إعـــــــلان

**النابغه** · 20-05-2009, 10:09 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير البشر محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .

إقتباس الصابر
انت ظاهر في عالم اخر وبعيد عن الواقع
فتنعق مع اجلافكم
انا ذكرت مقولة عائشه المشهوره اكثر
نار على علم
وذكوره في كتبكم فراجعها وتعال ناقش

صاحب الموضوع :
أين السند الصحيح لهذه المقولة المشهوره التي تزعم بها ....؟

ثانيآ :
أما التناقض عندكم في فكركم هو :
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول أقتلوا عثمان فقد كفر _ حسب إفتراءكم _ بأنها مقولة مشهورة
وبعد أن يقتل عثمان رضي الله عنه تخرج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تطالب بدم عثمان رضي الله عنه ..

أليس تناقض هذا يا عقلاء !!!!!!!!!!!!!

هدانا الله وهداكم
النابغه

م8 · 20-05-2009, 12:45 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد العابد

حشرة اخرى من ضمن الحشرات الرافضية مصيرها سلة النفايات وقائمة التجاهل

مداخلة إشرافية :
هذا ثاني تنبيه لك .

م8

**ALSA8ER** · 20-05-2009, 11:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير البشر محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .

صاحب الموضوع :
أين السند الصحيح لهذه المقولة المشهوره التي تزعم بها ....؟

ثانيآ :
أما التناقض عندكم في فكركم هو :
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول أقتلوا عثمان فقد كفر _ حسب إفتراءكم _ بأنها مقولة مشهورة
وبعد أن يقتل عثمان رضي الله عنه تخرج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تطالب بدم عثمان رضي الله عنه ..

أليس تناقض هذا يا عقلاء !!!!!!!!!!!!!

هدانا الله وهداكم
النابغه

وهل هذه معضله
خرجت بغضلا لعلي

فعندما سمعت صار الخليفه علي تنازلت عن مقولتها ورفعت شعار الحرب
ضد الامام

**احمد العابد** · 21-05-2009, 02:48 AM

جزاك الله خيرا اخينا النابغة ونفع بكم حياكم الله .

والان اقول للزميل تعال الينا يا نار على علم لكي اسئلك كم سؤال بعلم الحديث وانت تشكك في ردي ؟!! ان اجبتني على هذا كله ساعرف انك عالم وسانسحب من موضوعك ماشي وان تهربت فعليك بوضع سند صحيح لروايتك ؟؟

الان اليك الاسئلة :

اذكر طرفاً من أهمية علم الحديث؟؟

ما معنى الطريق (أو السند)؟ وما معنى المتن؟؟

إلى كم قسم ينقسم الحديث من ناحية عدد الطرق؟؟

ما هو الحديث المتواتر؟؟

إلى كم قسم ينقسم المتواتر؟ عرف كل قسم؟؟
مثل للأحاديث المتواترة اللفظية بأمثلة وللمتواتر المعنوي بمثال
ما الكتب المؤلفة في الأحاديث المتواترة؟؟
ما هو خبر الآحاد؟؟
إلى كم قسم ينقسم خبر الآحاد؟ وما هي هذه الأقسام؟؟
ما الحديث المشهور(عند المحدثين) ؟؟

ما الحديث العزيز؟؟

ما الحديث الغريب ( الفرد)؟ اذكر مثالاً له؟؟
ما الفرق بين حديث الآحاد، والحديث المتواتر، من ناحية القبول أو الرد (أو الصحة والضعف)؟؟
إلى كم قسم ينقسم الحديث من ناحية الصحة والضعف؟؟
عرف الحديث الصحيح لذاته؟؟
وضح التعريف السابق؟؟
بماذا يُرْمَز للعدل الضابط؟؟

من المحدث الذي ضُعِّفَ بسبب عدم ضبط الكتاب؟؟
ما فائدة أصح الأسانيد؟

عرف المؤتلف والمختلف؟

ما معنى حديث رواته مجاهيل ؟؟
ما معنى المعلقات ؟؟
ما معنى البلاغات في البخاري ؟؟
ما معنى حديث بسند صحيح ولم يخرجاه ؟؟
ما معنى غريب الحديث ؟؟
انتظرك للاجابة .

**ALSA8ER** · 21-05-2009, 05:30 AM

السند هو: سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله. مثلا
روى فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
التسلسل هذا يسمى السند

المتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام.
اي انه الكلام المنقول كان ذلك عن قول الرسول صلى الله عليه و سلم او عمله او اقراره او غيرها

مثال

حدثنا ‏ ‏الحميدي عبد الله بن الزبير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد الأنصاري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏محمد بن إبراهيم التيمي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏علقمة بن وقاص الليثي ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏على المنبر ‏‏قال سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنيات ‏ ‏وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا ‏ ‏يصيبها ‏ ‏أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.

الاحمر هو السند
و الازرق هو المتن

ببساطة الحديث جزئين سند و متن!

الراوي
هو من نقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
اي انه اول واحد في السند!

الان ندخل بعض الشيء في العميق!ّ
-----------------
الان تقسم الاحاديث الى قسمين كبيرين حسب و صولها ( او تدوينها من قبل المحدثين) الينا

متواتر
وآحاد

المتواتر فهو: ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، ولابد من وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات، وهذا النوع من الخبر مقبول كله، ولا حاجة إلى البحث عن رواته.
يعني رواة الحديث كثر؟
يعني الي سمعه او رأاه من الرسول صلى الله عليه و سلم اكثر من شخص و كلهم نقوله

حديث الآحاد فهو: ما لم يجمع شروط المتواتر.و ابسط اشكاله ان يرويه شخص واحد عن الرسول صلى الله عليه و سلم

------------

يتم تقسيم الاحاديث الاحاد الى 3 اقسام
ينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام:
مشهور
عزيز
غريب

المشهور فهو: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة، ما لم يبلغ حد التواتر.
والعزيز: ما لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند.
والغريب : هو ما ينفرد بروايته راو واحدٌ.

----------

وغريب ينقسم بالنسبة إلى قوته، وضعفه إلى قسمين،
مقبول
مردود

1- المقبول فهو: ما ترجح صدق المخبر به، وأنواعه اربعة:
- صحيح لذاته.
- حسن لذاته.
- صحيح لغيره.
- حسن لغيره.
أما الصحيح لذاته فهو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
والحسن لذاته هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
والصحيح لغيره هو: الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله، أو أقوى منه، وسمي صحيحاً لغيره، لأن الصحة لم تأت من ذات السند، وإنما جاءت بانضمام غيره إليه.
والحسن لغيره هو: الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي ولا كذبه،

2- اما المردود فهو: ما لم يترجح صدق المخبر به، لفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الكلام على الحديث المقبول بأنواعه الأربعة،

وقد قسم العلماء المردود إلى أقسام كثيرة، وأطلقوا على كثير من تلك الأقسام أسماء خاصة بها، ومنها ما لم يطلقوا عليها اسما خاصاً بها، بل سموها باسم عام، وهو الضعيف، وهذا الاسم يعتبر هو الاسم العام لنوع الحديث المردود، وهو ما لم تتوفر فيه صفة الحسن التي هي أدنى درجات القبول.
قال البيقوني في منظومته: وكل ما عن رتبة الحسن قصر* فهو الضعيف وهو أقسام كثر.

و هذا تعريف الحديث الموضوع :
المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أقبح أنواع الضعيف، بل من العلماء من يعتبره قسماً مستقلاً وليس نوعاً من أنواع الحديث الضعيف.

----------

هذه تعريفات اضافيه و بعضها مكرر لبقية التصانيف والمصطلحات

لحديث المرسل فهو:
ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي، وصورته أن يقول التابعي صغيراً كان أو كبيراً:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل أو نحو ذلك.

والمرفوع هو:
ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير وصفة، سواء أضافه الصحابي، أو من دونه، فهو أعم من المرسل.
أما المدلس هو :
من يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم أنه سمعه منه، مثل ‏قوله: عن فلان، أو قال فلان.‏
قال الإمام ابن حجر: والقسم الثاني: وهو الخفي المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون ‏الراوي لم يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به… وحكم من ثبت عنه ‏التدليس إذا كان عدلاً ألا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح

المحكم :
هو الحديث المقبول الذي سلم من معارضة مثله.

المختلف :
هو الحديث المقبول المعارض بمثله مع إمكان الجمع بينهما.

الحديث الناسخ :
هو الحديث الذي رفع حكما تقدم قي حديث سابق.

الحديث المنسوخ :
هو الحديث الذي حوى حكما ينسخ بحديث آخر.

الخبر المردود :
هو الذي لم يترجح صدق المُخبِر به.

المعلق :
هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر.

المرسل :
هو ما سقط من سنده الصحابي.

المعضل :
هو ما سقط من إسناده راويان فاكثر على التوالي.

المنقطع :
هو ما لم يتصل إسناده على أى وجه كان إنقطاعه.

المعنن :
هو أن يقول الراوى فلان عن فلان. و هو متصل بشروط:
أولا ألا يكون المعنعن مدلسا،
و ثانيا ألا يستحيل لقاء الراويان فلان عن فلان.
و زاد البخاري شرطا آخر و هو ثبوت اللقاء بين الراويين.

المؤنن :
هو قول الراوى حدثنا فلان أن فلان قال. و حكمه هو حكم المعنعن.

التدليس :
هو إخفاء عيب في الإسناد و تحسين ظاهره.

تدليس الإسناد :
هو أن يروي الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر انه سمعه منه.

المرسل الخفي :
هو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع.

المتروك :
هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب.

المنكر :
هو الحديث الذي في إسناده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه.

المعروف :
هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف.

المعلل :
هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.

الشاذ :
هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو أوثق منه.

المدرج :
هو ما غير سياق إسناده أو أُدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.

المقلوب :
هو إبدال لفظ بأخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير و نحوه.

المضطرب :
هو ما روي على أوجه مختلفة متساوية في القوة.

المبهم :
هو الحديث الذي فيه راو لم يصرح باسمه

واعيد السؤال بلون اخر
هل عائشه صادقه فعثمان كافر اوعائشة كاذبه وعثمان مسلم
وذا كاذبه لماذا تاخذون دينكم من كذاب ومفتري وهي عائشةدافعوا عن امكم عائشه او خليفتكم ذو الكرنين عثمان

**احمد العابد** · 21-05-2009, 02:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ALSA8ER

السند هو: سلسلة الرجال الموصلة للمتن إلى قائله. مثلا
روى فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
التسلسل هذا يسمى السند

المتن هو: ما ينتهي إليه السند من الكلام.
اي انه الكلام المنقول كان ذلك عن قول الرسول صلى الله عليه و سلم او عمله او اقراره او غيرها

مثال

حدثنا ‏ ‏الحميدي عبد الله بن الزبير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد الأنصاري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏محمد بن إبراهيم التيمي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏علقمة بن وقاص الليثي ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏على المنبر ‏‏قال سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما الأعمال ‏ ‏بالنيات ‏ ‏وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا ‏ ‏يصيبها ‏ ‏أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.

الاحمر هو السند
و الازرق هو المتن

ببساطة الحديث جزئين سند و متن!

الراوي
هو من نقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
اي انه اول واحد في السند!

الان ندخل بعض الشيء في العميق!ّ
-----------------
الان تقسم الاحاديث الى قسمين كبيرين حسب و صولها ( او تدوينها من قبل المحدثين) الينا

متواتر
وآحاد

المتواتر فهو: ما رواه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، ولابد من وجود هذه الكثرة في جميع الطبقات، وهذا النوع من الخبر مقبول كله، ولا حاجة إلى البحث عن رواته.
يعني رواة الحديث كثر؟
يعني الي سمعه او رأاه من الرسول صلى الله عليه و سلم اكثر من شخص و كلهم نقوله

حديث الآحاد فهو: ما لم يجمع شروط المتواتر.و ابسط اشكاله ان يرويه شخص واحد عن الرسول صلى الله عليه و سلم

------------

يتم تقسيم الاحاديث الاحاد الى 3 اقسام
ينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام:
مشهور
عزيز
غريب

المشهور فهو: ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقة، ما لم يبلغ حد التواتر.
والعزيز: ما لا يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند.
والغريب : هو ما ينفرد بروايته راو واحدٌ.

----------

وغريب ينقسم بالنسبة إلى قوته، وضعفه إلى قسمين،
مقبول
مردود

1- المقبول فهو: ما ترجح صدق المخبر به، وأنواعه اربعة:
- صحيح لذاته.
- حسن لذاته.
- صحيح لغيره.
- حسن لغيره.
أما الصحيح لذاته فهو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
والحسن لذاته هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خف ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
والصحيح لغيره هو: الحسن لذاته إذا روي من طريق آخر مثله، أو أقوى منه، وسمي صحيحاً لغيره، لأن الصحة لم تأت من ذات السند، وإنما جاءت بانضمام غيره إليه.
والحسن لغيره هو: الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ولم يكن سبب ضعفه فسق الراوي ولا كذبه،

2- اما المردود فهو: ما لم يترجح صدق المخبر به، لفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التي مرت بنا في الكلام على الحديث المقبول بأنواعه الأربعة،

وقد قسم العلماء المردود إلى أقسام كثيرة، وأطلقوا على كثير من تلك الأقسام أسماء خاصة بها، ومنها ما لم يطلقوا عليها اسما خاصاً بها، بل سموها باسم عام، وهو الضعيف، وهذا الاسم يعتبر هو الاسم العام لنوع الحديث المردود، وهو ما لم تتوفر فيه صفة الحسن التي هي أدنى درجات القبول.
قال البيقوني في منظومته: وكل ما عن رتبة الحسن قصر* فهو الضعيف وهو أقسام كثر.

و هذا تعريف الحديث الموضوع :
المختلق المصنوع المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أقبح أنواع الضعيف، بل من العلماء من يعتبره قسماً مستقلاً وليس نوعاً من أنواع الحديث الضعيف.

----------

هذه تعريفات اضافيه و بعضها مكرر لبقية التصانيف والمصطلحات

لحديث المرسل فهو:
ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي، وصورته أن يقول التابعي صغيراً كان أو كبيراً:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فعل أو نحو ذلك.

والمرفوع هو:
ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير وصفة، سواء أضافه الصحابي، أو من دونه، فهو أعم من المرسل.
أما المدلس هو :
من يحدث عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة توهم أنه سمعه منه، مثل ‏قوله: عن فلان، أو قال فلان.‏
قال الإمام ابن حجر: والقسم الثاني: وهو الخفي المدلس -بفتح اللام- سمي بذلك لكون ‏الراوي لم يسم من حدثه، وأوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به… وحكم من ثبت عنه ‏التدليس إذا كان عدلاً ألا يقبل منه إلا ما صرح فيه بالتحديث على الأصح

المحكم :
هو الحديث المقبول الذي سلم من معارضة مثله.

المختلف :
هو الحديث المقبول المعارض بمثله مع إمكان الجمع بينهما.

الحديث الناسخ :
هو الحديث الذي رفع حكما تقدم قي حديث سابق.

الحديث المنسوخ :
هو الحديث الذي حوى حكما ينسخ بحديث آخر.

الخبر المردود :
هو الذي لم يترجح صدق المُخبِر به.

المعلق :
هو ما حذف من مبدأ إسناده راو فأكثر.

المرسل :
هو ما سقط من سنده الصحابي.

المعضل :
هو ما سقط من إسناده راويان فاكثر على التوالي.

المنقطع :
هو ما لم يتصل إسناده على أى وجه كان إنقطاعه.

المعنن :
هو أن يقول الراوى فلان عن فلان. و هو متصل بشروط:
أولا ألا يكون المعنعن مدلسا،
و ثانيا ألا يستحيل لقاء الراويان فلان عن فلان.
و زاد البخاري شرطا آخر و هو ثبوت اللقاء بين الراويين.

المؤنن :
هو قول الراوى حدثنا فلان أن فلان قال. و حكمه هو حكم المعنعن.

التدليس :
هو إخفاء عيب في الإسناد و تحسين ظاهره.

تدليس الإسناد :
هو أن يروي الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر انه سمعه منه.

المرسل الخفي :
هو أن يروي عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع.

المتروك :
هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب.

المنكر :
هو الحديث الذي في إسناده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه.

المعروف :
هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف.

المعلل :
هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر السلامة منها.

الشاذ :
هو ما رواه الثقة مخالفا لمن هو أوثق منه.

المدرج :
هو ما غير سياق إسناده أو أُدخل في متنه ما ليس منه بلا فصل.

المقلوب :
هو إبدال لفظ بأخر في سند الحديث أو متنه بتقديم أو تأخير و نحوه.

المضطرب :
هو ما روي على أوجه مختلفة متساوية في القوة.

المبهم :
هو الحديث الذي فيه راو لم يصرح باسمه

واعيد السؤال بلون اخر
هل عائشه صادقه فعثمان كافر اوعائشة كاذبه وعثمان مسلم
وذا كاذبه لماذا تاخذون دينكم من كذاب ومفتري وهي عائشةدافعوا عن امكم عائشه او خليفتكم ذو الكرنين عثمان

جيد والحمد لله قد وقعت واعترفت من خلال كلامك وشرحك للحديث وانا متأكد ان مجرد ناقل للشرح لكن لا اشكال في النقل والتعلم نقل زائد ان تتعلم ما تنقله فلا اشكال وعلى مفهوم اهل السنة والجماعة طيب الان الاحاديث التي اتيت بها ما صحة سندها هل هي صحيحة الدليل ونجن اثبتنا لك ضعف هذا الحديث الان انت بماذا متمسك وتعيد السؤال وتضع مقارنة فلا تجعل من نفسك اضحوكة زميلي !!!!!!!!!!

**احمد العابد** · 21-05-2009, 03:06 PM

اقتباس
واعيد السؤال بلون اخر
هل عائشه صادقه فعثمان كافر اوعائشة كاذبه وعثمان مسلم
وذا كاذبه لماذا تاخذون دينكم من كذاب ومفتري وهي عائشةدافعوا عن امكم عائشه او خليفتكم ذو الكرنين عثمان

تسب زوج لبنتان رسول الله ونلقبه بذو النورين لانه تزوج اثنان من بنات رسول الله وانت تدعوه بذو الكرنين اللهم انا نسئلك بكل دعاء دعى به عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم ان لا تجعل لكل ساب مخرج ولا مفرج وان تحشرهم مع اللعانين لصحابة رسول الله وسابيهم اللهم امين اللهم انتقم منه ومن شاكله بقوله انت المنتقم يالله .
اللهم امين من يؤمن معي .

**ALSA8ER** · 21-05-2009, 04:07 PM

الرسول الاعظم لم تكن له بنات سوى فاطمه الزهراء والدليل الايه انا اعطيناك الكوثر
والاسلام لا يرفع شخص ويزل شخص الا بالعمل فلايوجد موقف شجاع وصارم وحازم غير بضعة الرسول من النساء وهذا يجعلنا نقدس فعلها

وعندما تنعتني باللعان والسباب فسال عائشه التي نعتت عثمان بالكفر وحركت عليه حتى قتل
فماذا تسميها اذا

**ALSA8ER** · 23-05-2009, 01:08 AM

واعيد السؤال بلون اخر
هل عائشه صادقه فعثمان كافر اوعائشة كاذبه وعثمان مسلم
وذا كاذبه لماذا تاخذون دينكم من كذاب ومفتري وهي عائشةدافعوا

**ALSA8ER** · 18-08-2009, 10:04 PM

وأيضا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء السادس ، صفحة رقم 215 : قالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعراللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا !.

**ابو باقر الزهيري** · 19-08-2009, 03:45 AM

أحسنت Alsa8er ولن يردوا على سؤاللك ولو كررته بمليون لون فعماهم عمى الضلالة وليس عمى ألوان فقط كما أنه يتكلم عن أمر خطير جداً لا يناقشه المخالفون حتى مع بعضهم ولا يحبون التطرق إليه ، ويفضلون أن يعلقوه بأكاذيب وأوهام وخيالات من نمط أحلام اليقظة !! وتظل القضية تحت ختم (( سري للغاية )) !! وذلك لأنها لو ظهرت لأثبتت لنا أموراً دأبوا على نفيها ، ونفت لنا أموراً دأبوا على إثباتها ، ولتكسرت بذلك أركان عقيدتهم ومذهبهم ! ..

تقول رائدة التكفيريين وأمهم عائشة في فتواها وقد حكمت على عثمان : (( اقتـلوا نعثـلاً فقـد كفـر )) !!

ولا يخفى أن (( نعثلاً )) اسم لرجل يهودي أحمق وقيل كان كث اللحية !..

ويمكن الرجوع للمصادر التالية توثيقاً لمقالة أم المؤمنين :

1 - تاريخ الطبري ج 4 ص 407 .

2 - الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3 ص 206 .

3 - تذكرة الخواص لابن الجوزي ص61 و 64 .

4 - الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص 49 .

5 - لسان العرب ج14 ص 193.

6 - تاج العروس ج 8 ص 141 .

7 - العقد الفريد ج4 ص290

وقد أحتج عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه على عائشة حينما خرجت على إمام زمانها علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في واقعة الجمل ، فذكرها بتحريضها على قتل عثمان .. فقد روى البلاذري في الأنساب قال :

(( خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية تقول : قتل عثمان رحمه الله !! فقال لها عمار بن ياسر : أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه !! )).

ويمكن مراجعة المصادر التالية للتوثيق :

1 - طبقات ابن سعد ، ج 5 ص 25 .

2 - أنساب البلاذري ، ج 5 ص 70 ، 75 ، 91 .

3 - الإمامة والسياسة ، ج 1 ص 43 ، 46 ، 57 .

4 - تاريخ الطبري ، ج 5 ص 140 ، 166 ، 172 ، 176 .

5 - العقد الفريد ، ج 2 ص 267 ، 272 .

6 - تاريخ ابن عساكر ، ج 7 ص 319 .

7 - الاستيعاب ترجمة الأحنف صخر بن قيس .

8 - تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 172 .

9 - شرح ابن أبي الحديد ، ج 2 ص 77 ، 506 .

10 - تذكرة السبط ص 38 ، 40 .

11 - نهاية ابن الأثير ، ج 4 : 166 .

12 - أسد الغابة ، ج 3 ص 15 .

13 - الكامل لابن الأثير ، ج 3 ص 87 .

14 - الفتوح لابن أعثم ، ج1 ص 434 .

15 - القاموس ، ج 4 ص 59 .

16 - حياة الحيوان ، ج 2 ص 359 .

17 - السيرة الحلبية ، ج 3 ص 314 .

18 - لسان العرب ، ج 14 ص 193 .

19 - تاج العروس ، ج 8 ص 141 .

وللعقول البسيطة منهم أقول ماسرّ مثل (مثل قميص عثمان ) ؟؟؟!!!!!!!!!!!!

**حبيب الائمة** · 19-08-2009, 04:55 AM

( كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي ) أن الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبد الله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت إن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم فو الله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب :

فمنك البداء ومـنك الغير*ومنك الرياحومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام*وقلت لـــــــــنا إنهقد كفر
فهبنا أطعناك في قتله*وقاتلهعنــــدنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا*ولمينكـــسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدرأ*يزيلالشبا ويقيم الصغر
ويلبس للـحــرب أثــوابـها*وما من وفيمثل ما قد غدر

فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت واجتمع إليها الناس فقالت يا أيها الناس إن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ووالله لأطلبن بدمه .

ضعفاء العقيلي العقيلي جزء4 صفحة300

www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2442.html

(1899) نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير من حديثه

ميزان الاعتدال الذهبي جزء4 صفحة253

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html

9046 نصر بن مزاحم الكوفي عن قيس بن الربيع وطبقته رافضي جلد تركوه .

الموضوعات ابن الجوزي الجزء1صفحة378

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2585.html

هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منقطع من حيث أن عطية تابعي ثم قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدارقطني وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان نصر زائغا عن الحق مائلا وأراد بذلك غلوه في الرفض فإنه كان غاليا وكان يروى عن الضعفاء أحاديث مناكير .

ميزان الاعتدال الذهبي جزء2 صفحة255

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2639.html

3637 سيف بن عمر [ت] الضبي الأسيدي ويقال التميمي البرجمي ويقال السعدي الكوفي مصنف الفتوح والردة وغير ذلك
قال عباس عن يحيى : ضعيف
وروى مطين عن يحيى : فلس خير منه
وقال أبو داود : ليس بشي
وقال أبو حاتم : متروك
وقال ابن حبان : اتهم بالزندقة
\
إبن الأثيرالنهاية في غريب الحديث جزء 5 صفحة 79

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=273&CID=78

‏{‏نعثل‏}‏ في مَقْتَل عثمان لا يَمْنَعنَّك مكانُ ابنِ سَلاَم أن تَسُبَّ نَعْثَلاً كان أعداء عثمان يسمّونه نَعْثَلا تشبيهابرجل من مِصر ‏(‏في الهروي‏:‏ مُضَر‏ كان طويل اللحية اسمُه نَعْثَل‏.‏
وقيل‏:‏ النَّعْثَل‏:‏ الشيخ الأحْمَقُ وذَكَرُ الضِباع‏‏
ومنه حديث عائشة <اقتُلوا نَعْثَلا، قَتَل اللَّه نَعْثَلاتَعْني عثمان‏.‏ وهذا كان منها لمَّا غاضَبَتَهْ وذَهَبَتْ إلى مكة‏.‏

واخيرا نقول فان هذه الروايات من كذب وتزوير التاريخ فتمسكوا بالتاريخ وكلما تاتون به وهذا ما لديكم فقط نرده عليكم ونبين الجهل الذي وقعتم فيه سلام .

**ALSA8ER** · 19-08-2009, 05:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

( كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي ) أن الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبد الله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت إن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم فو الله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب :

فمنك البداء ومـنك الغير*ومنك الرياحومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام*وقلت لـــــــــنا إنهقد كفر
فهبنا أطعناك في قتله*وقاتلهعنــــدنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا*ولمينكـــسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدرأ*يزيلالشبا ويقيم الصغر
ويلبس للـحــرب أثــوابـها*وما من وفيمثل ما قد غدر

فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت واجتمع إليها الناس فقالت يا أيها الناس إن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ووالله لأطلبن بدمه .

ضعفاء العقيلي العقيلي جزء4 صفحة300

www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2442.html

(1899) نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير من حديثه

ميزان الاعتدال الذهبي جزء4 صفحة253

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html

9046 نصر بن مزاحم الكوفي عن قيس بن الربيع وطبقته رافضي جلد تركوه .

الموضوعات ابن الجوزي الجزء1صفحة378

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2585.html

هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منقطع من حيث أن عطية تابعي ثم قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدارقطني وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان نصر زائغا عن الحق مائلا وأراد بذلك غلوه في الرفض فإنه كان غاليا وكان يروى عن الضعفاء أحاديث مناكير .

ميزان الاعتدال الذهبي جزء2 صفحة255

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2639.html

3637 سيف بن عمر [ت] الضبي الأسيدي ويقال التميمي البرجمي ويقال السعدي الكوفي مصنف الفتوح والردة وغير ذلك
قال عباس عن يحيى : ضعيف
وروى مطين عن يحيى : فلس خير منه
وقال أبو داود : ليس بشي
وقال أبو حاتم : متروك
وقال ابن حبان : اتهم بالزندقة

\
إبن الأثيرالنهاية في غريب الحديث جزء 5 صفحة 79

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=273&CID=78

‏{‏نعثل‏}‏ في مَقْتَل عثمان لا يَمْنَعنَّك مكانُ ابنِ سَلاَم أن تَسُبَّ نَعْثَلاً كان أعداء عثمان يسمّونه نَعْثَلا تشبيهابرجل من مِصر ‏(‏في الهروي‏:‏ مُضَر‏ كان طويل اللحية اسمُه نَعْثَل‏.‏
وقيل‏:‏ النَّعْثَل‏:‏ الشيخ الأحْمَقُ وذَكَرُ الضِباع‏‏
ومنه حديث عائشة <اقتُلوا نَعْثَلا، قَتَل اللَّه نَعْثَلاتَعْني عثمان‏.‏ وهذا كان منها لمَّا غاضَبَتَهْ وذَهَبَتْ إلى مكة‏.‏

واخيرا نقول فان هذه الروايات من كذب وتزوير التاريخ فتمسكوا بالتاريخ وكلما تاتون به وهذا ما لديكم فقط نرده عليكم ونبين الجهل الذي وقعتم فيه سلام .

لقد احرجتمونا بدليلكم الدامغ والمقنع والوافي والكافي والعافي
ههههههههههههههه

هههههههههههه
ومن هولاء الذين ذكرتهم ويقولون انها روايات ضعيفه ولماذا لم يقولون ان معركة الجمل كذب
اضربي بهولاء الذين ذكرتيهم على وجوههم بالحائط
نريد واحد عاقل نتكلم معه

**الحواري** · 19-08-2009, 05:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

ضعفاء العقيلي العقيلي جزء4 صفحة300

www.yasoob.com/books/htm1/m021/24/no2442.html

(1899) نصر بن مزاحم المنقري كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير من حديثه

ميزان الاعتدال الذهبي جزء4 صفحة253

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2641.html

9046 نصر بن مزاحم الكوفي عن قيس بن الربيع وطبقتهرافضي جلد تركوه .

الموضوعات ابن الجوزي الجزء1صفحة378

www.yasoob.com/books/htm1/m021/25/no2585.html

هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منقطع من حيث أن عطية تابعي ثم قد ضعفه الثوري وهشيم وأحمد ويحيى ونصر بن مزاحم قد ضعفه الدارقطني وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : كان نصر زائغا عن الحق مائلا وأراد بذلك غلوه في الرفض فإنه كان غاليا وكان يروى عن الضعفاء أحاديث مناكير .

ميزان الاعتدال الذهبي جزء2 صفحة255

www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2639.html

3637 سيف بن عمر [ت] الضبي الأسيدي ويقال التميمي البرجمي ويقال السعدي الكوفي مصنف الفتوح والردة وغير ذلك
قال عباس عن يحيى : ضعيف
وروى مطين عن يحيى : فلس خير منه
وقال أبو داود : ليس بشي
وقال أبو حاتم : متروك
وقال ابن حبان : اتهم بالزندقة
\
إبن الأثيرالنهاية في غريب الحديث جزء 5 صفحة 79

www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=273&CID=78

‏{‏نعثل‏}‏ في مَقْتَل عثمان لا يَمْنَعنَّك مكانُ ابنِ سَلاَم أن تَسُبَّ نَعْثَلاً كان أعداء عثمان يسمّونه نَعْثَلا تشبيهابرجل من مِصر ‏(‏في الهروي‏:‏ مُضَر‏ كان طويل اللحية اسمُه نَعْثَل‏.‏
وقيل‏:‏ النَّعْثَل‏:‏ الشيخ الأحْمَقُ وذَكَرُ الضِباع‏‏
ومنه حديث عائشة <اقتُلوا نَعْثَلا، قَتَل اللَّه نَعْثَلاتَعْني عثمان‏.‏ وهذا كان منها لمَّا غاضَبَتَهْ وذَهَبَتْ إلى مكة‏.‏

واخيرا نقول فان هذه الروايات من كذب وتزوير التاريخ فتمسكوا بالتاريخ وكلما تاتون به وهذا ما لديكم فقط نرده عليكم ونبين الجهل الذي وقعتم فيه سلام .

بارك فيك

بضاعتهم دائما الحديث الضعيف وما كان مثله

فتسقط حججهم

فلو كانت لديهم حجة
لوضعوا رواية واحدة صحيحة فقط
وهو كاف

**ALSA8ER** · 19-08-2009, 04:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحواري

بارك فيك

بضاعتهم دائما الحديث الضعيف وما كان مثله

فتسقط حججهم

فلو كانت لديهم حجة
لوضعوا رواية واحدة صحيحة فقط
وهو كاف

أنه يتكلم عن أمر خطير جداً لا يناقشه المخالفون حتى مع بعضهم ولا يحبون التطرق إليه ، ويفضلون أن يعلقوه بأكاذيب وأوهام وخيالات من نمط أحلام اليقظة !! وتظل القضية تحت ختم (( سري للغاية )) !! وذلك لأنها لو ظهرت لأثبتت لنا أموراً دأبوا على نفيها ، ونفت لنا أموراً دأبوا على إثباتها ، ولتكسرت بذلك أركان عقيدتهم ومذهبهم ! ..

تقول رائدة التكفيريين وأمهم عائشة في فتواها وقد حكمت على عثمان : (( اقتـلوا نعثـلاً فقـد كفـر )) !!
ولا يخفى أن (( نعثلاً )) اسم لرجل يهودي أحمق وقيل كان كث اللحية !..
ويمكن الرجوع للمصادر التالية توثيقاً لمقالة أم المؤمنين :

1 - تاريخ الطبري ج 4 ص 407 .
2 - الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 3 ص 206 .
3 - تذكرة الخواص لابن الجوزي ص61 و 64 .
4 - الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص 49 .
5 - لسان العرب ج14 ص 193.
6 - تاج العروس ج 8 ص 141 .
7 - العقد الفريد ج4 ص290

وقد أحتج عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه على عائشة حينما خرجت على إمام زمانها علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في واقعة الجمل ، فذكرها بتحريضها على قتل عثمان .. فقد روى البلاذري في الأنساب قال :
(( خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية تقول : قتل عثمان رحمه الله !! فقال لها عمار بن ياسر : أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه !! )).
ويمكن مراجعة المصادر التالية للتوثيق :
1 - طبقات ابن سعد ، ج 5 ص 25 .
2 - أنساب البلاذري ، ج 5 ص 70 ، 75 ، 91 .
3 - الإمامة والسياسة ، ج 1 ص 43 ، 46 ، 57 .
4 - تاريخ الطبري ، ج 5 ص 140 ، 166 ، 172 ، 176 .
5 - العقد الفريد ، ج 2 ص 267 ، 272 .
6 - تاريخ ابن عساكر ، ج 7 ص 319 .
7 - الاستيعاب ترجمة الأحنف صخر بن قيس .
8 - تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 172 .
9 - شرح ابن أبي الحديد ، ج 2 ص 77 ، 506 .
10 - تذكرة السبط ص 38 ، 40 .
11 - نهاية ابن الأثير ، ج 4 : 166 .
12 - أسد الغابة ، ج 3 ص 15 .
13 - الكامل لابن الأثير ، ج 3 ص 87 .
14 - الفتوح لابن أعثم ، ج1 ص 434 .
15 - القاموس ، ج 4 ص 59 .
16 - حياة الحيوان ، ج 2 ص 359 .
17 - السيرة الحلبية ، ج 3 ص 314 .
18 - لسان العرب ، ج 14 ص 193 .
19 - تاج العروس ، ج 8 ص 141 .

هذه كتبكم ومصادركم ياهذا