إعـــــــلان

**desertfox1** · 15-07-2009, 01:13 PM

انت طفل ولست مؤهلا لان تحاور وموضوعك حول معاويه اكبر دليل على ذلك
بدات موضوعك بسؤال حول عصمة الامام وستنهيه بالحديث عن فضائل عمر

عموما هذا الامر يعود للاخ صندوق العمل

**صندوق العمل** · 15-07-2009, 07:38 PM

1- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
2- في موضوع آخر قد أرسل لي الوهابية ماكان مفترضا ان يكون فرس فطلع حمار ، فجلده مقدّم على جواب سؤالك لكنك كونك خصصتني بالاسم في عنوان موضوعك فقد قدمّتك عليه.
3- هذه هي أدلتنا النصية على امامة الامام الجواد عليه السلام كما طلبت : -

- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 84 :
ذكر تعيين الأئمة الطاهرة بعد النبي صلى الله عليه وآله واحتجاج الله تعالى بمكانهم على كافة الخلق .

روى أبو بصير عن ابى عبد الله الصادق عليه السلام انه قال : قال ابى محمد بن علي لجابر بن عبد الله الانصاري : ان لى اليك حاجة متى يخف عليك ان اخلو بك فأسألك عنها ؟ قل له جابر : في أي الأحوال احببت ، فخلا به ابى في بعض الأوقات وقال له : يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد امي فاطمة وما اخبرتك به امي انه في ذلك اللوح مكتوب . فقال جابر :

اشهد بالله انى دخلت على امك فاطمة صلوات الله عليها في حياة رسول الله صلى الله عليه واله فهنيتها بولادة الحسين عليه السلام ورأيت في يدها لوحا اخضر فظننت انه من زمرد ، ورأيت فيه كتابا ابيض شبه نور الشمس ، فقلت لها : بأمي وابي انت يا بنت رسول الله ماهذا اللوح ؟ فقالت : هذا اللوح أهداه الله تعالى إلى رسول الله صلى الله عليه واله فيه اسم ابى واسم بعلي واسم ابني واسماء الاوصياء من ولدى ، فأعطانيه ابى ليسرني بذلك . قال جابر : فأعطتنيه امك عليها السلام فقرأته واستنسخته .

قال له ابى : فهل لك يا جابر أن تعرضه على ؟ قال : نعم ، فمشى معه ابى حتى انتهى إلى منزل جابر فأخرج إلى ابى صحيفة من رق وقال : يا جابر أنظر في كتابك لأقرأ عليك ، فنظر جابر في نسخته وقرأ أبى فما خالف حرف حرفا . قال جابر : فأشهد بالله انى هكذا رأيت في اللوح مكتوبا :

بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نبيه ورسوله ونوره وسفيره وحجابه ودليله ، نزل به الروح الأمين من عند رب العالمين . عظم يا محمد اسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائى ، فاني انا الله لا اله الا انا قاصم الجبارين ومذل الظالمين وديان يوم الدين ، لا اله الا انا من رجا غير فضلى أو خاف غير عدلى عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين ، فاياى فاعبد وعلي فتوكل ، انى لم ابعث نبيا فأكملت ايامه وانقضت مدته الا جعلت له وصيا ، وانى فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء ، واكرمتك بشبليك بعده وسبطيك الحسن والحسين فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقصاء مدة ابيه ، وجعلت حسينا خازن علمي واكرمته بالشهادة وختمت له بالسعادة ، وهو افضل من استشهد وارفع الشهداء درجة ، وجعلت كلمتي التامة معه وحجتي البالغة عنده ، بعترته اثيب واعاقب :

اولهم علي سيد العابدين وزين أوليائي الماضين ، وابنه شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمتي ، سيهلك المرتابون في جعفر الصادق الراد عليه كالراد علي ، حق القول منى لأكرمن مثوى جعفر ولأسرنه في أشياعه وانصاره وأوليائه ، وانتجبت بعده موسى ، واتيح بعده فتنة عمياء حندس ( 1 ) الا ان خيط فرضى لا ينقطع وحجتي لاتخفى وان اوليائي لا يشقون ، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي ، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدى موسى وحبيبي وخيرتي ، ألا ان المكذب بالثامن مكذب بكل اوليائي علي وليى وناصري ومن اضع عليه اعباء النبوة وأمنحه بالاضطلاع بها يقتله عفريت مستكبر ، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي ، حق القول مني لأقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه ، وهو معدن علمي وموضع سري وحجتي على خلقي ، لا يؤمن به عبد الا جعلت الجنة مثواه وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجب النار ، واختم بالسعادة لابنه علي وليى وناصري والشاهد في خلقي واميني على وحيى ، اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن العسكري ، ثم اكمل دينى بابنه محمد رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر ايوب ، سيد اوليائي سيذل اوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الأرض بدمائهم ويفشو الويل والرنة في نسائهم ، اولئك اوليائي حقا بهم ادفع كل فتنة عمياء حندس وبهم اكشف الزلازل وارفع الآصار والأغلال ، اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون . قال عبد الرحمن بن سالم ( 2 ) قال أبو بصير ( 3 ) : لو لم تسمع في دهرك الا هذا الحديث لكفاك ، فصنه الا عن اهله .

( هامش )
( 1 ) الحندس : الليل المظلم ، والظلمة الشديدة .
( 2 ) عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن الأشل الكوفي العطار ، وكان سالم بياع المصاحف ، وعبد الرحمن بن سالم اخو عبد الحميد بن سالم له كتاب . رجال النجاشي ص 177
( 3 ) أبو بصير يحيى بن القسم الاسدي ، مما اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وعن جماعة آخر مذكورين في كتب التراجم وانقادوا إليهم بالفقه .

- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 87 :
وعن علي بن ابى حمزة ( 1 ) عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله حدثنى جبرئيل عن رب العزة جل جلاله انه قال ، من علم ان لا اله الا انا وحدي وان محمد عبدي ورسولي وان علي بن ابى طالب عليه السلام وليى وخليفتي وان الائمة من ولده حججى ادخلته الجنة برحمتي ، ونجيته من النار بعفوي ، وابحت له جواري ، فأوجبت له كرامتي ، واتممت عليه نعمتي وجعلته من خاصتي وخالصتي .

