير فهنئيا لمذهب القائم على التدليسات من الاداد القدم الى الجدد فالان يمارس التدليس وتزوير من شيوخكم الجدد ليخفون الحقائق كمثل زعيم مذهبهم عثمان الخميس التي تكون تزويراته لاتعد ولاتحصى من كثرتها
ان اردت نسود الصفحات بتدليسات فموجود الكثير الكثير

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

المرجو الدخول لكل الأعضاء الشيعة و السنة وغيرهم.حط في بالك أولا

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين