إعـــــــلان

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:02 AM

-1- فجاء ابن تيميه يقول رادا على الجهميه في كتاب الأسماءو الصفات ج1 ص 37 (( و حديث الزهري قال : لما سمع موسى كلام ربه قال: يا رب هذا الذي سمعته هو كلامك ؟ قال: نعم يا موسى هو كلامي و انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ))

-2- و في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي يقول في ص 112 عن الله تعالى (( ان الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى و يحس الا بلسان متكلم به ))

-3- و في كتاب الرد على الجهميه للدارمي ص81 ط السويد سنه 1960 يقول (( قال كعب الأحبار: لما كلم الله موسى بالألسنه كلها قبل لسانه طفق موسى يقول : أي رب ما أفقه هذا حتى كلمه اخر الألسنه بلسانه بمثل صوته يعني بمثل لسان موسى و بمثل صوت موسى ))

و يقول بعد هذا الكلام القبيح ( فهذه الأحاديث قد رويت و أكثر منها يشبهها كلها موافقه لكتاب الله في الايمان بكلام الله ))

/لو سمحت يا دارمي أين الموافقه لا بارك الله فيك !

-4- و قال ابي يعلى الفراء في طبقات الحنابله ج1 ص 32-33 (( و كلم الله موسى تكليما من فيه - يعني فمه- و ناوله التوراة من يده الى يده ))

-5- و في كتاب السنه لأحمد ابن حنبل ملك المجسمه ص 77 (( و كلم الله موسى تكليما من فمه )) !!

طيب هل -فيه- بلا كيف !

-6- و أيضا كتاب الدارمي على المريسي ص123 يقول المؤلف (( و هو يعلم الألسنه كلها و يتكلم بمما شاء منها ان شاء تكلم بالعربيه و ان شاء بالعبريه و ان شاء بالسريانيه ))

-7- و في اللقاء الشهري رقم 3 ص 47 ط دار الوطن -الرياض قال الناصبي المجسم ابن عثيمين (( المتكلم باللغه يتكلم بلسان اما الرب عز و جل فلا يجوز أن نثبت له لسان و لا أن ننفيه عنه لأنه لا علم لنا بذلك ! ))

تشتغل تخبط يا بن عثيمين ؟؟

-8- و في كتاب ابطال التأويلات ج1 ص 218 رقم 213 قال أبو يعلى الفراء ((حديث آخر رواه أبو بكر أحمد بن محمد بن سلمان النجاد في السنة عن عبد الله بن أحمد قال : حدثنا معمر ، قال : حدثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب قال : كأنّ الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن يوم القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك .
وأخرج أبو يعلى الفراء بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : كأنّ الخلق لم يسمعوا القرآن حين سمعوه من فيه يوم القيامة .
قال أبو يعلى الفراء بعد ذلك : اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه ، كما لم يمتنع إطلاق الوجه واليد والعين .))

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:03 AM

&&& نسبهم الحركه و السكون و الارتفاع و النزول و الكلام الغير مخلوق !! لعنهم الله &&&

اليهود في نسخة التوراة المحرفه فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح 11 رقم 5 (( ونَزَلَ الرّبُّ لِيَنظُرَ المدينَةَ والبُرج اللذَينِ كانَ بَنو آدمَ يَبنونَهما، ))

و قالوا في نفس السفر الاصحاح 46 رقم 4 (( أنا اللهُ إلهُ أبيكَ. لا تَخفْ أنْ تنزِلَ إلى مِصْرَ، فسَأجعَلُكَ أُمَّةً عظيمةً هُناكَ_ 4أنا أنزِلُ معَكَ إلى مِصْرَ وأنا أُصعِدُكَ))

و قالوا في سفر خروج الاصحاح 19 (( 11واَستَعِدُّوا لليومِ الثَّالِثِ. ففي اليومِ الثَّالِثِ أنزِلُ أمامَكُم على جبَلِ سيناءَ))

و قالوا في سفر خروج الاصحاح 19 رقم 20 (( 20ونَزلَ الرّبُّ على رأسِ جبَلِ سيناءَ ونادى موسى إلى رأسِ الجبَلِ فصعد الرب

في سفر الخروج الاصحاح 19 رقم 9 (( 9وقالَ الرّبُّ لموسى: «أجيءُ إليكَ في سحابَةٍ كثيفَةٍ ليسمَعَني الشَّعبُ حينَ أُخاطِبُكَ فيُؤمِنوا بِكَ إلى الأبدِ». ))

الوهابيه ا التيمويه السلفيه ...

-1- كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 117 يقول الدارمي (( قال اصحاب النبي : و القران كلام الله منه خرج و اليه يعود ! ))

هل من دليل انه خرج من الله !! استغفر الله

-2- و في ص 73 يقول الدارمي ((قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه الى كرسيه ! ))

كذبت والله على الله و رسوله فتبوء مقعدك من النار ! -3- و

في ص 54 يقول المجسم (( معنى - لا يزول- لا يفنى و لا يبيد لا أنه يتحرك و لا يزول من مكان الى مكان ))

-4- و في ص 54 أيضا يقول الدارمي المجسم (( فان امارة ما بين الحي و الميت التحرك و ما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله الأصنام الميته !))

هذا معبودك و ليس معبودنا الذي نؤمن به يا دارمي ..
-5- و في ص 55 يقول (( فالله الحي القيوم الباسط يتحرك اذا شاء ))

-6- و في ص 55 أيضا يقول (( ان الله اذا نزل أو تحرك !! ))

ربك يخلو منه مكان دون مكان !! -7- و في ص 75 يقول (( و لو قد قرأت القران و عقلت عن الله معناه لعلمت يقينا أنه يدرك بحاسه بينة في الدنيا و الأخره فقد أدرك موسى منه الصوت في الدنيا و الكلام هو أعظم الحواس !!! ))

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:04 AM

-8- و في ص 75 أيضا يقول (( لا يخلوا أن يدرك بكل الحواس أو ببعضها ))

-9- و في ص 76 يقول المجسم (( و أن لا شىء : لا يدرك بشىء من الحواس في الدنيا و لا الأخره فجعلتموه لا شىء ! ))

-10- و في ص 121 يقول المجسم الدارمي (( لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقه و قد ـجمعنا و اتفقنا على الحركه و النزول و المشي و الهروله ! و الغضب و الحب و المقت كلها أفعال في الذات للذات و في قديمه ))

-11- و في ص 200 يقةل الدارمي (( لأن الله يحب و يبغض و يرضى و يسخط حالا بعد حال نفسه ))

-12- و في مجموع فتاوى الحراني ابن تيميه ج6 ص 160 يقول عن الله جل و على (( و ان كان الكمال هو أن يتكلم اذا شاء و يسكت اذا شاء )) !