ان ناداني لبيته وان دعاني اجبته وان سألني اعطيته وان سكت ابتدأته ، وان اساء رحمته ، وان فر منى دعوته ، وان رجع إلى قبلته ، وان قرع بابى فتحته . ومن لم يشهد ان لا اله الا انا وحدي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمدا عبدي ورسولي ، أو شهد بذلك ولم يشهد ان علي بن ابى طالب خليفتي ، أو شهد بذلك ولم يشهد ان الأئمة ولده حججي فقد جحد نعمتي وصغر عظمتي وكفر بآياتي وكتبي ، ان قصدني حجبته وان سألني حرمته ، وان ناداني لم اسمع نداءه ، وان دعاني لم استجب دعاءه ، وان رجاني خيبته ، وذلك جزاؤه مني وما انا بظلام للعبيد فقام جابر بن عبد الله الانصاري فقال :

يارسول الله ومن الأئمة من ولد علي بن ابى طالب ؟ فقال : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين ، ثم الباقر محمد بن علي ، وستدركه يا جابر فإذا أدركته فاقرأه مني السلام ، ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم الكاظم موسى بن جعفر ، ثم الرضا على بن موسى ، ثم التقي الجواد محمد بن علي ، ثم التقي علي بن محمد ، ثم الزكي الحسن بن علي ، ثم ابنه القائم بالحق مهدى امتى محمد بن الحسن صاحب الزمان - صلوات الله عليهم اجمعين - الذى يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي ، من اطاعهم فقد اطاعني ومن عصاهم فقد عصاني ، ومن انكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد انكرني ، بهم يمسك الله عزوجل السماء ان تقع على الارض الا باذنه ، وبهم يحفظ الله الارض أن تميد بأهلها .

( هامش )
( 1 ) علي بن ابى حمزة مولى الأنصار الكوفى ، روى عن ابى عبد الله الصادق وابى الحسن موسى عليهما السلام ، وصنف كتبا عدة منها كتاب جامع في ابواب الفقه . رجال النجاشي ص 188 .

وهذه هدية لاستشهادك :

- الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 291 :
7 - محمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى عن صباح الازرق ، عن أبي بصير قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن رجلا من المختارية لقيني فزعم أن محمد بن الحنفية إمام ، فغضب أبو جعفر عليه السلام ، ثم قال : أفلا قلت له ؟ قال قلت : لا والله ما دريت ما أقول ، قال : أفلا قلت له : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى إلى علي والحسن والحسين فلما مضى علي عليه السلام أوصى إلى الحسن والحسين ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له : نحن وصيان مثلك ولم يكن ليفعل ذلك ، وأوصى الحسن إلى الحسين ولو ذهب يزويها عنه لقال : أنا وصي مثلك من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن أبي ولم يكن ليفعل ذلك ، قال الله عزوجل : " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض " هي فينا وفي أبنائنا .

**فائق عبدالجليل** · 15-07-2009, 08:32 PM

اولا: خبر اللوح باطل. وكنت توقعت ان تأتى به. لان جابر بن عبدالله الانصارى رضى الله عنه عمى فى اواخر حياتة فكيف يقول للباقر هنا:فنظر جابر في نسخته وقرأ أبى فما خالف حرف حرفا . قال جابر : فأشهد بالله انى هكذا رأيت في اللوح مكتوبا

ثم اسمع ماذا يقول زعيم الحوزة فى اعترافة المذهل:ان الاخبار الواردة الينا من العامة والخاصة قد حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم واحدآ خلف واحد
((صراط النجاة فى اجوبة الاستفتاءات الجزء الثانى ص 452))

--

بل اسمع هذة المدوية من محقق شيعى محترم وهو:

الشيخ محمد باقر البهبودى فى كتابة معرفة الحديث ص 172 حيث يقول وهو يعلق على احدى روايات النص على الائمة الاثنى عشر : على أنك قد عرفت فى بحث الشذوذ عن نظام الإ مامة أن الاحاديث المروية فى النصوص على الائمة جملة منها خبر اللوح وغيرة كلها مصنوعة

فى عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل..! فلو كانت هذة النصوص المتوفرة موجودة عند الشيعة الامامية لما اختلفوا فى معرفة الائمة هذا الاختلاف الفاضح .

ولاتعليق ...!

ثم يا اخى رواية الكافى الاخيرة تعد فضيحة عليك كيف تأتى بها هداك الله؟

دقق على كلام ابى بصير فقط واترك بقية الحديث لانك لم تأتى بالغرض

عن أبي بصير قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن رجلا من المختارية لقيني فزعم أن محمد بن الحنفية إمام ، فغضب أبو جعفر عليه السلام ، ثم قال : أفلا قلت له ؟ قال قلت : لا والله ما دريت ما أقول

ابوبصير احد اقطاب الامامية لايعرف من الامام المنصوص علية تحديدا وعرفهم صندوق

ولاتعليق ايضآ ..ّ!

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 01:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

اولا: خبر اللوح باطل. وكنت توقعت ان تأتى به. لان جابر بن عبدالله الانصارى رضى الله عنه عمى فى اواخر حياتة فكيف يقول للباقر هنا:فنظر جابر في نسخته وقرأ أبى فما خالف حرف حرفا . قال جابر : فأشهد بالله انى هكذا رأيت في اللوح مكتوبا

لاتستعجل الفرح مع صندوق العمل:

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 36 ص 195 :
وحدثنا أبي وابن المتوكل وماجيلوبه وأحمد بن علي بن إبراهيم وابن ناتانة والهمداني رضي الله عنهم جميعا ، عن علي ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لجابر بن عبد الله الانصاري ، إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟ قال له جابر : في أي الا وقات شئت ، فخلا به أبي عليه السلام فقال له : يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي امي فاطمة ( 1 ) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وما أخبرتك به امي أن في ذلك اللوح مكتوبا ، قال جابر : اشهد بالله إني دخلت على امك فاطمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله اهنئها ( 2 ) بولادة الحسين عليه السلام فرأيت في يدها لوحا أخضر ظننت انه زمرد ( 3 ) ، ورأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس ( 4 ) ، فقلت لها : بأبي أنت وامي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح ؟ فقالت : هذا اللوح أهداه الله عزوجل إلى رسوله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الاوصياء من ولدي ، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك ( 5 ) ، قال جابر : فأعطتنيه امك فاطمة فقرأته وانتسخته ، فقال أبي عليه السلام فهل لك يا جابر أن تعرضه علي ؟ قال : نعم فمشى معه أبي عليه السلام حتى انتهى إلى منزل جابر ، فأخرج إلى أبي صحيفة من رق ، قال جابر : فاشهد بالله إني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا : بسم الله الرحمان الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم ( 6 ) لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله ، نزل به الروح الامين من عند رب العالمين ، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ، ولا تجحد آلائي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ( 7 ) ومذل الظالمين وديان

( هامش )
( 1 ) في المصدر ين : في يد امى فاطمة .
( 2 ) في المصدرين : لاهنئها .
( 3 ) في المصدرين : ظننت أنه من زمرد .
( 4 ) في العيون : يشبه نور الشمس . وفى كمال الدين : شبيهة بنور الشمس .
( 5 ) في المصدرين : ليبشرني بذلك .
( 6 ) في المصدرين : هذا كتاب من الله العزيز الحكيم العليم .
( 7 ) قصم الله ظهر الظالم أي أنزل به البلية وأهلكه .

الدين ( 1 ) ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي ( 2 ) عذبته عذابا لا اعذبه أحدا من العالمين ، فإياي فاعبد وعلي فتوكل ، إني لم أبعث نبيا فاكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا ، وإني فضلتك على الانبياء ، وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين ( 3 ) ، فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه ، وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة ، و ختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامة معه ( 4 ) ، والحجة البالغة عنده ، بعترته اثيب واعاقب ، أولهم علي سيد العابدين وزين أولياء الماضين ، وابنه شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي ، سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ، ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه ، انتجبت بعده موسى وانتجبت بعده فتنة عمياء حندس ( 5 ) ، لان خيط فرضي لا ينقطع ( 6 ) وحجتي لاتخفى ، وأن أوليائي لا يشقون ، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي ، وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي ، إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي ، وعلي وليي وناصري ، ومن أضع عليه أعباء النبوة و أمنحه بالاضطلاع بها ، يقتله عفريت مستكبر ، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي ، حق القول مني لاقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سري وحجتي على خلقي ، جعلت الجنة مثواه ( 7 )
( هامش )
( 1 ) في المصدرين : وديان يوم الدين .
( 2 ) في العيون أو خاف غير عدلى وعذابي .
( 3 ) في العيون : وبسبطيك الحسن والحسين .
( 4 ) في العيون : وارفع الشهداء درجة عندي ، وجعلت كلمتي التامة معه .
( 5 ) ليست هذه الجملة في كمال الدين ، وفى العيون : واتيحت والحندس : الظلمة وسيأتى شرح الجملة في البيان .
( 6 ) في كمال الدين ، لان حفظه فرض لا ينقطع .
( 7 ) في العيون : لا يؤمن عبد به الا جعلت الجنة مثواه .

وشفعته في سبعين ألفا من أهل بيته ( 1 ) كلهم قد استوجبوا النار ، واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي ، اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ، ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب ، سيذل أوليائي في زمانه ( 2 ) ، ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك لديلم ، فيقتلون ويحرقون ، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الارض بدمائهم ، ويفشو الويل والرنين في نسائهم ، اولئك أوليائي حقا ، بهم أدفع ( 3 ) كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال ، اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون . قال عبد الرحمان بن سالم : قال أبو بصير : لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك ، فصنه إلا عن أهله ( 4 ) . ج : عن أبي بصير مثله ( 5 ) . ختص : محمد بن معقل القرميسيني ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن الحسن بن طريف ، عن بكر بن صالح مثله ( 6 ) . غط : جماعة ، عن محمد بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس والحميري معا ، عن صالح بن أبي حماد والحسن بن طريف معا ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير مثله ( 7 ) .

( هامش )
( 1 ) في المصدرين : في سبعين من أهل بيتة .
( 2 ) أي في زمن الغيبة وقبل ظهوره .
( 3 ) في العيون أرفع بهم .
( 4 ) كمال الدين : 179 و 180 . عيون الاخبار : 25 - 27 .
( 5 ) الاحتجاج للطبرسي : 41 و 42 .
( 6 ) الاختصاص : 210 - 212 .
( 7 ) الغيبة للشيخ الطوسى : 101 - 103 .

بيان :
الرق بالفتح والكسر : الجلد الرقيق الذي يكتب فيه . وفي رواية الكليني والنعماني والشيخ والطبرسيبعد قوله : " من رق " زيادة : " فقال : يا جابر انظر في كتابك لاقرا عليك ، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي ، فما خالف حرف حرفا ، فقال جابر : فاشهد بالله " .
---
فيحترق استشكالك على هذه الزيادة

ثم اسمع ماذا يقول زعيم الحوزة فى اعترافة المذهل:ان الاخبار الواردة الينا من العامة والخاصة قد حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم واحدآ خلف واحد
((صراط النجاة فى اجوبة الاستفتاءات الجزء الثانى ص 452))

لنر الاستفتاء بدون بتر:

- صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي ج 2 ص 452 :
سؤال 1422 : الحديث المعروف المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه ، بل وعموم الشيعة بعد وفاة الامام الصادق عليه السلام وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ثم كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام فدخلوا على عبد الله بن جعفر وقد اجتمع عليه الناس ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته ، فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون من الامام إلى آخر الرواية . . . كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الاصحاب بالامام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الائمة : جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وهل يمكن اجماع الاصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الامام بعد الامام ؟

الخوئي : الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفأه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد ، والله العالم . التبريزي : يضاف إلى جوابه ( قدس سره ) : وهنا وجه آخر وهو أن يكون اجتماعهم على المدعين للامامة هو سؤالهم عن الاحكام لكي يعرف الناس أن المدعين لا يقدرون على الجواب عن أسئلتهم ، كما أن ذلك نقل في حق غيرهم كما في قضية القميين المعروفة .

--

فالسيد الخوئي قدس ينفي (تواتر) الاسماء من طريق (العامة والخاصة) وهذه جملة صحيحة ولنركز قليلا على (العامة والخاصة).

(و) بعيدا عن الاعراب هي اداة جمع منطقية ، بمعنى عندما نقول لم يصح يجيء احمد و محمد فاننا نشترط مجيء احمد ومجيء محمد سوية اما لو جاء احدهما فقط فيصح ان نستدرك ونقول ولكن صح مجيء احمد وحده.

فلتسهيل فهم هذه العبارة المنطقية نقول هل الجملتين التاليتين متكافئتين :

1- السيد الخوئي قدس ينفي تواتر الاسماء من طريق (العامة و الخاصة)
2- السيد الخوئي قدس ينفي تواتر الاسماء من طريق (العامة أو الخاصة)

نلاحظ ان الجملة الثانية سهلة الفهم وتعني ان السيد الخوئي قدس ينفي تواتر ورود الاسماء سواء جاء من طريق السنة او جاء من طريق الشيعة ، فيُفهم منه النفي المطلق لصحة اي رواية آتية من اي طريق كان.

اما الاولى والتي هي موضوعنا فالسيد ينفي تواتر ورود الاسماء من الطريقين (مجتمعة) فيصح الاستدراك لكنه لاينفي ورودها من الطريق الشيعي.

بلغة المنطق في حالة الصفر والواحد ، فأداة المنطق (أو) ويرمز لها (+) واداة المنطق (و) ويُرمز لها (.) ، فإذا كان A و B متغيرين يأخذ اي منهما قيمة اما الصفر الذي يمثل النفي او الواحد الذي يمثل الاثبات فالعبارات التالية صحيحة :

A + B = مثبت (اذا كان أي من المتغيرين = 1 اي مثبت ، بمعنى يتحققق الاثبات بوجود ولو واحد منهما مثبت ، تشبه عمل اداة الجمع في الرياضيات)
A . B = مثبت (اذا كان كلاً من المتغيرين = 1 اي مثبت ، بمعنى يتحققق الاثبات بوجود الاثتين سوية مثبتة ، تشبه عمل اداة الضرب في الرياضيات )

فاذا كان A تمثل تواتر ورود الاسماء في الروايات الشيعية
و B تمثل تواتر ورود الاسماء في الروايات السنية

فجواب السيد الخوئي قدس على العبارة :
A . B = هو منفي لأن B = 0 ، و 1 * 0 = 0

اي ان السيد الخوئي قدس نفى ورود الاسماء من الطريقين مجتمعين وليس منفصلين لانه لايوجد تواتر من الطريق السني وإن كان يوجد تواتر من الطريق االشيعي فتبقى النتيجة منفية لان احد الطريقين منفي.

وللتأكيد على صحة هذا الاستنتاج فإن السيد الخوئي قدس قد اثبت ورود النص بأسمائهم من الرسول والائمة من طريق الشيعة.

- صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي ج 2 ص 448 :
سؤال 1409 : قد نسأل من قبل زيدية أو واقفية أو اسماعيلية مثلا ما هو دليلكم القطعي على امامة الائمة من بعد الامام علي عليه السلام إلى الامام الحجة عليه السلام هل هناك اجماع كاشف عن قول المعصوم السابق يثبت اللاحق ، فما هو طريقكم فأرشدونا ولو إلى مظانه ، وهل هناك أخبار متواترة على الامامة ؟

الخوئي : عندنا اجماع ونصوص نبوية ، وغير نبوية من أولئك الائمة الابرار واحدا بعد واحد أيضا مذكورة في أحاديث الاصول . التبريزي : يضاف إلى جوابه ( قدس سره ) : ويدل عليه أيضا قول النبي صلى الله عليه وآله المروي بطريقي العامة والخاصة أن الائمة من بعدي اثنا عشر ، وهذا ينافي مذهب الزيدية والاسماعيلية والواقفية وأمثالهم .

---
اقول انا صندوق العمل

ان ماتقدم اعلاه يكفي لدحض تقويلهم للسيد الخوئي بالمعنى الذي يريدوه ، ولكني لن اكتفي عند هذا الحد بل سأدحض استشكالهم من باب اخر وهو :

جملة السيد الخوئي قدس صحيحة بفرض نفي حصول تواتر للروايات الشيعية التي تورد اسماء الائمة تباعاً ، فهذه الروايات صحيحة وإن كانت قليلة لغاية مقصودة وهي ان لاتشيع بين العوام فتشكل خطر على حياة الائمة فبقيت محصورة عند المقربين خاصة الخاصة.

--

بل اسمع هذة المدوية من محقق شيعى محترم وهو:
الشيخ محمد باقر البهبودى فى كتابة معرفة الحديث ص 172 حيث يقول وهو يعلق على احدى روايات النص على الائمة الاثنى عشر : على أنك قد عرفت فى بحث الشذوذ عن نظام الإ مامة أن الاحاديث المروية فى النصوص على الائمة جملة منها خبر اللوح وغيرة كلها مصنوعة فى عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل..! فلو كانت هذة النصوص المتوفرة موجودة عند الشيعة الامامية لما اختلفوا فى معرفة الائمة هذا الاختلاف الفاضح .

اولا البهبودي قد اُنتقد مبناه في تصحيح الروايات وثانياً هو شذ عن الاجماع الشيعي الذي بيّنه آنفاً السيد الخوئي فلاعبرة لقوله الشاذ واخيرا قد رد عليه العلماء:

المدرسي الطباطبائي في كتاب ( تطور المباني الفكرية للتشيع في القرون الثلاثة الأولى ) :

لقد شكّك بعض المغفلين في صحة هذه الروايات ، وكان دليلهم الخاطئ هو : لو كانت هذه الروايات صحيحة وواقعية ، وتحتوي على أسماء الأئمة بهذا الوضوح منذ زمان النبي أو منذ أوائل خلق العالم ، فلماذا كل هذا الخلاف الذي يقع بعد موت كل إمام من أئمة الشيعة حول خليفته ، وهذا التشتّت إلى فرق كل فرقة تتبع مدّعياً من أدعياء الإمامة من بعده ؟! ولماذا انتسب كثير من الرجال الواقعين في سند هذه الأحاديث - كالصحابي أبي هريرة ، وكعبد الله بن الحسن وآخرين - إلى فرق أخرى ولم ينقل عنهم أي تعاطف أو ميل نحو التشيع الإمامي ؟! كيف يعقل أن يسمع شخص الحقيقة من النبي صلى الله عليه وآله أو من إمام عصره ، بل ويرويها للآخرين ، ثم يعرض عنها ؟! أضف إلى ذلك أن بعض الروايات تدل على أن أشخاصاً كزرارة بن أعين فقيه الشيعة وكبير علمائهم في القرن الثاني ، لم يكن يعلم أي اولاد الإمام الصادق سيكون الإمام من بعده ، ولذا طبقاً لروايات عديدة ، فإنه عندما وصل إليه نبأ وفاة الإمام الصادق عليه السلام أرسل إبنه إلى المدينة على عجل مستفهماً عن الإمام من بعده ، وقبل أن يعود إبنه أصابه المرض وحضرته الوفاة ، ولئلا يكون مصادقاً للحديث الشريف : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية ) تناول المصحف وقال : إمامي هو الشخص الذي عيّنه هذا الكتاب .
وبديهي أنه إذا كان زرارة قد أخبره الإمام الصادق بإسم خليفته - كما نسب إليه في إحدى الروايات - فلماذا كل هذا العناء ؟! وإذا كان أعلم حواريي الإمام الصادق لا يعلم من سيخلفه ، فكيف يعقل أن يعرف شاعر حديث العهد بالتشيع كالسيد الحميري القائمة الكاملة للأئمة ؛ لكي ينظم فيهم الشعر المنسوب إليه ؟!
ولماذا يعقد أصحاب الإمام الجواد اجتماعاً بعد وفاته ؛ لتعيين الإمام الذي يخلفه ؟!
ولماذا يجيب الإمام الهادي أصحابه الذين أصرّوا على معرفة الإمام من بعده بالتسويف - حسب العديد من الروايات التي ينقلها الكافي - وبعد ذلك يكتفي بقول ( الأكبر من ولدي ) دون أن يذكر اسمه ، وفي روايات أخرى يستعيض الأئمة عن الأسماء ويشير إلى الصفات العامة للإمام بعد الإمام ؟! ولماذا .. ولماذا ...

لقد أجاب العلماء و المحققون الشيعة عن جميع هذه الإستدلالات ، التي هي في الحقيقة استبعادات لا غير ، فأما عدم اتباع الحقيقة التي رواها الرجال الذين وردت أسماؤهم في السند ، فهو لايعني شيئاً أبداً ، فلعله من باب ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ) كما هو حال رجال الدين اليهود والنصارى في صدر الإسلام ، الذين صرّح القرآن الكريم بمعرفتهم بحقيقة نبي الإسلام ، وعدم اتباعهم لهذه الحقيقة انقياداً لشهوات الدنيا ، وهذا ما فعله رواة هذه الأحاديث ، إذ منعهم هوى النفس وحب المال والجاه من اتباع الحقيقة التي نقلوها لغيرهم .

وأما إشكال لماذا لم يعرف زرارة هوية الإمام الجديد ؟ فهو باطل من الأساس ، فقد كان زرارة يعلم من هو الإمام ، ولكنه لم يكن واثقاً من جواز الإعلان عنه ، فتظاهر بعدم علمه به تقية ، ولم تكن أسماء الأئمة جميعاً عندئذ من المعلومات العامة التي يجوز وضعها في متناول الجميع ، بل كانت - لأسباب - من أسرار الإمامة التي لا تباح إلا لخواص الأئمة ومخازن أسرارهم ؛ ولذلك نجد في بعض هذه الأحاديث أن الإمام والراوي الأول للحديث يوصي مَن بعدَه بكتمانه وعدم روايته للناس حتى يشاء الله إفشاءه , وقد شاء الله كشف هذه الأسرار وإظهار هذه الكنوز في هذه المرحلة ببركة محدّثي الشيعة العظماء ، الذين وضعوها في خدمة المجتمع في وقت هو أحوج ما يكون إليها .

ونذ ذلك الوقت أصبحت هذه الأحاديث المحور الأصلي والموضوع المركزي ، الذي تدور حوله بحوث الشيعة حول مسألة الغيبة وإثبات حقانية مسلكهم . إن هذا النجاح جاء حصيلة للجهود التي لم تعرف الكلل ، والتي بذلها محدّثو الشيعة من أواخر الغيبة الصغرى حتى أواسط القرن الرابع ، وبقي الكيان الشيعي وعالم الحقيقة مدينين إلى الأبد لجهود أولئك الرجال المخلصين والمثابرين وتضحياتهم . انتهى

ثم يا اخى رواية الكافى الاخيرة تعد فضيحة عليك كيف تأتى بها هداك الله؟
دقق على كلام ابى بصير فقط واترك بقية الحديث لانك لم تأتى بالغرض

عن أبي بصير قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن رجلا من المختارية لقيني فزعم أن محمد بن الحنفية إمام ، فغضب أبو جعفر عليه السلام ، ثم قال : أفلا قلت له ؟ قال قلت : لا والله ما دريت ما أقول ابوبصير احد اقطاب الامامية لايعرف من الامام المنصوص علية تحديدا وعرفهم صندوق ولاتعليق ايضآ ..ّ!

لاعلاقة لكلامك بمعرفة ابي بصير للائمة فهو يخاطب الامام فكيف يكون لايعرف ائمته لكن الامام يعلّمه المحاججة عندما يزعموا الضالين اكاذيب يشككوا الناس فيها. فلاتناقض بين مايعرفه ومالم يرُد عليه لانه قد يكون مايعرفه مما يستطيع به دحض خصمه غير مصرح له بافشاءه فلايملك حجة غيرها يستطيع استحضارها ، كما بيّن ذلك الطباطبائي اعلاه :

"ولم تكن أسماء الأئمة جميعاً عندئذ من المعلومات العامة التي يجوز وضعها في متناول الجميع ، بل كانت - لأسباب - من أسرار الإمامة التي لا تباح إلا لخواص الأئمة ومخازن أسرارهم ؛ ولذلك نجد في بعض هذه الأحاديث أن الإمام والراوي الأول للحديث يوصي مَن بعدَه بكتمانه وعدم روايته للناس حتى يشاء الله إفشاءه "

**خادم سليل الرساله** · 16-07-2009, 01:16 AM

بــارك الله تعالى بك اخي صندوق العمل

ورفع الله قدرك في الدارين

اللهم صل على محمد وال محمد

**محمد بن الصدوق** · 16-07-2009, 01:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

لاتستعجل الفرح مع صندوق العمل:

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 36 ص 195 :
وحدثنا أبي وابن المتوكل وماجيلوبه وأحمد بن علي بن إبراهيم وابن ناتانة والهمداني رضي الله عنهم جميعا ، عن علي ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لجابر بن عبد الله الانصاري ، إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟ قال له جابر : في أي الا وقات شئت ، فخلا به أبي عليه السلام فقال له : يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي امي فاطمة ( 1 ) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وما أخبرتك به امي أن في ذلك اللوح مكتوبا ، قال جابر : اشهد بالله إني دخلت على امك فاطمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله اهنئها ( 2 ) بولادة الحسين عليه السلام فرأيت في يدها لوحا أخضر ظننت انه زمرد ( 3 ) ، ورأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس ( 4 ) ، فقلت لها : بأبي أنت وامي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح ؟ فقالت : هذا اللوح أهداه الله عزوجل إلى رسوله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الاوصياء من ولدي ، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك ( 5 ) ، قال جابر : فأعطتنيه امك فاطمة فقرأته وانتسخته ، فقال أبي عليه السلام فهل لك يا جابر أن تعرضه علي ؟ قال : نعم فمشى معه أبي عليه السلام حتى انتهى إلى منزل جابر ، فأخرج إلى أبي صحيفة من رق ، قال جابر : فاشهد بالله إني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا : بسم الله الرحمان الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم ( 6 ) لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله ، نزل به الروح الامين من عند رب العالمين ، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ، ولا تجحد آلائي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ( 7 ) ومذل الظالمين وديان

( هامش )
( 1 ) في المصدر ين : في يد امى فاطمة .
( 2 ) في المصدرين : لاهنئها .
( 3 ) في المصدرين : ظننت أنه من زمرد .
( 4 ) في العيون : يشبه نور الشمس . وفى كمال الدين : شبيهة بنور الشمس .
( 5 ) في المصدرين : ليبشرني بذلك .
( 6 ) في المصدرين : هذا كتاب من الله العزيز الحكيم العليم .
( 7 ) قصم الله ظهر الظالم أي أنزل به البلية وأهلكه .

الدين ( 1 ) ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي ( 2 ) عذبته عذابا لا اعذبه أحدا من العالمين ، فإياي فاعبد وعلي فتوكل ، إني لم أبعث نبيا فاكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا ، وإني فضلتك على الانبياء ، وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين ( 3 ) ، فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه ، وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة ، و ختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامة معه ( 4 ) ، والحجة البالغة عنده ، بعترته اثيب واعاقب ، أولهم علي سيد العابدين وزين أولياء الماضين ، وابنه شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي ، سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ، ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه ، انتجبت بعده موسى وانتجبت بعده فتنة عمياء حندس ( 5 ) ، لان خيط فرضي لا ينقطع ( 6 ) وحجتي لاتخفى ، وأن أوليائي لا يشقون ، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي ، وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي ، إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي ، وعلي وليي وناصري ، ومن أضع عليه أعباء النبوة و أمنحه بالاضطلاع بها ، يقتله عفريت مستكبر ، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي ، حق القول مني لاقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سري وحجتي على خلقي ، جعلت الجنة مثواه ( 7 )
( هامش )
( 1 ) في المصدرين : وديان يوم الدين .
( 2 ) في العيون أو خاف غير عدلى وعذابي .
( 3 ) في العيون : وبسبطيك الحسن والحسين .
( 4 ) في العيون : وارفع الشهداء درجة عندي ، وجعلت كلمتي التامة معه .
( 5 ) ليست هذه الجملة في كمال الدين ، وفى العيون : واتيحت والحندس : الظلمة وسيأتى شرح الجملة في البيان .
( 6 ) في كمال الدين ، لان حفظه فرض لا ينقطع .
( 7 ) في العيون : لا يؤمن عبد به الا جعلت الجنة مثواه .

وشفعته في سبعين ألفا من أهل بيته ( 1 ) كلهم قد استوجبوا النار ، واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي ، اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ، ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب ، سيذل أوليائي في زمانه ( 2 ) ، ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك لديلم ، فيقتلون ويحرقون ، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الارض بدمائهم ، ويفشو الويل والرنين في نسائهم ، اولئك أوليائي حقا ، بهم أدفع ( 3 ) كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال ، اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون . قال عبد الرحمان بن سالم : قال أبو بصير : لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك ، فصنه إلا عن أهله ( 4 ) . ج : عن أبي بصير مثله ( 5 ) . ختص : محمد بن معقل القرميسيني ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن الحسن بن طريف ، عن بكر بن صالح مثله ( 6 ) . غط : جماعة ، عن محمد بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس والحميري معا ، عن صالح بن أبي حماد والحسن بن طريف معا ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير مثله ( 7 ) .

( هامش )
( 1 ) في المصدرين : في سبعين من أهل بيتة .
( 2 ) أي في زمن الغيبة وقبل ظهوره .
( 3 ) في العيون أرفع بهم .
( 4 ) كمال الدين : 179 و 180 . عيون الاخبار : 25 - 27 .
( 5 ) الاحتجاج للطبرسي : 41 و 42 .
( 6 ) الاختصاص : 210 - 212 .
( 7 ) الغيبة للشيخ الطوسى : 101 - 103 .

أخي فائق عبد الجليل ،لقد ذكر حديث اللوح ولم يذكر حكم المجلسي عليه وهو في الكافي أيضا: الكافي : المجلد الأول صفحة (527)
واليك حكم المجلسي في مرآة العقول والبهبودي على الرواية:
(المجلسي: ضعيف6/208 – البهبودي: ضعيف)

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 04:39 AM

ليذكر اخوك ماقلتَه لأجلدكما سوية بقوليكما.

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 05:35 AM

والان نسأل اهل السنة الممثلين بصاحب الموضوع :

هل يؤمن اهل السنة بركن الامامة ؟

**فائق عبدالجليل** · 16-07-2009, 03:04 PM

نكرر !!

اعد قراءة كلام شيخ الطائفة وجاوب مباشرة بدل اتباع اسلوب طبع كتب ووضعها !!
يقول الطوسى :
انه لو كان اماما مقطوعا على عصمتة لوجب ان يكون منصوصآ علية نصآ صريحآ لان العصمة لاتعلم الا بالنص ((الغيبة ص 16))ط.مكتبة الالفين

فماهى طبيعة مشاركة صندوق ياناس؟؟ يسود الصفحات فقط

اقول لة اين النص الصريح على الامام الجواد يأتينى بحديث باطل ولن اقول باطل سأتواضع-مجارات وتسامحآ منى معك بل واشفاقآ على حالك-بأنه ضعيف -مع ان كل الدلائل تدل على انها روايات مصنوعة بدليل عقلى وهو تفرق الشيعة بل واقطاب واصحاب الائمة عقب وفاة كل امام !!

الان تريد ان تأتى بنص علية ام ستعلن افلاسك امام الناس؟؟
كن منهجيآ وهات حديث ينص علية من رسول الله ص تسويد وتكثير صفحات كلنا نجيدة..

ثم نصيحة انتبة لبعض الاحاديث ولتكن عندك حاسة رجالية حيث ان رواياتك ضعيفة عند الفحص -عبدالرحمن بن سالم الاشل وبكر بن صالح ضعاف لايحتنج بهم -اقول هذا تواضعا والا فأساس اخبار اللوح موضوعة محبوكة كما اشار الى هذا محقق شيعى بل العقل يقول بهذا كما ذكرت السبب
والخوئى كلامة واضح وان (مطيت بة) يقول: لاتوجد اسمائهم يا اخى ليش تمط بكلامة
وكلام الطبطبائى رأيه هو انما المحك بإيجاد النص!

لا ادرى لماذا اشعر بتعاطف معك الان

!! كان اله فى عونك !

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 03:50 PM

طلب الحمار نصوص صريحة على امامة الامام الجواد فجلبت له نصين بدل الواحد :

- الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 87 :
وعن علي بن ابى حمزة ( 1 ) عن جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله حدثنى جبرئيل عن رب العزة جل جلاله انه قال ، من علم ان لا اله الا انا وحدي وان محمد عبدي ورسولي وان علي بن ابى طالب عليه السلام وليى وخليفتي وان الائمة من ولده حججى ادخلته الجنة برحمتي ، ونجيته من النار بعفوي ، وابحت له جواري ، فأوجبت له كرامتي ، واتممت عليه نعمتي وجعلته من خاصتي وخالصتي .

ان ناداني لبيته وان دعاني اجبته وان سألني اعطيته وان سكت ابتدأته ، وان اساء رحمته ، وان فر منى دعوته ، وان رجع إلى قبلته ، وان قرع بابى فتحته . ومن لم يشهد ان لا اله الا انا وحدي ، أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمدا عبدي ورسولي ، أو شهد بذلك ولم يشهد ان علي بن ابى طالب خليفتي ، أو شهد بذلك ولم يشهد ان الأئمة ولده حججي فقد جحد نعمتي وصغر عظمتي وكفر بآياتي وكتبي ، ان قصدني حجبته وان سألني حرمته ، وان ناداني لم اسمع نداءه ، وان دعاني لم استجب دعاءه ، وان رجاني خيبته ، وذلك جزاؤه مني وما انا بظلام للعبيد فقام جابر بن عبد الله الانصاري فقال :

يارسول الله ومن الأئمة من ولد علي بن ابى طالب ؟ فقال : الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين ، ثم الباقر محمد بن علي ، وستدركه يا جابر فإذا أدركته فاقرأه مني السلام ، ثم الصادق جعفر بن محمد ، ثم الكاظم موسى بن جعفر ، ثم الرضا على بن موسى ، ثم التقي الجواد محمد بن علي ، ثم التقي علي بن محمد ، ثم الزكي الحسن بن علي ، ثم ابنه القائم بالحق مهدى امتى محمد بن الحسن صاحب الزمان - صلوات الله عليهم اجمعين - الذى يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا . هؤلاء يا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي ، من اطاعهم فقد اطاعني ومن عصاهم فقد عصاني ، ومن انكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد انكرني ، بهم يمسك الله عزوجل السماء ان تقع على الارض الا باذنه ، وبهم يحفظ الله الارض أن تميد بأهلها .

( هامش )
( 1 ) علي بن ابى حمزة مولى الأنصار الكوفى ، روى عن ابى عبد الله الصادق وابى الحسن موسى عليهما السلام ، وصنف كتبا عدة منها كتاب جامع في ابواب الفقه . رجال النجاشي ص 188 .

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 36 ص 195 :
وحدثنا أبي وابن المتوكل وماجيلوبه وأحمد بن علي بن إبراهيم وابن ناتانة والهمداني رضي الله عنهم جميعا ، عن علي ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال أبي لجابر بن عبد الله الانصاري ، إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟ قال له جابر : في أي الا وقات شئت ، فخلا به أبي عليه السلام فقال له : يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يدي امي فاطمة ( 1 ) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وما أخبرتك به امي أن في ذلك اللوح مكتوبا ، قال جابر : اشهد بالله إني دخلت على امك فاطمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله اهنئها ( 2 ) بولادة الحسين عليه السلام فرأيت في يدها لوحا أخضر ظننت انه زمرد ( 3 ) ، ورأيت فيه كتابا أبيض شبه نور الشمس ( 4 ) ، فقلت لها : بأبي أنت وامي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح ؟ فقالت : هذا اللوح أهداه الله عزوجل إلى رسوله فيه اسم أبي واسم بعلي واسم ابني وأسماء الاوصياء من ولدي ، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك ( 5 ) ، قال جابر : فأعطتنيه امك فاطمة فقرأته وانتسخته ، فقال أبي عليه السلام فهل لك يا جابر أن تعرضه علي ؟ قال : نعم فمشى معه أبي عليه السلام حتى انتهى إلى منزل جابر ، فأخرج إلى أبي صحيفة من رق ، قال جابر : فاشهد بالله إني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا : بسم الله الرحمان الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم ( 6 ) لمحمد نوره وسفيره وحجابه ودليله ، نزل به الروح الامين من عند رب العالمين ، عظم يا محمد أسمائي واشكر نعمائي ، ولا تجحد آلائي ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، قاصم الجبارين ( 7 ) ومذل الظالمين وديان

( هامش )
( 1 ) في المصدر ين : في يد امى فاطمة .
( 2 ) في المصدرين : لاهنئها .
( 3 ) في المصدرين : ظننت أنه من زمرد .
( 4 ) في العيون : يشبه نور الشمس . وفى كمال الدين : شبيهة بنور الشمس .
( 5 ) في المصدرين : ليبشرني بذلك .
( 6 ) في المصدرين : هذا كتاب من الله العزيز الحكيم العليم .
( 7 ) قصم الله ظهر الظالم أي أنزل به البلية وأهلكه .

الدين ( 1 ) ، إني أنا الله لا إله إلا أنا ، فمن رجا غير فضلي أو خاف غير عدلي ( 2 ) عذبته عذابا لا اعذبه أحدا من العالمين ، فإياي فاعبد وعلي فتوكل ، إني لم أبعث نبيا فاكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصيا ، وإني فضلتك على الانبياء ، وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك بشبليك بعده وبسبطيك حسن وحسين ( 3 ) ، فجعلت حسنا معدن علمي بعد انقضاء مدة أبيه ، وجعلت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة ، و ختمت له بالسعادة ، فهو أفضل من استشهد ، وأرفع الشهداء درجة ، جعلت كلمتي التامة معه ( 4 ) ، والحجة البالغة عنده ، بعترته اثيب واعاقب ، أولهم علي سيد العابدين وزين أولياء الماضين ، وابنه شبيه جده المحمود محمد الباقر لعلمي والمعدن لحكمي ، سيهلك المرتابون في جعفر ، الراد عليه كالراد علي ، حق القول مني لاكرمن مثوى جعفر ، ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه ، انتجبت بعده موسى وانتجبت بعده فتنة عمياء حندس ( 5 ) ، لان خيط فرضي لا ينقطع ( 6 ) وحجتي لاتخفى ، وأن أوليائي لا يشقون ، ألا ومن جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ، ومن غير آية من كتابي فقد افترى علي ، وويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة عبدي موسى وحبيبي وخيرتي ، إن المكذب بالثامن مكذب بكل أوليائي ، وعلي وليي وناصري ، ومن أضع عليه أعباء النبوة و أمنحه بالاضطلاع بها ، يقتله عفريت مستكبر ، يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلقي ، حق القول مني لاقرن عينه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ، فهو وارث علمي ومعدن حكمي وموضع سري وحجتي على خلقي ، جعلت الجنة مثواه ( 7 )
( هامش )
( 1 ) في المصدرين : وديان يوم الدين .
( 2 ) في العيون أو خاف غير عدلى وعذابي .
( 3 ) في العيون : وبسبطيك الحسن والحسين .
( 4 ) في العيون : وارفع الشهداء درجة عندي ، وجعلت كلمتي التامة معه .
( 5 ) ليست هذه الجملة في كمال الدين ، وفى العيون : واتيحت والحندس : الظلمة وسيأتى شرح الجملة في البيان .
( 6 ) في كمال الدين ، لان حفظه فرض لا ينقطع .
( 7 ) في العيون : لا يؤمن عبد به الا جعلت الجنة مثواه .

وشفعته في سبعين ألفا من أهل بيته ( 1 ) كلهم قد استوجبوا النار ، واختم بالسعادة لابنه علي وليي وناصري والشاهد في خلقي وأميني على وحيي ، اخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن ، ثم أكمل ذلك بابنه رحمة للعالمين ، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب ، سيذل أوليائي في زمانه ( 2 ) ، ويتهادون رؤوسهم كما تتهادى رؤوس الترك لديلم ، فيقتلون ويحرقون ، ويكونون خائفين مرعوبين وجلين ، تصبغ الارض بدمائهم ، ويفشو الويل والرنين في نسائهم ، اولئك أوليائي حقا ، بهم أدفع ( 3 ) كل فتنة عمياء حندس ، وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال ، اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون . قال عبد الرحمان بن سالم : قال أبو بصير : لو لم تسمع في دهرك إلا هذا الحديث لكفاك ، فصنه إلا عن أهله ( 4 ) . ج : عن أبي بصير مثله ( 5 ) . ختص : محمد بن معقل القرميسيني ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن الحسن بن طريف ، عن بكر بن صالح مثله ( 6 ) . غط : جماعة ، عن محمد بن سفيان البزوفري ، عن أحمد بن إدريس والحميري معا ، عن صالح بن أبي حماد والحسن بن طريف معا ، عن بكر بن صالح ، عن عبد الرحمان بن سالم ، عن أبي بصير مثله ( 7 ) .

( هامش )
( 1 ) في المصدرين : في سبعين من أهل بيتة .
( 2 ) أي في زمن الغيبة وقبل ظهوره .
( 3 ) في العيون أرفع بهم .
( 4 ) كمال الدين : 179 و 180 . عيون الاخبار : 25 - 27 .
( 5 ) الاحتجاج للطبرسي : 41 و 42 .
( 6 ) الاختصاص : 210 - 212 .
( 7 ) الغيبة للشيخ الطوسى : 101 - 103 .

بيان :
الرق بالفتح والكسر : الجلد الرقيق الذي يكتب فيه . وفي رواية الكليني والنعماني والشيخ والطبرسيبعد قوله : " من رق " زيادة : " فقال : يا جابر انظر في كتابك لاقرا عليك ، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي ، فما خالف حرف حرفا ، فقال جابر : فاشهد بالله " .

-----

فلم نسمع منه الا النهيق جواباً.
فكل شبهاته قد دحضتها له مهما كرر نهيقه.

ملاحظة :
لم اكن اريد اهانة هذا الحمار لكن اسلوبه واستهزاءه هو الذي عم عليه.

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 04:34 PM

ظاهرة يجب الانتباه لها :

عندما يظن الوهابي ان موقفه قوي يسلك اسلوب المحترمين ، كما يظهر في مقدمة موضوع الكاتب ، ليحاول ان لاينحرف الموضوع مادام يشعر بسيطرته فلا حاجة لحرف الموضوع اذا كان باعتقاده ان مسيرته الطبيعية ستسبب احراج الشيعي ، ولكن ماان يشعر انه بدأ يخسر حجته التي كان يظن انها تجعله في موقف القوي حتى يبدأ هو بنفسه باستخدام اسلوب الاستفزاز والسخرية ليرد عليه خصمه فيهرب من ورطته التي وضعه فيها مخالفه وليتحول الموضوع الى مهاترات يخبّيء وراءها الوهابي ضعفه بعد ان تم كشفه.

هذا اسلوب لايفوت علينا ، لكن نحن نترك المادة التي نضعها هي حجتنا امام القاريء ، اما سخافات واستفزازات الوهابي فمع علمنا انه هو من يريد الرد عليها ليقول ان الشيعة لم يقدروا عليّ فأخذوا بشتمي لكن مع هذا نحقق له مطلبه ليتحول الى مسخرة علمية وشخصية ، فنحن أناس حجتنا هي كتاباتنا وليست مداراتنا .

فأحببت لذلك التنويه على سياسة المخادعين التي لاينتهجها الا المهزوزين في عقيدتهم وما يخدعون بها الا مطبليهم .

**desertfox1** · 16-07-2009, 05:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

نكرر !!
فماهى طبيعة مشاركة صندوق ياناس؟؟ يسود الصفحات فقط

اقول لة اين النص الصريح على الامام الجواد يأتينى بحديث باطل ولن اقول باطل سأتواضع-مجارات وتسامحآ منى معك بل واشفاقآ على حالك-بأنه ضعيف -مع ان كل الدلائل تدل على انها روايات مصنوعة بدليل عقلى وهو تفرق الشيعة بل واقطاب واصحاب الائمة عقب وفاة كل امام !!

الان تريد ان تأتى بنص علية ام ستعلن افلاسك امام الناس؟؟
كن منهجيآ وهات حديث ينص علية من رسول الله ص تسويد وتكثير صفحات كلنا نجيدة..

لا احبذ المشاركه في هذا الموضوع و خصوصا اذا كان المحاور كصندوق العمل
ولكن فقط لي تعليق على كلام فائق الملون بالاحمر للتوضيح
اسالك لماذا تطلب نص اخر اذا كان اي نص سياتيك به الاخ صندوق ستعتبره ضعيف وباطل بدليل عقلي (حسب ادعاءك طبعا )
النصين الذان اتى بهما الاخ قلت انهما باطلين بدليل تفرق اصحاب الائمه حسب ادعاءك اذا ماذا سيختلف اي نص اخر سياتيك به الاخ ستكرر نفس الكلام وهو انها نصوص باطله بدليلك العقلي (هذا اذا كنت تمتلك عقلا )
اذا اساس طلبك خطا لانك تعتبر اي نص باطل
و طبعا هذا هو اسلوبك للخروج من ورطتك كالعاادة

**صندوق العمل** · 16-07-2009, 05:27 PM

اخي العزيز ثعلب الصحراء

هؤلاء مهرجين
لانفع ولادفع لمذهبهم

انا اتحدى اي سني مهما قصرت دشداشته ، حتى لو صارت مايوه ، ان يقول انا انكر ركن الامامة.

الرجل اللي يقول انا منهم خلي يگول اني انكرها .
فهل يوجد كوثوق الشيعة هذا بعقيدة الامامة ؟

اذا كان اكبر فارق بين الشيعة والسنة وهو الامامة لايستطيعوا ان ينكروها فأي مذهب هذا االذي يتعبد به اهل السنة ، وأي ضلال ضللوهم هؤلاء المساكين.

يا اهل السنة.

انا اتحدى محاوريكم إن يقولوا اننا ننكر ركن الامامة في الاسلام.
فهل من معين يُبعد الشك عن اهل السنة من تشكيك صندوق العمل بأنفسهم ؟

**محمد بن الصدوق** · 16-07-2009, 05:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

طلب الحمار نصوص صريحة على امامة الامام الجواد فجلبت له نصين بدل الواحد :
فلم نسمع منه الا النهيق جواباً.
فكل شبهاته قد دحضتها له مهما كرر نهيقه.

ملاحظة :
لم اكن اريد اهانة هذا الحمار لكن اسلوبه واستهزاءه هو الذي عم عليه.

ما شاء الله على الأدب أهذا ما تعلمتم من أخلاق أئمةأهل البيت؟فعلا أهل البيت والله برآء منك .
وسيتم رفع شكوى الى المشرفين في هذا الأسلوب المنحط في التعامل مع الأخ فائق عبد الجليل الذي يمثل فعلا أخلاق أهل البيت.