-13- و في مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين ج1 سؤال رقم 101 ط. مؤسسة بن عثيمين الخيرية. ، وراجع أيضاً : مجموع فتاوى ابن تيمية ج5 ص 475 إلى أنْ قال(( قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح حديث النزول : فالنزول الإلهي لكل قوم مقدار ثلث ليلهم ، فيختلف مقداره بمقادير الليل في الشمال والجنوب ، كما اختلف في المشرق والمغرب ، وأيضاً فإنه إذا كان ثلث الليل عند قوم فبعده بلحظة ثلث الليل عند ما يقاربهم من البلاد، فيحصل النزول الإلهي الذي أخبر به الصادق المصدوق أيضاً عند أولئك ، إذا بقي ثلث ليلهم وهكذا إلى آخر العمارة))

ليث العرين/ احجز لي في قمة افيرست لو سمحت ! يوم الخميس الساعه 11:30 pm

-14- في البخاري ج 1 ص 384 ط دار ابن كثير 1987 و صحيح مسلم ج 1 ص 521 رقم 758 تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 264 و 267 و 282 و 487 و غيرهم من المصادر الكثيره بالاسناد عن ابي هريره (( ان رسول الله قال ينزل ربنا تبارك و تعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ! ))

-15- و في كتاب جهالات خطيره في قضايا اعتقاديه كثيره دار الصحابه ص 18 يقول مؤلف الكتاب عاصم القرويوني في تفسير الاستواء على العرش ما نصه (( صعد أو علا ارتفع أو استقر و لا يجوز المصير الى غيره ))

-16- و في كتاب الأسماء و الصفات لابن تيميه ص 91 يقول ( فثبت بالسنه و الاجماع !! أن الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تارة يكون عن المتكلم و تارة عن اظهار الكلام و اعلامه ))

-17- و في مجموع رسائل التوجيهات الاسلاميه لاصلاح الفرد و المجتمع ط دار الصميعي الرياض للمؤلف محمد زينو ص 21 (( ان الله فوق العرش بذاته منفصل من خلقه ))

الله يقول و هو معكم اين ما كنتم و هذا الخبل يقول منفصل من خلقه !!! قمه في التجسيم -18-

و في كتاب معارج القبول لحافظ حكيمي ج1 ص 235 (( ان الله ينزل الى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي فاذا نزل الى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فاذا كان عند الصبح ارتفع و جلس على كرسيه)) ثم يقول (( يعلو ربنا الى السماء الى كرسيه )) !

هذا مسخره و ليس رب ... اتذكر لعبة الكراسي عندما اقرأ هذا الكلام

-19- و في ص 236 يقول (( قال النبي : ان الله يفتح أبواب السماء ثم يهبط الى السماء الدنيا ثم يبسط يده ! ))

كذب على رسول الله !

-20- و في ص 238 يقول حافظ حكيمي (( قال رسول الله : اذا كانت ليلة النصف من شعبان هبط الله تعالى الى السماء الدنيا ))

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:05 AM

&&& نسب اليهود و السلفيه لله اليد و الساعد و الكف و الأصابع و اليمين و الشمال كجوارح حقيقيه لا مجازيه &&&

قالوا لعنهم الله في سفر الخروج الاصحاح 15 رقم 16 (( وبعظَمةِ ذراعِكَ صَمَتوا كالحجارَةِ ))
قالوا لعنة الله عليهم في سفر اشعيا الاصحاح 25 رقم 10 (( 10يدُ الرّبِّ تستَقِرُّ في هذا الجبَلِ، ))

و قالوا لعنة الله عليهم في سفر اشعيا الاصحاح 25 رقم 10 (( 10يدُ الرّبِّ تستَقِرُّ في هذا الجبَلِ، ))

و قالوا في سفر التكوين الاصحاح 2 رقم 8 ((8غرَسَ الرّبُّ الإلهُ جنَّةً في عَدْنٍ شَرقًا،

في سفر الخروج الاصحاح 15 رقم 6 (( 6يمينُكَ يا ربُّ قديرةٌ قادرةٌ. يمينُكَ يا ربُّ تُحطِّمُ العدُوَ. ))

color="Blue"]و في سفر أيوب الاصحاح 36 رقم 32[/COLOR] (( 32يرفَعُ البَرقَ على راحَتَيهِ ويأمُرُه بإصابةِ الهدَفِ.

و في سفر حزقيال الاصحاح 37 رقم رقم 1 (( وحلَّت عليَ يَدُ الرّبِّ، فأخرَجني

و قالت السلفيه عليها من الله ما تستحق !

-1- في سنن الترمذي ج5 ص 368 ح 3235 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت بالإسناد عن معاذ بن جبل أنه قال ((أبطأ رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، فخرج سريعاً فثوب في صلاته ، فلما سلّم دعا بصوته قال لنا : على مصافكم كما أنتم ، ثم انفتل إلينا ، ثم قال : أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل ، فتوضأت وصليت ما قدر لي ، فنعست في صلاتي حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري ، قالها ثلاثاً . قال : فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي!!!!؟!؟!؟ ، فتجلى لي كل شيء وعرفت ))

طبعا رسولكم و ليس النبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه و اله و سلم

-4- كتاب التوحيد ص 76 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه : باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه و ، وذكر الخبر المتقدم من عدة طرق وبالغ في تصحيحه كتاب التوحيد ص 77

-5- وأخرجه أيضاً : الترمذي في سننه وقال فيه : هذا حديث حسن صحيح ، وأخرجه أيضاً : أحمد بن حنبل والبزار والطبراني وأبو يعلى الموصلي والنسائي واللالكائي الطبري وغيرهم .

-6- سنن الترمذي ج5 ص 371 ح 3238 ط. دار إحياء التراث العربي / بيروت ، السنن الكبرى للنسائي ج4 ص 400 ح 7687 وص 413 ح 7736 وج6 ص 446 ح 11450 ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1411 هـ- 1991م ، مسند أحمد بن حنبل ج1 ص 387 وص 429 وص 457 ط.1 ، مسند أبي يعلى الموصلي ج9 ص 93 ح 5160 وص 265 ح 5387 ط. دار المأمون للتراث / دمشق سنة 1404هـ0 1984م ، المعجم الكبير للطبراني ج10 ص 164 ح 10334 تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ، شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي الطبري ج3 ص 420 رقم 706 وص 421 رقم 707 ، 708 ط. دار طيبة / الرياض سنة 1402 هـ ، العلو للعلي الغفار للذهبي ص 156 ط. مكتبة أضواء السلف / الرياض سنة 1995م ، طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ج2 ص 130 ، المختار في أصول السنة لابن البنا الحنبلي ص 122 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ .

-7-كتاب التوحيد ص 79 عقد ابن خزيمة في كتاب التوحيد فصلاً قال فيه : ((باب إثبات الأصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ))

-8- كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 26 (( فأكد الله لادم الفضيله التي كرمه و شرفه بها و اثره على جميع عباده اذ كل عباده خلقهم بغير مسيس بيد و خلق ادم بمسيس ! ))

و يوم القيامه أنتم على إصبع أيضا !

-9- و يقول المشبه في ص 30 من نفس الكتاب (( فلما قال خلقت ادم بيدي علمنا ان ذلك تأكيد ليديه و أنه خلقه بهما !! ))

-10- و في ص 35 يقول هذا المجسم (( عن ميسره قال : لم يمس شىء من خلقه غير ثلاث خلق أدم بيده و كتب التوراة بيده !!!!!!!!!! و غرس جنة عدن بيده !!!!! ))

-11- و يقول المجسم الداهيه في ص 36 (( قال أبو بكر الصديق ! : خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام و قال لمن في الأخرى ادخلوا النار لا ابالي )) !!

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:06 AM

12- و في ص 37 يقول الدارمي المجسم (( عن رسول الله قال : ثم يحثي لي بكفة ثلاث حيثات ثم يقول ان الرسول قال فمن فاوض الحجر الأسود فأنما يفاوض كف الرحمن ! ))

-13- و في ص 40 قال المجسم الدارمي (( و قد قلنا يكفينا في مس الله ادم بيده ))

-14- و يقول الدارمي المجسم في ص44 (( يعني أن الله له يد يبطش بها و له أعين يبصر بها ))

هذا ترمونيتر وليس معبود يعبد !

15- و في ص 154 يقول الدارمي المجسم (( يديه اللتين خله يهما ادم )) و يقول (( و ان يمين الله معه على العرش ))

-16- و في ص 155 يقول المجسم الدارمي (( كلتا يدي الرحمن يمين اجلالا له و تعظيما أن يوصف بالشمال ! ))

-17- و في كتاب الرد على الجهميه للدارمي ص 36 (( قال الضحاك ابن مزاحم ثم ينزل الله في بهائه و جماله و معه ما شاء من الملائكه على مجنبته اليسرى جهنم ))

-18- و في ص 49 في نفص كتابه الرد على الجهميه (( قال رسول الله فأرفع ثم أقول و جبرئيل عن يمين الرحمن ! ))

-19- و في حاشية الكتاب المسمى كتاب التوحيد لابن خزيمه ص63 يقول ( فان القبض انما يكون باليد الحقيقيه لا بالنعمه فان قالوا هنا ان الباء هنا للسببيه اي بسبب ارادة الانعام قلنا لهم : بماذا قبض ؟ فان قبض الروح محتاج الى أله فلا مناص لهم لو انصفوا من انفسهم الا ان يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنه ! ))

-20- و في ص 64 يقول المعلق هراس (( هذه الأيه صريحه في اثبالت اليد فان الله يخبر فيها ان يده تكون فوق ايدي المبايعيين لرسوله و لا شك ان المبايعه انما تكون بالأيدي لا بالنعم و لا بالقدر))

-21- و في الكتاب المسمى بالسنه المنسوب لاحمد ابن حنبل ص 77 يقولون فيه الوهاببيه الذين نشروه (( و كلم الله موسى تكليما من فيه !! - يعني فمه - و ناوله التوراة من يده الى يده ))

/اكيد كان في معاهم يهودي يكتب !!
-22- و في كتاب الأسماء و الصفات ج1 ص 314 ط دار الكتب العلميه يقول ابن تيميه (( فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم ))

-23- و في كتاب العقيده لمحمد صالح العثيمين ص 90(( على كل فان يديه سبحانه اثنتان بلا شك ! و كل واحده غير الأخرى ! و اذا وصفنا اليد الأخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليمنى ! ))

-24- و في كتاب المختار في أصول السنة ص 142 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ .ابن البنا الحنبلي قال ((في كتابه في أصول السنة بعد أنّ أورد بعض الأحاديث التي استدلوا بها على ثبوت الأصابع : و لا يجوز أنْ يكون الإصبع هاهنا نعمة ، ولا نقول إصبع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضاتنا ، لأنّ كل شيء منه لا يشبه شيئاً منا ))

-25- و في كتاب إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج2ص 311 ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع / الكويت سنة 1416هـ - 1995م أبو يعلى الفراء الحنبلي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه : إثبات الأصابع لله سبحانه ، وذكر فيه عدداً من الروايات ثم قال : اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه : إثبات الأصابع لله سبحانه تليها على ما روي في حديث جابر ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه ...

-26- في كتاب لوامع الأنوار البهية ج1 ص 236 ط. الكتب الإسلامي / بيروت ، دمشق ، عمّان ، دار الخاني للنشر والتوزيع / الرياض ط3 سنة 1411هـ- 1991م .لمحمد السفاريني الحنبلي
قال في لوامع الأنوار البهية(( وأما قول الخطابي : ذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، فهو عجيب منه ، بل هو ثابت في صحيح السنة المقطوع بصحتها ))

-27 إبطال التأويلات ج2 ص 307 قال أبو يعلى الفراء الحنبلي بعد أنْ ذكر روايات استدل بها على ثبوت الكف ((اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره ، إذْ ليس فيه ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق ، لأنا لا نثبت كفاً هو جارحة ولا بعض ، بل نطلق كفاً هو صفة ، كما أطلقنا يدين ووجهـاً وعيناً وسمعاً وبصـراً وذاتاً ، كـذلك لا يمتنـع إطلاق ذلك في الكف ))

-28- إبطال التأويلات ج1 ص 115 ط. مكتبة دار الإمام الذهبي / الكويت سنة 1410هـ .قال أيضاً بعد أنْ أورد خبراً استدل به على ثبوت الكف والأنامل ((واعلم أنه ليس في حمل هذا الخبر على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه ، لأننا نثبت كفاً كما أثبتنا يدين وسمعاً وبصراً ووجهاً ، لا على وجه الجوارح والأبعاض ، وليس إثبات تلك الصفات بأولى من إثبات الكف ))

-29- كتاب التوحيد ص 90 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه(( باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل ، وإنْ رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله . ))

-30- السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل ج2 ص 475 رقم 1084 وص 510 رقم 1195 ط. رمادي للنشر / الدمام(( قال عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ، حدثنا أبو أسامة ، حدثنا هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : خلق الله عز وجل الملائكة من نور الذراعين والصدر ))

وأخرجه أبو يعلى الفراء بسنده عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، وقال : وحدثنا من طريق آخر بهذا اللفظ إبطال التأويلات ج1 ص 221

و قالت السلفيه عليها من الله ما تستحق !

نسبتهم العين والرجل الجارحتين الى الله تعالى

-1-في كتاب التوحيد ص 42 (( فواجب على كل مؤمن أنْ يثبت لخالقه وبارئه ما أثبت لنفسه من العين ، وغير مؤمن من ينفي عن الله تبارك وتعالى ما قد يثبته في محكم تنزيله .))

-2- وفي شرح العقيدة الواسطية ج1 ص 271 قال ابن عثيمين المجسم تعليقاً على الحديث الذين يروونه بشأنْ الدجال((إنه أعور وإنْ ربكم ليس بأعور وهذا الحديث يدل على أنّ لله تعالى عينين اثنتين فقط ، ووجه الدلالة أنه لو كان لله أكثر من اثنتين ، لكان البيان به أوضح البيان بالعور ، لأنه لو كان لله أكثر من عينين لقال : إنّ ربكم له أعين ...الخ . ))

عينين فقط و ركز يا حبيبي على عينين يمكن يكونو ثلاث ..

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:07 AM

-في مجموع فتاوى ابن تيمية ج4 ص 174 يقول المجسم ((.وأن الله على عرشه استوى وأن له يدين بلا كيف كما قال (خلقت بيدي-الأيه-)وكما قال(بل يداه مبسوطتان -الأيه-) تجري بأعيننا-الايه-) وأن له وجها كما قال (ويبقى وأن له عينين بلا كيف كما قال) وجه ربك ذو الجلال و الاكرام -الأيه0 ))

-4-كتاب الإرشاد في إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد ص 146 ط. مؤسسة الكتب الثقافية / بيروت سنة 1405هـ- 1985م . يقول إمام الحرمين الجويني (( ذهب بعض أئمتنا إلى أنّ اليدين والعين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى ، والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل ، والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة ، وحمل العـين على البصر ، وحمـل الوجـه على الوجود))

-5- ابن عثيمين المجسم يقول: ربنا له عينان اثنتان يشاركه بهما الأعور الدجال إلا أن عينين الله سليمة وإحدى عيني الدجال عوراء !!؟

أنظروا كيف جعل سلامة العين من العور هو المميز بين ربه وبين دجال آخر الزمان !!!!!

-9- كتاب التوحيد ص 76 عقد ابن خزيمة فصلاً قال فيه(( باب ذكر إمساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والأرض وما عليها على أصابعه))

- كتاب التوحيد ص 79 . عقد ابن خزيمة في كتاب التوحيد فصلاً قال فيه (( باب إثبات الأصابع لله عز وجل من سنة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ))

-12- أقاويل الثقات ص 159 ، 160 للكرمي الحنبلي وهو مرعي بن يوسف المقدسي ، يقول في كتابه (( وذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، وأعترض بأنّ ذلك ثابت في صحيح السنة ، لكن الواجب في هذا أنْ تمر كما جاءت ، ولا يقال فيها : إنّ معناها النَّعَم ، لا أنّ يقال : إصبع أو أصابع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضتنا ))

-13- المختار في أصول السنة ص 142 ط. مكتبة العلوم والحكم / المدينة المنورة سنة 1413هـ ابن البنا الحنبلي قال في كتابه المختار في أصول السنة بعد أنّ أورد بعض الأحاديث التي استدلوا بها على ثبوت الأصابع (( و لا يجوز أنْ يكون الإصبع هاهنا نعمة ، ولا نقول إصبع كأصابعنا ، ولا يد كأيدينا ، ولا قبضة كقبضاتنا ، لأنّ كل شيء منه لا يشبه شيئاً منا ))

-14- إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج2ص 311 ط. دار إيلاف الدولية للنشر والتوزيع / الكويت سنة 1416هـ - 1995م .أبو يعلى الفراء الحنبلي عقد في كتابه إبطال التأويلات فصـلاً قـال فيـه(( إثبات الأصابع لله سبحانه ))، وذكر فيه عدداً من الروايات ثم قال(( اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي تليها على ما روي في حديث جابر ، إذْ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحقه)) إبطال التأويلات ج2 ص 316

-15-لوامع الأنوار البهية ج1 ص 236 ط. الكتب الإسلامي / بيروت ، دمشق ، عمّان ، دار الخاني للنشر والتوزيع / الرياض ط3 سنة 1411هـ- 1991م محمد السفاريني الحنبلي قال (( وأما قول الخطابي : ذكر الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب والسنة المقطوع بصحتها ، فهو عجيب منه ، بل هو ثابت في صحيح السنة المقطوع بصحتها ))

-16-إبطال التأويلات ج2 ص 307 يقول الفراء (( اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره ، إذْ ليس فيه ما يحيل صفاته ، ولا يخرجها عما تستحق ، لأنا لا نثبت كفاً هو جارحة ولا بعض ، بل نطلق كفاً هو صفة ، كما أطلقنا يدين ووجهـاً وعيناً وسمعاً وبصـراً وذاتاً ، كـذلك لا يمتنـع إطلاق ذلك في الكف ))

-17- في كتاب طبقات الحنابله ج1 ص 32 يقول المجسم ابو يعلى الفراء (( والله عز و جل على العرش و الكرسي موضع قدميه ))

-18- و في نفس الصفحه يقول (( و السماوات والأرض يوم القيامه في كفه و يضع قدمه في النار فتنزويو يخرج قوما من النار يبده ))

-19- و في كتاب عقيدة أهل السنه و الجكاعه ط الأندلس ص 14 -15 يقول المجسم ابن عثيمين ((و نؤمن بأن لله عينين اثنتين حقيقيتين ) و يقول ( وأجمع اهل السنه ان العينين اثنتان))

-20- و في معارج القبول ج 1 ص 36 لحافظ حكيمي يقول (( ثم ينظر في الساعه الثانيه في جنة عدن و هي مسكنه الذي يسكن ))

-21- و في فتاوى العقيده لابن عثيمين ص 88 يقول المجسم (( لأن الله وسع كرسيه السماوات و الأرض و الأرض كلها للكرسي موضع القدمين ))

-22- و في كتاب تفسير اية الكرسي للمجسم الكبير محمد العثيمين ص 27 يقول (( و الكرسي هو موضع قدي الله عز و جل ))

-23- و في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 69 يقول (( يضع الجبار فيها -النار- قدمه فاذا كانت جهنم لا تضر الخزنه الذين يدخلونها و يقومون عليها فكيف تضر الذي سخرها لهم ))

-24- و في ص 69 ايضا يقول (( قال رسول الله : قبدلي فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض ))

-25- و في ص 70 يقول المجسم الدارمي (( قال رسول الله :ان الله يطوي المظالم فيجعلها تحت قدميه ))

-26- و في فتاوى العقيده لابن عثيمين ص 112 يقول (( ان الله يأتي اتيانا حقيقيا )) و في ص 114 (( فان ظاهره ثبوت اتيان الله هرولة و هذا الظاهر ليس ممتنعا على الله فيثبت لله حقيقة !! ))

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:08 AM

&&& نسب اليهود و السلفيه المكان و الجهه و الحد و العياذ بالله .. &&&

اليهود لعنهم الله في سفرمزامير الاصحاح 2 رقم 4 (( لكنَّ السَّاكِنَ في السَّماواتِ يضحَكُ))

قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 28 رقم 16 ((16فأفاقَ يعقوبُ مِنْ نومهِ وقالَ: «الرّبُّ في هذا المَوضِعِ ولا عِلْمَ لي». ))

قالوا لعنهم الله في سفر التكوين الاصحاح 18رقم 1 (( ظهور الله في ممرا وتَراءى الرّبُّ لإبراهيمَ عِندَ بَلُّوطِ مَمْرا، وهوَ جالسٌ بِبابِ الخيمَةِ في حَرِّ النَّهارِ))

قالوا لعنهم الله في سفر زكريا الاصحاح 2رقم 13 (( 13لِيسكُتْ كلُّ بشَرٍ أمامَ وجهِ الرّبِّ، لأنَّهُ أغارَ علَينا مِنْ مَسكِنِهِ المُقدَّسِ))

واليكم اقوال الوهابية اخوان اليهود

1- در تعارض العقل والنقل ج2 ص 58 ط. تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ط.2 قال ابن تيمية ((فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد ، ومن لم يعترف به فقد كفر بتنزيل الله ، وجحد آيات الله ))

لا نلموم من سجنك و ضربك بالنعال على راسك و قال عنك مجنون يا الحراني !

-2- بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 52 ويقول ابن تيميه رداً على الفخر الرازي((وأما وصفه بالحد والنهاية الذي تقول أنت : في معنى الجسم فهم فيه كسائر أهل الإثبات على ثلاثة أقوال : منهم من يثبت ذلك ، كما هو المنقول عن السلف والأئمة ))

بل هم سلفك المجسمه يا يهودي

-3 بيان تلبيس الجهمية ج2 ص 163 وقال أيضاً (( وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه .))

هذا حال الحشويه و الظاهريه يا الحراني !

-4- درء تعارض العقل والنقل ج2 ص 57 ، بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية ج1 ص 472 وج2 ص 158 قال ابن تيمية وقال عثمان بن سعيد الدارمي(( ولله تعالى حد لا يعلمه أحد غيره ، ولا يجوز لأحد أنْ يتوهم لحده غاية في نفه ، ولكن نؤمن بالحد ، ونكل علم ذلك إلى الله ، ولمكانه أيضاً حد ، وهو على عرشه فوق سماواته ، فهذان حدان اثنان . ))

خذلك الله يا حراني هذا ما لم نعرفه عن محمد آل محمد !

-5- درء تعارض العقل والنقل ج2 ص 57 ،بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 472 وج2 ص 158.قال ابن تيمية (( وسئل عبد الله بن المبارك : بم يعرف ربنا ؟ قال : بأنه على عرشه بائن من خلقه . قيل : بحد ؟ قال : بحد ))

-6-بيان تلبيس الجهمية ج1 ص 443 قال أيضاً (( لأن الجهمية كانوا يقولون : ليس له حد وما لا حد له لا يباين المخلوقات ، ولا يكون فوق العالم ، لأن ذلك مستلزم للحد ، فلما سألوا أمير المؤمنين في كل شيء عبد الله بن المبارك : بماذا نعرفه ؟ قال : بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ، فذكروا لازم ذلك الذي تنفيه الجهمية وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو موجود فوق العرش ومباينته للمخلوقات . فقالوا له : بحد ؟ قال : بحد . وهذا يفهمه كل من عرف ما بين قـول المؤمنين أهـل السنـة والجماعة وبين الجهميـة الملاحـدة من الفرق ))

أين قال الرسول أو أهل بيته الذين لا تاخذون عنهم الدين هذه الخرافات !

-7- سير أعلام النبلاء ج16 ص 97 ط. مؤسسة الرسالة / بيروت سنة 1403هـ- 1983م .يحي بن عمارة الواعظ وأبو إسماعيل الأنصاري
يقول الذهبي في ترجمة أبي حاتم بن حبان صاحب كتاب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين وغير ذلك من المصنفات : وقال أبو إسماعيل الأنصاري : سمعت يحي بن عمارة الواعظ وقد سألته عن ابن حبان ، فقال : نحن أخرجناه من سجستان ، كان له علم كثير ، ولم يكن له كبير دين ، فأنكر الحد لله ، فأخرجناه .قال الذهبي : قلت : إنكاركم عليه بدعة أيضاً ، والخوض في ذلك مما لم يأذنْ به الله ، ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا بنفيه ، ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، وتعالى الله أنْ يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه ...الخ ))

-8- بيان تلبيس الجهمية ج2 ص 160 ، 161 .أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
قال ابن تيمية ((ثم من كان من السلف اخبر بحال الجهمية مثل الذين كانوا يباشرونهم من السلف والائمة الذين بالعراق وخراسان إذ ذاك فإنهم كانوا أخبر بحقيقة أمرهم لمجاورتهم لهم ، فانهم قد يتكلمون بنقيض ما نفوه ، وقد يتوقف بعضهم عن إطلاق اللفظ ، مثل لفظ الحد ، فان المشاهير بالإمامة في السنة أثبتوه كما ذكره عثمان بن سعيد عنهم وسمى ابن المبارك ، وذكر شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتاب ذم الكلام بإسناده ما ذكره حرب بن إسماعيل الكرماني صاحب أحمد وإسحاق في مسائلة عنهما وعن غيرهما . قال : قلت لإسحـاق بن إبراهيم : ما تقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الآية قال حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد ، وهو بائن من خلقه : قلت لإسحاق : على العرش بحد ؟ قال نعم بحد ، وذكره عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه ... ))

مادام نسبتم له المكان و على العرش سيعرف اهل العقل انه هذا تجسيم صريح ووقوع في الدور .. فانه لا يعرف هل العشر اكبر من ربكم و ربكم اكبر من عرشه !

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:09 AM

-9- الطامه الكبرى المجسم الدارمي قال في رده على بشر المريسي ص 82 (( بل هو على عرشــه فوق جميع الخلائق في أعلى مكان و أطهر مكان ))

ما هذا الجهل !!

-10- و في ص 79 سقول المجسم الدارمي (( أنه فوق عرشه بفرجة بينة و السماوات السبع فيما بينه و بين خلقه في الأرض))

/ الوهابي عندما يسألونه أين الله فانه يشير الى السماء - يمعنى ربه فوق السماء السابعه - .

-11- و في نفس الصفحه يقول (( واله السماوات و الأرض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعه دون ما سواها من الأماكن و لم يعرفه بذلك كان كافرا به و بعرشه ))

كفرت بالذي تعبدون!!!!!!!!!..90 %من المسلمين كفار و 10 & شعب الله المختار الوهابيه !

-12- و في ص 96 من نفس الكتاب المزبور يقول الدارمي التائه (( لأنا قد أينا -بشد الياء- له مكانا واحدا أعلى مكان و أطهر مكان و أشرف مكان عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعه العليا حيث ليس معه هناك انـــس ولا جان و لا يجنبه حش و لا مرحاض و لا شيطان ))))

صدق محمد و أهل بيته و كذب الدارمي و سلفه و خلفه .

-13- و في نفس الكتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص 100 يقول فاسد العقيده (( رأس الجبل أقرب الى الله من أسفله ورأس المناره أقرب الى الله من أسفلها لأن كل ماكان الى السماء اقرب كان الى الله أقرب فحملة العرش أقرب اليه من جميع الملائكه ! ))

لا نلوم هيئة كبار العوران اذا افتت بان من سكن الطايق العلوي اقرب الى الله !! .. سخافه كالعاده !! و لم يسعدنا الى ان نسأل الوهابيه المساكبن و ماذا عن الجني الذي عنده قدرة الطيران الى السماء ؟؟ او الفضاء ؟ هل هو اقرب !

-14- و في ص 80 يقول المجسم فاسد العقل و الطينه (( لأنه وصف نفسه بأنه في موضع دون موضع و مكان دون مكان ))

ما شاء الله ما شاء الله على العلم و الاستدلال ! إذلف زيــــــــــــن ،،،،

-15- و في ص 81 يقول المجسم (( و أنه على العرش دون ما سواه ))

فقط ؟؟؟

-16- و في كتاب الرد على الجهميه للدارمي المجسم ص 33 يقول (( قال الرسول (ص) ثم نزل في الساعه الثانيه الى جنة عدن التي ترها عين و لم تخطر على قلب بشر هي مسكنه و لا يسكنها معه الا من بني أدم غير ثلاثه النبيين و الصديقيين و الشهداء ))

كذاب يا درامي انما قاله اليهودي نقلا عن شيخة أبليس الغوي !

-17- و في ص 43 من كتاب الرد على الجهميه للدارمي المجسم يقول (( فلماذا اذن يحفون حول العرش الا لأنه الله فوقه)) ثم يقول (( ففي هذا بيان بين للحد و أن الله فوق العرش و الملائكه حوله حافون يسبحونه و يقدسونه ))

-18- و في شرح نونية ابن القيم الجوزيه لمحمد خليل هراس ص 249 يقول (( و هو صريح في فوقيه الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السماوات و هي فوقيه حسيه بالمكان فتكون فوقيه الله على العرش كذلك و لا يصح أبدا حمل الفوقيه هنا على فوقية القهر و الغلبه !! ))

أيه لجهلك

-19- و في الفوائد لابن القيم الجوزيه تلميذ ابن تيميه الناصبي المجسم ص 131 ط 1988 ط مكتبة المؤيد يقول ((أشهدك ملكا قيوما فوق سماواته على العرش ثم يقول (( يرى من فوق السبع و يسمع )) ))

-20- وفي كتاب معارج القبول ج 1 ص 243 لحافظ حكيمي يقول (( يهبط الرب من السماء السابعه الى المقام الذي قائمه ))

اخبرونا لو سمحتم بموعد بهبوطه كي نتواجه معه و نطلب منه حاجاتنا . لانه سوف يكون في اقرب حالاته لنا!

-21- و في قرة عين الموحدين لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب حفيد الناصبي محمد بن عبدالوهاب ص 263 يقول (( أجمع المسلمون من أهل السنه أن الله مستو على عرشه بذاته )) ثم يقول (( استوى على عرشه بالحقيقه لا بالمجاز ))

كذاب لم يتفقوا ولم يقول انه على عرشه بالحقيقه لا بالمجاز الا اليهود و انتم !

-22- في شرح حديث النزول لابن تيميه المجسم ص 217 (( و في الانجيل أن المسيح عليه السلام قال : لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله و قال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم انظروا الى طير السماء فانهن لا يزرعن و لا يحصدن و لا يجمعن في الأهواء و أبوكم الذي في السماء هو الذي يرزقكم أفلستم أفضل منهن و مثل هذا من الشواهد كثير يطول به الكتاب ))

وافق شنٌٌٌٌ طبقه ! بن تيميه +اليهود وجهان لعملة واحده في التوحيد .. و أبى الطالب المؤدب الا ان يتبع كلام أستاذه اليهودي

-23 - و في كتاب العقيده الصحيحه و ما يضادها للوهابيه ص 72 (( ان الله بذاته فوق العرش ))

معبودكم العاجز و ليس ربنا الذي يفتقر اليه كل شىء حتى عرشه الذي تتخيلونه كعروش ملوك الكارتون!

-24- و في كتاب الدرامي في رده على بشر المريسي ص 103 يقول فيه و هو ينتقد المريسي المعتزلي (( أنت جاهل بالله و بمكانه ))

ساعد الله قلبك يا بشر المريسي كم عانيت من الحمقى !

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:10 AM

شيخ الاصنام ابن تيمية

ابن تيمية يقول ان الله يغفر لمن يشرك به من الفقهاء والمجتهدون اذا

الوهابية حرموا كلمة "صدق الله العظيم بعد القراءة وذلك في مجلة البحوث الفتوى رقم 3303 ورقم 4310 و رقم 7306

الوهابية كفروا الشيخ حسن البنا واعتبروه من الدعاة إلى الشرك كما في مجلة المجلة العدد 830 كانون الثاني 1996 ......

ابن باز في كتاب فتاوى مهمة ص 32 يقول ما نصه " قراءة القرءان عند القبور للأموات ضلال ". اسمع وتعجب

قال ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن النار تفنى فردّ عليه الحافظ الثقة السبكي برسالته المشهورة ( الاعتبار ببقاء الجنة والنار ) والحافظ السبكي هو من معاصري ابن تيمية وقد أشاد الحافظ العسقلاني برسالة السبكي وذلك في فتح الباري كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار, نقل ذلك عنه تلميذه ابن القيم الجوزية في كتابة ( حادي الارواح ) ص 260

أثبت محمد بن اسماعيل الامير الصنعاني في " رفع الاستار لابطال أدلة القائلين بفناء النار ( ص 111 ) ومحمد بن احمد السفاريني في " لوامع الانوار البهية " ج2/235 ، ونعمان بن محمد الالوسي في " جلاء العينين في محاكمة الاحمدين " ص 421 ، ومحمد رشيد رضا في مجلته المنار الجزء الاول والثاني - المجلد الثاني والعشرون ، ومحمد ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب ( رفع الاستار ) ص 28 وغيرهم على ابن تيمية وابن القيم هذا القول الفاسد مع ان هؤلاء الخمسة من المتعصبين جدا لابن تيمية ، والعجيب من الالباني الذي اثبت هذا القول الفاسد على ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، جعل لهما ثوابا في هذا كما في تعليقه على رفع الاستار ص 32 والعياذ بالله من سخافة العقل ، حتى إن الوهابية تدرس ان عقيدة اهل السنة والجماعة القول بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار - والعياذ بالله من الكذب والافتراء - حيث إنهم قرروا تدريس شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز المجسّم في معاهدهم كما ذكر ناشر الكتاب في المقدمة ص 9 فقال : وقد تلقى العلماء طبعتنا بالقبول ، كما قُرر تدريسها في المعاهد والكليات بالرياض والجامعة الاسلامية بالمدينة ، وذكر هذه العقيدة الفاسدة ابن ابي العز في شرحه على الطحاوية ( ص 427 ) .

فهل لكم ايها الوهابية ان تجيبوا على هذا السؤال : لو كانت النار تفنى والكفار يخرجون منها فأين بزعمكم يذهب الكفار ؟ وقد حرم الله الجنة على الكافرين ؟ إذ في الاخرة لا يوجد الا منزلتان إما جنة وإما نار

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:12 AM

ونقل إجماع أهل السنة على تنزيه الله عن الحركة والسكون الإمام المقدم أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق

قال الحافظ ابن حجر في الفتح "فمعتقد سلف الأئمة وعلماء السنة من الخلف أن الله منزه عن الحركة والتحول والحلول ليس كمثله شىء"

نقل الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في دفع شبه التشبيه والإمام التقي الحصني الشافعي في دفع شبه من شبه وتمرد وغيرهما ان الإمام أحمد نزه الله عن الحركة .

قال المجسم ابن تيمية في كتاب مجموعة تفسير ص 354 و355 وتلبيس الجهمية ج1 /568 :إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سُمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد .

إنظر كتاب تشنيف السامع ص346 ... نقل صاحب الخصال من الحنابلة عن أحمد عن من قال عن الله جسم لا كالاجسام كفر

يقول الشيخ العزامي الشافعي في فرقان القرآن ص 14 في الوهابية المجسمة : هؤلاء المبيدعة وصفوا الله تعالى بصفات خلقه فجوزوا عليه الجلوس والنزول الحسّيين والاجزاء كالوجه واليدين والرجل والحسّيات ونسبوا إليه سبحانه المكان والجهة تمسكا بآيات من الكتاب يقرؤن كلمها ويحرفون الكلم عن مواضعه

وفي ذلك يقول شيخ الاسلام الحافظ البيهقي رحمه الله : وفي الجملة يجب ان يُعلم ان استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، ولا استقرار في مكان ، ولا مماسة لشيء من خلقه ، لكنه مستوٍ على عرشه كما اخبر بلا كيف بلا اين ،

قال ذلك الامام ابو سليمان الخطابي ، رواه عنه الحافظ البيهقي في كتاب الاسماء والصفات إن الذي علينا وعلى كل مسلم ان يعلمه : أن ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة لان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية

وابن الاعرابي لا يقول مثلكم استقر فابن الاعرابي من الذين يؤلون الاحاديث المتشابهة كما فسر الحديث ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه ) القدم المتقدم وككل قادم عليها يسمى قدما والقدم جمع قادم أ.هـ كما في كتاب دفع شبه من شبه وتمرد صفحة 12

وقال صاحب القاموس في بصائر ذوي التمييز وابو القاسم الاصبهاني اللغوي المشهور في مفردات القرءان الاستواء اذا عدي بعلى كان معناه ( الاستيلاء) لا الجلوس

بعض علماء اهل السنة والجماعة من السلف والخلف الذين أولوا الاستواء بالاستيلاء والقهر وليس الجلوس .الامام ابو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك المتوفى سنة 237 هـ في كتاب غريب القرءان وتفسيره

الامام المجتهد المفسر اوبو جعفر محمد بن جرير الطبري المولود سنة 224 هـ المتوفى سنة 310هـ في كتاب جامع القرءان عن تأويل آي القرءان

اللغوي ابراهيم بن سهل الزجاج المولود سنة 241 هـ والمتوفى سنة 311 هـ في معاني القرءان وإعرابه

الامام ابو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي المتوفى سنة 333هـ في كتاب تأويلات أهل السنة
اللغوي ابو القاسم عبد الرحمن الزجاج ي المتوفى سنة 340هـ في كتاب اشتقاق اسماء الله
: اللغوي ابو منصور محمد بن احمد الازهري المولود سنة 282هـ المتوفى سنة 370هـ في تهذيب اللغة .

اللغوي اسماعيل بن حماد الجوهري المتوفى سنة 393هـ

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:18 AM

تهجم الالباني زعيم الوهابية على البخاري

**محمد الوائلي** · 30-05-2009, 10:20 AM

الرد على الوهابية من كلام القرطبي

**احمد العابد** · 30-05-2009, 04:03 PM

انظروا لتدليسه !! وحمل الينا الكذب والتهم والاباطيل !!!!!!!!!!
جاء الحامل للاكاذيب محمد الوائلي !!!!!!!!!!!

quote=محمد الوائلي]سبقوا الشذوذ الجنسي في المجتمعات الغربية المنحلة !!!

[/

quote]

ذلك الكلام نقله ابن القيم ولم يقره ، بل قرر في الصفحة التي قبلها أنه على خلاف الصحيح وهو المنع مطلقا من الاستمناء بدلالة الحديث في الأمر بالصوم !! فلماذا كذبت ونقلت بانه يقر ذلك يا مدلس !!!!!!!!!

هل رايتم تدليسه !!!!!!!

**احمد العابد** · 30-05-2009, 07:43 PM

الى الان لا يوجد رد ودفاع !!!
لنكمل ما جاء في عقيدتكم !!!!!!!!!!!

تأليه الائمة ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم هل هذا هو الاسلام وهل هذا ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والانبياء جميعا !!!

تاليه الائمة :

.

انا لله وانا اليه راجعون هل هذا هو الاسلام هل هذا هو التوحيد الذي امر به الله وانزل وحيه على رسله لتبليغ رسالة ربهم الى الانبياء هل يوجد اكثر من هذا اكثر من هذا نوضح به عقيدتكم ؟؟!!
بتنصيب الائمة الهة تشارك الله في صفاته واسمائه ولا فرق بينهم وبين الله الا انهم عباده المخلصين كيف عباده المخلصين ويشاركونه بالملك وباسمائه وصفاته كيف اصبح الله يشارك الائمة في ملكه وملكوته ؟؟؟!!!!!!!!

سبحانه وتعالى عما يصفون ويقلون علوا كبيرا مشركين قريش كانوا فقط يجعلون الهة بدعائهم وتقربهم الى الله ( واسطة ) فانكر الله عليهم وعلى من سبقهم من الامم بذلك وارسله انبيائه ورسله فكيف الان بمثل هذه الاقوال !!

ولاحول ولا قوة الا بالله العظيم .

**احمد العابد** · 30-05-2009, 07:51 PM

لنكمل ما جاء في عقيدتكم !!!!!

الوصي شريك لله في ملكه بل هو الله !!!كيف تعالوا نقرء :

.

انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم هل هذا الكلام لا يخطء هل هذا هو المنهج الاسلامي الذي تدعوه !!

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

العقيدة السنية العقلية في رد العقيدة الشيعة وكسف الاسرار شف الاسرار

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين