إعـــــــلان

**bandr_33** · 27-07-2009, 03:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

1 - وجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مصحفا في حجر غلام له فيه : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وهو أب لهم ، وأزواجه أمهاتهم ، فقال : احككها يا غلام . فقال : والله لا أحكها وهي في مصحف أبي بن كعب رضي الله عنه فانطلق عمر رضي الله عنه إلى أبي بن كعب رضي الله عنه فقال : شغلني القرآن وشغلك الصفق بالأسواق أن تعرض ( رحاك ) على عنقك بباب ابن العجماء

الراوي: بجالة بن عبدة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/143
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط البخاري

ملاحظة:
الحادثة بعد وفاة الرسول فلايوجد نسخ البيتنجان

يا صندوق تقفز من موضوع الى موضوع وكانك تريد التشبث باي حبل ينقذك من ورطتك لكنك لن تستطيع لاني ساقطعه لك فلا تستطيع بلوغ غايتك

واب لهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ..

وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-

1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي :

إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم (تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب).

2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )(بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230) .

3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب(تفسير القمي جـ2 ص 176) .

**6 laith** · 27-07-2009, 03:14 AM

**6 laith** · 27-07-2009, 03:25 AM

اللهم صلي علي محمد وأل محمد
يا بندر نحن عندنا دعاء القنوت أيضآ مو أنتم فقط ~~~~

السؤال: ما يقال عند القنوت اي عندما انتهي من الصلاة و اسجد السجدة الاخيرة ؟
الجواب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد :
معنى القُنُوْت في اللغة هو الخضوع لله عز و جل و الإطاعة له .
و أما معناه في المصطلح الديني فهو الدعاء حال رفع اليدين مقابل الوجه في الركعة الثانية من الصلاة بعد الانتهاء من قراءة الحمد و السورة ، و للقنوت مواضع أخرى في بعض الصلوات ، و هو مستحب و ليس بواجب .

رَوَى الشيخ الصَّدُوق ( رحمه الله ) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ( عليهم السلام ) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) : " أَطْوَلُكُمْ قُنُوتاً فِي دَارِ الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ رَاحَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْقِفِ " .

و يجوز الدعاء و طلب الحاجة في القنوت بما يختاره المصلي ، لكن رُوِيَت أدعية كثيرة عن النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) و عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) نذكر بعضاً منها :
1 _ رَوَى الْعَلَّامَةُ فِي التَّذْكِرَةِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) كَلِمَاتٍ فِي الْقُنُوتِ‏ أَقُولُهُنَّ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَ تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَ لَا يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَيْت‏ " ( مستدرك الوسائل : 4 / 400 ، و بحار الأنوار : 82 / 210 ) .

2 _ وَ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي الْقُنُوتِ : " اللَّهُمَّ إِلَيْكَ شُخِصَتِ الْأَبْصَارُ ، وَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ ، وَ رُفِعَتِ الْأَيْدِي ، وَ مُدَّتِ الْأَعْنَاقُ ، وَ أَنْتَ دُعِيتَ بِالْأَلْسُنِ ، وَ إِلَيْكَ سِرُّهُمْ وَ نَجْوَاهُمْ فِي الْأَعْمَالِ ، رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ .
اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ غَيْبَةَ نَبِيِّنَا ، وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا ، وَ كَثْرَةَ عَدُوِّنَا ، وَ تَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ عَلَيْنَا ، وَ وُقُوعَ الْفِتَنِ بِنَا ، فَفَرِّجْ ذَلِكَ اللَّهُمَّ بِعَدْلٍ تُظْهِرُهُ ، وَ إِمَامِ حَقٍّ تَعْرِفُهُ ، إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ " .
3 _ و في فَلَاحُ السَّائِلِ ، قَالَ : يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ " ، ( بحار الأنوار : 82 / 199 ) .

4 _ وَ عن الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، : " تَقُولُ فِي قُنُوتِ الْفَرِيضَةِ فِي الْأَيَّامِ كُلِّهَا إِلَّا فِي الْجُمُعَةِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِوُلْدِي وَ أَهْلِ بَيْتِي وَ إِخْوَانِيَ الْمُؤْمِنِينَ فِيكَ الْيَقِينَ وَ الْعَفْوَ وَ الْمُعَافَاةَ وَ الرَّحْمَةَ وَ الْمَغْفِرَةَ وَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ " ، ( وسائل‏ الشيعة : 6 / 275 ) .

5 _ و عن الامام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) ، قَالَ : " يُجْزِيكَ فِي الْقُنُوتِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

6 _ وَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَمَّاكٍ قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ـ أي الامام جعفر بن محمد الصادق ـ ( عليه السلام ) الْفَجْرَ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ فِي الثَّانِيَةِ جَهَرَ بِصَوْتِهِ نَحْواً مِمَّا كَانَ يَقْرَأُ وَ قَالَ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

7 _ و عن فِقْهُ الرِّضَا ( عليه السلام ) ، وَ قُلْ فِي قُنُوتِكَ بَعْدَ فَرَاغِكَ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَبْلَ الرُّكُوعِ : " اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَكَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، يَا اللَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ اغْفِرْ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

وَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، قَالَ : " تَقُولُ فِي الْقُنُوتِ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ عَافِنِي إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

8 _ وَ رُوِيَ كَانَ قُنُوتُ الرِّضَا ( عليه السلام ) فِي جَمِيعِ صَلَوَاتِهِ : " رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَجَلُّ الْأَكْرَمُ " .

و أما بالنسبة الى ما يدعى به في حال السجدة في الصلاة فعليك بما رُوِيَ عن الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، قَالَ : " ادْعُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ : يَا خَيْرَ الْمَسْئُولِينَ ، وَ يَا خَيْرَ الْمُعْطِينَ ، ارْزُقْنِي وَ ارْزُقْ عِيَالِي مِنْ فَضْلِكَ ، فَإِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ " ، ( وسائل‏ الشيعة : 6 / 372 ) .

http://www.islam4u.com/daily_questio...php?fq_id=5470

فلا تفرح كثيرآ يا بندر ...

**bandr_33** · 27-07-2009, 04:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة 6 laith

اللهم صلي علي محمد وأل محمد
يا بندر نحن عندنا دعاء القنوت أيضآ مو أنتم فقط ~~~~

السؤال: ما يقال عند القنوت اي عندما انتهي من الصلاة و اسجد السجدة الاخيرة ؟
الجواب: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ، و بعد :
معنى القُنُوْت في اللغة هو الخضوع لله عز و جل و الإطاعة له .
و أما معناه في المصطلح الديني فهو الدعاء حال رفع اليدين مقابل الوجه في الركعة الثانية من الصلاة بعد الانتهاء من قراءة الحمد و السورة ، و للقنوت مواضع أخرى في بعض الصلوات ، و هو مستحب و ليس بواجب .

رَوَى الشيخ الصَّدُوق ( رحمه الله ) ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ ( عليهم السلام ) ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) : " أَطْوَلُكُمْ قُنُوتاً فِي دَارِ الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ رَاحَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْمَوْقِفِ " .

و يجوز الدعاء و طلب الحاجة في القنوت بما يختاره المصلي ، لكن رُوِيَت أدعية كثيرة عن النبي المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) و عن أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) نذكر بعضاً منها :
1 _ رَوَى الْعَلَّامَةُ فِي التَّذْكِرَةِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) قَالَ : " عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه و آله ) كَلِمَاتٍ فِي الْقُنُوتِ‏ أَقُولُهُنَّ : اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ وَ تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِي وَ لَا يُقْضَى عَلَيْكَ إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَ تَعَالَيْت‏ " ( مستدرك الوسائل : 4 / 400 ، و بحار الأنوار : 82 / 210 ) .

2 _ وَ رُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي الْقُنُوتِ : " اللَّهُمَّ إِلَيْكَ شُخِصَتِ الْأَبْصَارُ ، وَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ ، وَ رُفِعَتِ الْأَيْدِي ، وَ مُدَّتِ الْأَعْنَاقُ ، وَ أَنْتَ دُعِيتَ بِالْأَلْسُنِ ، وَ إِلَيْكَ سِرُّهُمْ وَ نَجْوَاهُمْ فِي الْأَعْمَالِ ، رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَ بَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ .
اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْكُو إِلَيْكَ غَيْبَةَ نَبِيِّنَا ، وَ قِلَّةَ عَدَدِنَا ، وَ كَثْرَةَ عَدُوِّنَا ، وَ تَظَاهُرَ الْأَعْدَاءِ عَلَيْنَا ، وَ وُقُوعَ الْفِتَنِ بِنَا ، فَفَرِّجْ ذَلِكَ اللَّهُمَّ بِعَدْلٍ تُظْهِرُهُ ، وَ إِمَامِ حَقٍّ تَعْرِفُهُ ، إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ " .
3 _ و في فَلَاحُ السَّائِلِ ، قَالَ : يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ " ، ( بحار الأنوار : 82 / 199 ) .

4 _ وَ عن الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، : " تَقُولُ فِي قُنُوتِ الْفَرِيضَةِ فِي الْأَيَّامِ كُلِّهَا إِلَّا فِي الْجُمُعَةِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِوُلْدِي وَ أَهْلِ بَيْتِي وَ إِخْوَانِيَ الْمُؤْمِنِينَ فِيكَ الْيَقِينَ وَ الْعَفْوَ وَ الْمُعَافَاةَ وَ الرَّحْمَةَ وَ الْمَغْفِرَةَ وَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ " ، ( وسائل‏ الشيعة : 6 / 275 ) .

5 _ و عن الامام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السلام ) ، قَالَ : " يُجْزِيكَ فِي الْقُنُوتِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

6 _ وَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي سَمَّاكٍ قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ـ أي الامام جعفر بن محمد الصادق ـ ( عليه السلام ) الْفَجْرَ ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ فِي الثَّانِيَةِ جَهَرَ بِصَوْتِهِ نَحْواً مِمَّا كَانَ يَقْرَأُ وَ قَالَ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَ ارْحَمْنَا وَ عَافِنَا وَ اعْفُ عَنَّا فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

7 _ و عن فِقْهُ الرِّضَا ( عليه السلام ) ، وَ قُلْ فِي قُنُوتِكَ بَعْدَ فَرَاغِكَ مِنَ الْقِرَاءَةِ قَبْلَ الرُّكُوعِ : " اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحَانَكَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ ، وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، يَا اللَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ ، صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ اغْفِرْ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

وَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، قَالَ : " تَقُولُ فِي الْقُنُوتِ : " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ عَافِنِي إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ " .

8 _ وَ رُوِيَ كَانَ قُنُوتُ الرِّضَا ( عليه السلام ) فِي جَمِيعِ صَلَوَاتِهِ : " رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ تَجَاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ ، إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعَزُّ الْأَجَلُّ الْأَكْرَمُ " .

و أما بالنسبة الى ما يدعى به في حال السجدة في الصلاة فعليك بما رُوِيَ عن الامام محمد بن علي الباقر ( عليه السلام ) ، قَالَ : " ادْعُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ : يَا خَيْرَ الْمَسْئُولِينَ ، وَ يَا خَيْرَ الْمُعْطِينَ ، ارْزُقْنِي وَ ارْزُقْ عِيَالِي مِنْ فَضْلِكَ ، فَإِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ " ، ( وسائل‏ الشيعة : 6 / 372 ) .

http://www.islam4u.com/daily_questio...php?fq_id=5470

فلا تفرح كثيرآ يا بندر ...

اهلا زميلنا ليث ما قلته لاحجه علينا فهل تحتج بكتبك علينا ؟ هل سالنا ما هو دعاء القنوت حتى تاتي به من كتبكم ودعاء القنوت عده ادعيه مثل قنوت عند النوازل الذي تقولون جهلا منكم انها سورتي الحفد والخلع

القنوت عند النوازل :

وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن قبائل من العرب غدروا بأصحابه وقتلوهم ، ودعا للمستضعفين من المؤمنين بمكة أن يُنجيهم الله تعالى , وورد عن عمر أنه قنت بهذا الدعاء : ( اللهم إنا نستعينك ونؤمن بك ، ونتوكل عليك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ، اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك ، إن عذابك الجدَّ بالكفار مُلحق ، اللهم عذِّب الكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك " رواه البيهقي 2/210 وصححه الألباني في الإرواء 2/170 وقال الألباني : ( هذه الرواية ) عن عمر في قنوت الفجر ..

واما قولك لا تفرح كثيرا يا بندر فلا اعتقد انك تستطيع افساد فرحتي

روي أنّه صلّى فيه الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الفجر بجماعة، فقَنَتَ فقال: اللهمّ إنا نستعينك ونستهديك، ونؤمن بك ونتوكّل عليك، ونثني عليك بالخير ولا نكفُرك، ونخلع ونترك مَن يُنكرك. اللهمّ إيّاك نعبد، ولك نصلّي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين يخلق. اللهمّ اهدِنا فيمَن هديت، وعافِنا فيمَن عافيت، وتولَّنا فيمن تولّيت، وباركْ لنا فيما أعطيت، وقِنا شرَّ ما قضيت، إنّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنّه لا يذلّ مَن والَيت، ولا يعزّ مَن عادَيت، تباركتَ ربَّنا وتعاليت، نستغفرُك ونتوب إليك. ربَّنا لا تُؤاخِدنا إن نَسِينا أو أخطأنا، ربَّنا ولا تَحمِلْ علينا إصراً كما حملتَه على الذين مِن قَبلِنا، ربَّنا ولا تُحمّلْنا ما لا طاقة لنا به، واعفُ عنّا واغفرْ لنا وارحَمْنا، أنت مولانا فانصُرْنا على القوم الكافرين .فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 24 ـ 25

ولاتنسى اتسلم لي على مواقع النصارى

**صندوق العمل** · 27-07-2009, 08:08 AM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

لا ادري ان كنت قرأت مشاركتي بتمعن ام كان عندك رد جاهز فكتبته دون عجاله
ياهذا الذي ينسخ ويلصق دون وعي اين الامام علي رضي الله عنه من هذا التدليس المزعوم الذ تدعونه وتنقلونه عن النصارى .. اتحداك واتحدى الجميع ان تثبت ان الامام علي رضي الله عنه عارض دعاء القنوت ..او زعمكم الباطل بسورتي الحفد والخلع .. والثابت من الروايات ان الامام علي رضي الله عنه قرأ دعاء القنوت في صلاته كما فعل الصحابه .فهل تنكر ام ماذا ؟

بالنسبة للثابت فكحل عينك وشوية بعد خلي مسكارة

أن عليا قنت في الفجر بهاتين السورتين اللهم إنا نستعينك . . اللهم إياك نعبد
الراوي: عبدالرحمن بن سويد الكاهلي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 2/171
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات غير الكاهلي فلم أجده

اما مطالبتك بالنفي فهذا من شدة جهلك في استنطاق الدليل ، فالذي يُثبَت لايُطالب بإثبات وجود استنكاره لنفيه . هذه قواعد منطقية وانى للجهلة امثال بندر عباس من ان يفهمها.

فعندما يزني صديقك ويثبت عليه ذلك الخبر لايصح ان تقول ان زوجته كانت راضية بذلك لانها لو لم تكن راضية لكتبت في الجرائد اعلانات تستنكر فعلة زوجها.

فلعلها استنكرت ذلك ولم يصلك استنكارها

فعدم (العلم) بوجود (المعلومة 1) المعارضة (للمعلومة 2) ليس دليلاً على نفي (المعلومة 2) لان العدم لايمكن ان ينفي الوجود. لذلك قيل ان الجرح مقدم على التعديل اي (العلم بوجود معلومة) عند عالم تقدح بالراوي مقدم على (عدم العلم وجودها) عند عالم اخر.

هذه قواعد منطقية تعلمها قبل ان تُدخل انفك في مناقشتي.

هذا اولاً
أما ثانياً

فلاتعارض بين القنوت بسورة وبين كونها سورة ، فأنا اقنت بين حين وآخر بالاية (وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة : 201]) وهذا لايعارض كونها قرآناً ياامام الجهل.

يا صندوق تقفز من موضوع الى موضوع وكانك تريد التشبث باي حبل ينقذك من ورطتك لكنك لن تستطيع لاني ساقطعه لك فلا تستطيع بلوغ غايتك

(جنت على نفسها براقش)

ولك جربوع
تالي زماني يجي جربوع نكرة مثلك عاملّي نفسة رامبو براسي يتهمني بالتورط. ولكم مو اشوفكم تقرأون ردي في قائمة المتواجدين بالموضوع وانا انتظر ردة فعلكم على مشاركتي ليتم كفخكم من جديد فأتفاجأ بعد طول انتظار باختفاءكم من قائمة المتواجدين لتستعينوا بالشيخ گوگل في الرد علي ، هسة جاي تگولي انتَ ورطتني ! من طاح صبغك.

واب لهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ..

كيف عرفتَ بذلك ياامام الجهل مادامت قد اُنسيت الاية ؟ فنسخ التلاوة عندكم معتمد على النسيان ، والنسيان يتطلب عدم تذكرها فكيف عرفتَ بها ، هل تغلبتَ على ارادة الله بإنساء الاية ؟ فإن لم يكن نسيان فوجب ذكر الاية التي نسختها وتبيان ذلك بالدليل النصي والا لجاز اسقاط اي كلمة من القرآن واتهمنا نسخ (النسيان) مدري البيتنجان - التلاوة - بها .

وخلي اكحلك بعد عيونك :

فهنا مفسريكم يوردوا ماهو مختلف عن قرآننا ولايستنكروا منهم ذلك :

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 5 ص 130 :
وقال الجمهور : المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام . وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجورهن )

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 15 ص 41 :
قال المهدوي : قرأ ابن أبي ليلى : " قالوا يا ويلتنا " بزيادة تاء وهو تأنيث الوصل ، ومثله : " يا ويلتا أألد وأنا عجوز " [ هود : 72 ] . وقرأ علي رضي الله عنه " يا ويلتا من بعثنا" ف " من " متعلقة بالويل أو حال من "ويلتا " فتتعلق بمحذوف ، كأنه قال : يا ويلتا كائنا من بعثنا ،

- تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 1 ص 486 :
وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجروهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة

- فتح القدير - الشوكاني ج 2 ص 60 :
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

احضر دليل الاستنكار الذي طلبته مني والا حسب منهجك فهؤلاء المفسرين يقرّوا بالتحريف.

ملاحظة:
بالنسبة للنصارى فالعار البخاري وبقية كتبكم هي التي جعلت النصارى يطعنوا بديننا ، انتم يااهل السنة عار على الاسلام.

**صندوق العمل** · 27-07-2009, 08:17 AM

- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 102 :
باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمر وعن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابى بن كعب

**bandr_33** · 28-07-2009, 09:41 AM

كنت متردد باكمال الحوار مع هذا الصندوق بسبب سوء اخلاقه وقله ادبه فقد وصفني بالفاظ بذيئه سامحه الله لكن مع ذلك سانسى انه قالها لاننا تعودنا ممن يدعون الولاء لاهل البيت السب واللعن وهذا ديدنهم كما تلاحظون عند الحورات

فلاتعارض بين القنوت بسورة وبين كونها سورة ، فأنا اقنت بين حين وآخر بالاية (وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة : 201]) وهذا لايعارض كونها قرآناً ياامام الجهل.

لك ان تقنت مما تشاء من سور القران الكريم فهذا شانك انت لا شاني انا ..و قنوت النوازل دعاء وليس سور من القران الكريم كما تريد ان تبين لنا كذبا وزرا

(

جنت على نفسها براقش)

ولك جربوع
تالي زماني يجي جربوع نكرة مثلك عاملّي نفسة رامبو براسي يتهمني بالتورط. ولكم مو اشوفكم تقرأون ردي في قائمة المتواجدين بالموضوع وانا انتظر ردة فعلكم على مشاركتي ليتم كفخكم من جديد فأتفاجأ بعد طول انتظار باختفاءكم من قائمة المتواجدين لتستعينوا بالشيخ گوگل في الرد علي ، هسة جاي تگولي انتَ ورطتني ! من طاح صبغك.

عيب واحترم نفسك فنحن لسنا في شارع او كازينو حتى تتلفظ بهذه الكلمات ولاتظن اني ضعيف لا استطيع ان ارد عليك انما هي اخلاقي.... فلا اقول الا سلاما سلاما

كيف عرفتَ بذلك ياامام الجهل مادامت قد اُنسيت الاية ؟ فنسخ التلاوة عندكم معتمد على النسيان ، والنسيان يتطلب عدم تذكرها فكيف عرفتَ بها ، هل تغلبتَ على ارادة الله بإنساء الاية ؟ فإن لم يكن نسيان فوجب ذكر الاية التي نسختها وتبيان ذلك بالدليل النصي والا لجاز اسقاط اي كلمة من القرآن واتهمنا نسخ (النسيان) مدري البيتنجان - التلاوة - بها .

وليش ماتقول هالكلام لعلمائك
يالله دافع عنهم نبي نشوف ومره ثانيه لا تتجاهل اقوال علمائك

واب لهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ..

وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-

1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي :

إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم (تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب).

2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )(بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230) .

3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب(تفسير القمي جـ2 ص 176) .

نصيحه لا تحشر نفسك بكلام انت ما تدري شنو معناه
روح تعلم وبعدين ناقش ومو بس اتعلم الناسخ والمنسوخ تعلم الاخلاق والاحترام لكن تنزلا مني ساعطيك محاضره فيها وان رغبت فيما بعد اعلمك الاخلاق فانا حاضر ومستعد

من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

النوع الأول :

نسخ التلاوة والحكم معا .

النوع الثاني :

نسخ الحكم وبقاء التلاوة .

النوع الثالث :

نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .

والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :

1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .

2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :

قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) ..

وقال تعالى ( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) ..

وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )

وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )

واتيتك من قنوت النوازل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه المشهدي ص 34 و 35

وقولك

تفسير ابن كثير - ابن كثير ج 1 ص 486 :
وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن " فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن أجروهن فريضة " وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة

تفسير ابن كثير
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة" أي كما تستمتعون بهن فأتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما
قال تعالى "وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض " وكقوله تعالى "وآتوا النساء صدقاتهن نحلة "
وكقوله "ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا " وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك
أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم
نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون: أكثر من ذلك. وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك
وقد روى عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان
ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن "فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فأتوهن
أجروهن فريضة " وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك والعمدة ما ثبت في
الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: نهى رسول الله صلى عن نكاح المتعة وعن لحوم
الحمر الأهلية يوم خيبر ولهذا الحديث ألفاظ مقررة هي في كتاب الأحكام وفي صحيح مسلم عن الربيع بن
سبرة بن معبد الجهني عن أبيه أنه غزا مع رسول الله صلى يوم فتح مكة فقال " يا أيها الناس إني كنت أذنت
لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله
ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا

ولنرجع الى الناسخ وامنسوخ
النسخ لغةً: عبارة عن إبطال شيء , وإقامة آخر مقامه.
وفي القرآن: أن تكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة إلا أن المنسوخة لايعمل بها:
مثل عدة المتوفى عنها زوجها كانت سنة لقوله تعالى" متاعاً إلى الحولِ غير إخراج" ثم نسخت بأربعة
أشهرٍ وعشر لقوله تعالى"يتربصن بأنفسهن أربعةِ أشهرٍ وعشرا "
وحد النسخ:فمنهم من قال:أنه بيان إنتهاء مدة العباده,وقيل:بيان إنقضاء مدة العباده التي ظاهرها الدوام,
وقال بعضهم: إنه رفع الحكم بعد ثبوته.
وقد (أجمع) المتاخرون على : أنه الخطاب الدال على إرتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه
لكان ثابتا به مع تراخيه عنه, وهذا حد صحيح.

وقولك

فتح القدير - الشوكاني ج 2 ص 60 :
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

في القران الكريم لم يذكر اسم علي فهل الله والعياذ بالله استخدم التقيه ؟استغفر الله . من فضلك هات لنا السند ولنرى صحه الروايه

**صندوق العمل** · 29-07-2009, 09:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

كنت متردد باكمال الحوار مع هذا الصندوق بسبب سوء اخلاقه وقله ادبه فقد وصفني بالفاظ بذيئه سامحه الله لكن مع ذلك سانسى انه قالها لاننا تعودنا ممن يدعون الولاء لاهل البيت السب واللعن وهذا ديدنهم كما تلاحظون عند الحورات

فمالذي دعاك لإكمال الحوار اذن ؟
هل تغيّرت اخلاقي مثلا؟
أم تعودتَ الاهانة بوصفك بألفاظ بذيئة حسب زعمك ؟

الحقيقة انك انسان كذاب.
فقد هربتَ أول الامر لإفلاسك من الاجابة وخلو جيبك من الرد.
ولكن ماأن أسعفك گوگل بأحد المواقع الوهابية بما تظنه سيعينك حتى تذكرتَ الموضوع فرجعتَ اليه راكضاً ممهداً لرجوعك بهذه الكذبة الصلعاء.

أمثالك ياقشمر لايستطيعوا تمرير اكاذيبهم لاعليّ ولاعلى القاريء بعد ان اكشف كذبته فلاتتشاطر معي من جديد ياروح امك.

لك ان تقنت مما تشاء من سور القران الكريم فهذا شانك انت لا شاني انا ..و قنوت النوازل دعاء وليس سور من القران الكريم كما تريد ان تبين لنا كذبا وزرا

بعد استعراض الدليل انها سور من سور القرآن في مصحف اُبي بن كعب بأدلة نصية تُثبت تسلسلها في سور مصحف اُبي المكون من 116 سورة بدلاً من مصحف عثمان المكون من 114 سورة - مصحفنا الحالي - حتى ان اشهر محدّث معاصر عندكم الألباني سمّاهن (بسورتي أبي) فلا تعد توجد تهمة تزوير الا في رأسك الدماغ سيز.

عيب واحترم نفسك فنحن لسنا في شارع او كازينو حتى تتلفظ بهذه الكلمات ولاتظن اني ضعيف لا استطيع ان ارد عليك انما هي اخلاقي.... فلا اقول الا سلاما سلاما

اخلاقك المنحطة هي التي عمّت عليك بأول رد لك في الموضوع عندما قلتّ - حينها نقول اصمتوا - فنحن لايُقال لنا (اصمتوا) ياامعة ، بل نحن من نقول لكم (انچبوا) يااقزام ولاتفتحوا السنتكم يوماً على الشيعة بموضوع التحريف ، فأنت من قل ادبك اولاً بدون مبرر في الموضوع فهذه اللفظة التي انتم اهلاً لها لانحن وثانياً اني قررت ان لا ادافع في قضية التحريف ضد استشكالاتكم دفاع سلبي بل دفاع ايجابي يقتضي ان اوجه رماحنا الى صدور عقيدتكم بدلاً من الاكتفاء بتكسير سهامكم.

فالمحصلة:

انك انت المعتدي بانحطاط اخلاقك بدون مبرر وكنتَ السبّاق في شتمنا واستنقاصنا فاستحققتَ الكي والعلاح.

وليش ماتقول هالكلام لعلمائك
يالله دافع عنهم نبي نشوف ومره ثانيه لا تتجاهل اقوال علمائك

واب لهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ..
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-
1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي :
إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم (تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب).

2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )(بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230) .

3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم "

قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب(تفسير القمي جـ2 ص 176) .

أولالاتوجد في الموضوع قراءة شاذة لان في القراءة نص محذوف متكون من عدة كلمات والقراءات انما توجد بلحن الكلمة لابتنقيص كلمات فهذا إن دل فإنما يدل على صدق مقولة الشيعة ان تعدد القراءات هو التحريف بعينه. فنقص او زيادة الكلمات هي من البشر لا من الله عزوجل وهو الموضوع الذي يُبنى عليه التحريف.

فهذا القشمر اراد ان ينقذ مذهبه من هذه الفضيحة فإذا به يورطه بتأكيده على التحريف في مذهبهم ولكن اُخفِيَ بعنوان آخر : اسمه تعدد القراءات بدلاً من تحريف النقص والزيادة.

نصيحه لا تحشر نفسك بكلام انت ما تدري شنو معناه
روح تعلم وبعدين ناقش ومو بس اتعلم الناسخ والمنسوخ تعلم الاخلاق والاحترام لكن تنزلا مني ساعطيك محاضره فيها وان رغبت فيما بعد اعلمك الاخلاق فانا حاضر ومستعد

مامتربي وقليل الادب لكن ليس لدي وقت لردها عليك .

من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .

النوع الاول والثالث هو التحريف.

فلادليل على وجود الناسخ ، اذ ان القسم الثاني موجود مَن نَسَخه اما الاول والثالث فهو إدعاء ، لاحظوا مايلي:

لاحظوا يااهل السنة على سخافة مذهبكم:

أما نسخ التلاوة دون الحكم واستشهادهم للاية "والشيخ والشيخة اذا زنيا فزوجوهما زواج مسيار"

فنسألهم مادليلكم على النسخ ، فيأتي ردهم لقد انساها الله ، فنرد عليهم وكيف أنساها الله وقد وصلتنا ونكتبها الان في المنتدى ؟

فلايجدوا جواب على كذبتهم الصلعاء تلك.

أما نسخ التلاوة والحكم معاً فقد فضحتهم عائشة بنفسها (فتوفي رسول الله وهن فيما يُقرأ من القرآن) لاحظوا ماتحته خط ، توفي الرسول وكانت تقرأ الايات فأين ذهبت بعد وفاة الرسول ؟ اذن النسخ حدث بعد الوفاة وهو باطل قطعاً اذ ان الشريعة ثبُتَت ولم يُضاف او ينقص منها شيء بعد ان ودّع الرسول الحياة الدنيا.

أنا اجيبكم اين ذهبت بعد وفاة الرسول :

- عن عائشة أم المؤمنين قالت : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سرير فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها

الراوي: القاسم بن محمد و عمرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/235
خلاصة الدرجة: صحيح

- لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1593
خلاصة الدرجة: حسن

اذن الذي نسخ دين محمد وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.

الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .

ودلالة بطلان هذا النسخ ان الشافعي نفسه لم يأخذ به فأبقى الحكم وهذا دليل انه لايوجد دليل واضح للنسخ والشافعي امام مذهب بكامله وليس مجرد فقيه او شيخ.

والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :
1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .

نعم لكن مع وجود الناسخ وبيانه للناس وإلا يأتي كل من هب ودب وادّعى النسخ وهو يبغي التحريف.

2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) ..
وقال تعالى ( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) ..

اما الاية الاولى فتدل على وجود الناسخ
اما الاية الثانية فهناك تفاسير مختلفة لها لاتذهب الى ماذهبتم اليه ، وتفاسيرنا اكثر منطقية من تفاسيركم :

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 1 ص 253 :
قوله تعالى : أو ننسها ، قرء بضم النون وكسر السين من الانساء بمعنى الا ذهاب عن العلم والذكر وقد مر توضيحه ، وهو كلام مطلق أو عام غير مختص برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل غير شامل له أصلا لقوله تعالى : ( سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ) الاعلى - 7 ، وهي آية مكية وآية النسخ مدنية فلا يجوز عليه النسيان بعد قوله تعالى : فلا تنسى وأما اشتماله على الاستثناء بقوله : إلا ما شاء الله فهو على حد الاستثناء الواقع في قوله تعالى : ( خالدين فيها ما دامت السموات والارض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ) هود - 109 ، جئ بها لاثبات بقاء القدرة مع الفعل على تغيير الامر ، ولو كان الاستثناء مسوقا لبيان الوقوع في الخارج لم يكن للامتنان بقوله : فلا تنسى معنى ، إذ كل ذي ذكر وحفظ من الانسان وسائر الحيوان كذلك يذكر وينسى وذكره نسيانه كلاهما منه تعالى وبمشيته ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك قبل هذا الاقراء الامتناني الموعود بقوله : سنقرئك يذكر بمشية الله وينسى بمشية الله تعالى فليس معنى الاستثناء إلا إثبات إطلاق القدرة أي سنقرئك فلا تنسى ابدا والله مع ذلك قادر على إنسائك هذا .

ويقول في ذلك السيد فضل الله :
ونحن لا نوافق على نسخ التلاوة مع نسخ الحكم أو بدونه، لأنَّ ذلك يؤدي إلى الالتزام بتحريف القرآن ونقصانه، كما أنه لم يثبت إلاَّ بخبر الواحد الذي لا يثبت النسخ به على ما هو رأي جمهور المحقّقين مما هو مذكور في محله.
---
وبعيداً عن كلام المفسرين بل بلغة منطقية بسيطة ، كيف أنسى الله الايات وصحابة الرسول يتذكروها وذكّروا بها الرسول ووصلت الايات الينا؟

اذن انتم تنسبون الفشل الى الله عزوجل ننزه الله من ذلك في إنساء الاية او العبث مادام ان الصحابة يتذكروها وأوصلوها الينا في منتدى ياحسين.

شوية شغلوا عقولكم ولاتخلوا الصخول تضحك عليكم.

وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )
وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

لاعلاقة للإثنتين بنسخ التلاوة لامن قريب ولا من بعيد ، فبالاضافة الى تعلقهما بالأقدار فحتى لو حطتا بظلالهما على النسخ فهي تطل عليه بعنوان الناسخ والمنسوخ العام الذي يقره كل المسلمين وليس في ذلك اي دلاللا على نسخ التحريف (التلاوة)

وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .

اما النسخ المتفق عليه عند كل المسلمين فنعم اما تقسيماته فمن جيبكم الخرق.

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )

اما عمر فقد عمل برأيه عندما كان يصفق في الاسواق مع من اوصى الله رسوله بالاسم ان يعرض القران عليه بل حسب مبانيكم انه كان أحفظ من رسول الله نفسه بالقران اذ أنسيتم رسول الله فذكره اُبي بن كعب ، واُبي أعلم من عمر بالقران ومأمور هو أن يأخذ بكلام اُبي في القرآن بقول الرسول وبصحيح بخاريكم لاالعكس :

- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 228 :
شعبة عن عمر وبن مرة عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمر وفقال ذاك رجل لا ازال احبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدأ به وسالم مولى أبى حذيفة ومعاذ بن جبل وابى بن كعب

- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 90 :
حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرئك القرآن قال آلله سمانى لك قال نعم قال وقد ذُكِرت عند رب العالمين قال نعم فذرفت عيناه

- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 102 :
باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمر وعن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وابى بن كعب

واتيتك من قنوت النوازل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه المشهدي ص 34 و 35

اذا كنت تقصد قنوت السورتين فقد بينت ضعف الحديث فلِم تكرر تهريجك علما انه لامنافاة بين القنوت بالسورة او بأي اية منها وبين انها سورة بالاصل لادعاء.

وقولك

تفسير ابن كثير

لاعلاقة لنا بتفسير الاية انما استشهاده بآية تختلف عن قرائننا لم يستنكرها ولم يكفّر قائليها.

ولنرجع الى الناسخ وامنسوخ
النسخ لغةً: عبارة عن إبطال شيء , وإقامة آخر مقامه.
وفي القرآن: أن تكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة إلا أن المنسوخة لايعمل بها:
مثل عدة المتوفى عنها زوجها كانت سنة لقوله تعالى" متاعاً إلى الحولِ غير إخراج" ثم نسخت بأربعة
أشهرٍ وعشر لقوله تعالى"يتربصن بأنفسهن أربعةِ أشهرٍ وعشرا "
وحد النسخ:فمنهم من قال:أنه بيان إنتهاء مدة العباده,وقيل:بيان إنقضاء مدة العباده التي ظاهرها الدوام,
وقال بعضهم: إنه رفع الحكم بعد ثبوته.
وقد (أجمع) المتاخرون على : أنه الخطاب الدال على إرتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه
لكان ثابتا به مع تراخيه عنه, وهذا حد صحيح.

كلام اجنبي عن الموضوع
ياريت تركز شوية بموضوعي وتقلل من النسخ واللصق الاجنبي عن موضوعي.

في القران الكريم لم يذكر اسم علي فهل الله والعياذ بالله استخدم التقيه ؟استغفر الله . من فضلك هات لنا السند ولنرى صحه الروايه

اي تقية اي بطيخ
اي اسم
وماعلاقة كلامك بالموضوع
انت شارب حاگة يگدع

اما السند فاسأل به مفسريكم لاتسألني فهم من استشهد بها لاانا.

عموما

مايهمني في هذا الموضوع ان ابين تحريف اهل السنة للقران ليس بالاستشهاد فقط بالنصوص بل لاخراسهم بها في دراستنا بالعمق لتلك النصوص.

فالسؤال الذي يطرح نفسه :

اين سورتي اُبي الموصى به من فوق سبع سموات واين لفظة (وهو أب لهم) في مصحف ابي بن كعب؟

**زهر الشوق** · 29-07-2009, 11:57 AM

أحسنت أخي صندوق العمل حفظك الله من كل سوء

تخيل أن يكون حفظ كتاب الله تحت رحمة داجن عائشة !

عائشة المهملة التي تنام عن عجين أهلها هل تؤتمن على كلام الله ؟!

**صندوق العمل** · 29-07-2009, 07:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

أحسنت أخي صندوق العمل حفظك الله من كل سوء

تخيل أن يكون حفظ كتاب الله تحت رحمة داجن عائشة !

عائشة المهملة التي تنام عن عجين أهلها هل تؤتمن على كلام الله ؟!

اختي الكريمة زهر الشوق
هذولة شگد ينبحون على الشيعة ويستشهدون بالاية (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

طلعت بالاخير هذه الاية عندهم لم تستطع ان تحفظ الذكر من صخلة أكلت ايات من القران .

**bandr_33** · 30-07-2009, 07:23 AM

[quote=صندوق العمل]

بعد استعراض الدليل انها سور من سور القرآن في مصحف اُبي بن كعب بأدلة نصية تُثبت تسلسلها في سور مصحف اُبي المكون من 116 سورة بدلاً من مصحف عثمان المكون من 114 سورة - مصحفنا الحالي - حتى ان اشهر محدّث معاصر عندكم الألباني سمّاهن (بسورتي أبي) فلا تعد توجد تهمة تزوير الا في رأسك الدماغ سيز.

مو قلنا لك دعاء القنوت (النوازل ) ..اشلون اقنعك وانت اساسا تنكر حكم الناسخ والمنسوخ

مقولة الشيعة ان تعدد القراءات هو التحريف بعينه. فنقص او زيادة الكلمات هي من البشر لا من الله عزوجل وهو الموضوع الذي يُبنى عليه التحريف.

يا زميلي اقرأ كتبك ثم ناقشنا فيبدو انك جديد على الحورات العقائديه

فقد بوب الحر العاملي في موسوعته وسائل الشيعة بابا بعنوان (( وجوب القراءه في الصلاة وغيرهما بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمرويه )) وسائل الشيعة 4- 812

وبوب ايضا ابو جعفر بن بابويه القمي في كتابه الخصال باب بعنوان (( القران نزل على سبعة احرف )) وكتب فيه احاديث منها
1-عن حماد بن عثمان قال قلت لابي عبد الله ع ان الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل على سبعة احرف وادنى ماللامام ان يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب )) تفسير العياشي 1-24 , بحار الانوار 92- 49 , مستدرك الوسائل 17 -305
2-عن عبد الله الهاشمي عن ابائه ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من الله فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرأ القران على حرف واحد فقلت يا رب وسع على امتي ... فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرا القران على سبعة احرف )) بحار الانوار 92-49 , وسائل الشيعة 4- 822 حديث 7635
3-قال الخميني الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءات السبع كما ان الاحوط عدم التخلف عما في المصاحف الكريمه الموجودة بين ايدي المسلمين وان كان التخلف في بعض الكلمات مثل (( ملك يوم الدين )) و (( كفوا أحد )) غير مضر بل لا يبعد جواز القراءة باحدى القراءات )) تحرير الوسيلة 1-167,168 ومنهاج الصالحين للسستاني 1-209

فهذا القشمر اراد ان ينقذ مذهبه من هذه الفضيحة فإذا به يورطه بتأكيده على التحريف في مذهبهم ولكن اُخفِيَ بعنوان آخر : اسمه تعدد القراءات بدلاً من تحريف النقص والزيادة.

يا رجل ماذ بك الا تعقل قليلا .....جنك اتحاجي روحك فتح مخك شوي لا تحريف ولا هم يحزنون فاتق الله في نفسك ..شوق قول علمائك
فهذا العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .

:

أما نسخ التلاوة دون الحكم واستشهادهم للاية "والشيخ والشيخة اذا زنيا فزوجوهما زواج مسيار"

ما دخل الزواج المسيار في مساله الشيخ والشيخه ؟!!!!!!!

فنسألهم مادليلكم على النسخ ، فيأتي ردهم لقد انساها الله ، فنرد عليهم وكيف أنساها الله وقد وصلتنا ونكتبها الان في المنتدى ؟

فلايجدوا جواب على كذبتهم الصلعاء تلك.

لو كنت تؤمن بالله حقا لما سالت هذا السؤال

قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .

وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )

العلامة محمد باقر المجلسي صحح روايه ايه الرجم التى في الكافي وقال وعدت هذه الايه ممن نسخت تلاوتها دون حكمها (( مراة العقول ج 23 ص 267

أما نسخ التلاوة والحكم معاً فقد فضحتهم عائشة بنفسها (فتوفي رسول الله وهن فيما يُقرأ من القرآن) لاحظوا ماتحته خط ، توفي الرسول وكانت تقرأ الايات فأين ذهبت بعد وفاة الرسول ؟ اذن النسخ حدث بعد الوفاة وهو باطل قطعاً اذ ان الشريعة ثبُتَت ولم يُضاف او ينقص منها شيء بعد ان ودّع الرسول الحياة الدنيا.

أنا اجيبكم اين ذهبت بعد وفاة الرسول :

- عن عائشة أم المؤمنين قالت : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سرير فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها

الراوي: القاسم بن محمد و عمرة المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/235
خلاصة الدرجة: صحيح

- لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1593
خلاصة الدرجة: حسن

انت ليش ما تروح كتبك وتقرأ عن تفسير علمائك للايات والله انت مسكين وادعوا من الله ان يهديك ...لكن لا باس
يقول الطوسي في كتابه "التبيان في تفسير القرآن ج1 ص13:

"لا يخلو النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة: أحدها – نسخ حكمه دون لفظه – كآية العدة في المتوفى عنها زوجها المتضمنة للسنة في الحكم منسوخ والتلاوة باقية وآية النجوى وآية وجوب ثبات الواحد للعشرة فإن الحكم مرتفع، والتلاوة باقية وهذا يبطل قول من منع جواز النسخ في القرآن لأن الموجود بخلافه. والثاني – ما نسخ لفظه دون حكمه، كآية الرجم فإن وجوب الرجم على المحصنة لا خلاف فيه، والآية التي كانت متضمنة له منسوخة بلا خلاف وهي قوله: (والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فإنهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم). الثالث: ما نسخ لفظه وحكمه، وذلك نحو ما رواه المخالفون من عائشة: أنه كان فيما أنزل الله أن عشر رضعات تحرمن، ونسخ ذلك بخمس عشرة فنسخت التلاوة والحكم.

وقال قطب الدين الرواندي الهالك سنة 573هـ في كتابه "فقه القرآن" 1/204-205 مستعرضاً أنواع النسخ:

والثاني: كآية الرجم، فقد روي أنها كانت منـزّلة "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم" فرفع لفظها وبقي حكمها.

ودلالة بطلان هذا النسخ ان الشافعي نفسه لم يأخذ به فأبقى الحكم وهذا دليل انه لايوجد دليل واضح للنسخ والشافعي امام مذهب بكامله وليس مجرد فقيه او شيخ.

نعم لكن مع وجود الناسخ وبيانه للناس وإلا يأتي كل من هب ودب وادّعى النسخ وهو يبغي التحريف.
اما الاية الاولى فتدل على وجود الناسخ
اما الاية الثانية فهناك تفاسير مختلفة لها لاتذهب الى ماذهبتم اليه ، وتفاسيرنا اكثر منطقية من تفاسيركم :

يا عزيزي الشافعي لم يقل هذا الكلام فلا ادري التبس عليك الامر

ذهب الامام الشافعي رحمه الله الى أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن وكذلك السنة لا تنسخ الا بالسنة، فإن نسخ القرآن سنة فلا بد للنبي من أن يسن سنة توافق أمر القرآن و تبينه، قال رحمه الله في الرسالة:

فأخبر الله أنَّ نسْخَ القُرَآن وتأخيرَ إنْزالِه لا يكون إلا بِقُرَآن مثلِه ،وقال : " وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ : قَالُوا : إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ ( 101 ) " ( النحل)
وهكذا سنة رسول الله لا يَنْسَخُها إلا سنةٌ لرسول الله ولو أحدث الله لرسوله في أمر سنَّ فيه غيَر ما سنَّ رسول الله : لَسَنَّ فيما أحدث الله إليه حتى يُبَيِّنَ للناس أن له سنةً ناسخةَ لِلَّتي قّبْلَها مما يخالفها(الرسالة:108)

ويزيد ذلك بيانا:

إن قال قائل : هل تُنْسَخ السنةُ بالقُرَآن ؟

قيل : لو نُسخَت السنة بالقُرَآن كانت للنبي فيه سنةٌ تُبَيِّنُ أنَّ سنته الأولى منسوخة بسُنته الآخِرة حتى تقوم الحجةُ على الناس بأنَّ الشيء يُنْسَخ بِمِثْله(المصدر السابق:111)

ويلخص لنا الإمام السبكي رحمه الله مذهب الشافعي :

أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سن سنة ثم انزل الله في كتابه ما ينسخ ذلك الحكم فلا بد ان يسن النبي صلى الله عليه وسلم سنة أخرى موافقة للكتاب تنسخ سنته الاولى لتقوم الحجة على الناس في كل حكم بالكتاب والسنة جميعا ولا تكون سنة منفردة تخالف الكتاب......

فهذا هو معنى القول المنسوب الى الشافعي أعني انه لا بد ان يسن النبي صلى الله عليه وسلم سنة أخرى واكثر الأصوليين الذين تكلموا في ذلك لم يفهموا مراد الشافعي وليس مراده الا ما ذكرناه(الإبهاج248\2)

يتبع

**bandr_33** · 30-07-2009, 07:34 AM

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...

اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.

الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

محمد الصدوق
ابراهيم
السيد مؤمن
فائق
عبدالله السوري
وكل من اخواني
لا تدخلوا هذا المنتدى اذا لم يشطبون عضويه الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل واللا فاننا موافقين له
وننتظر راي المشرفين

**صندوق العمل** · 30-07-2009, 08:59 AM

أما الرد على ماجاء في مشاركتك فسيتم بعد العودة الى المنزل ان شاء الله.
أما الشتائم فتركت امرها للادارة.

ارجو من الاخوة الشيعة ممن كان يعتب على اسلوبي بمخاطبة هؤلاء ان يروا الاعضاء الذين نحاورهم على حقيقتهم ولنرَ جميعاً ماذا ستفعل الادارة بشأنه.

**زهر الشوق** · 30-07-2009, 10:22 AM

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

لعنك الله يا عدو الله وعدو رسول الله
أنت تستحق الطرد حقا يا ناصبي
اقرأ يا مدلس
هذا قول الأخ صندوق العمل

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

الداجن !!!
لعنكم الله يا مدلسين ياأهل الكذب
ألا تدري أن أمكم عائشة كانت نائمة عن عجين أهلها وتركت داجنها يأكل آيات الرضااااااااااااع!
أنتم من قلتم قول أمكم بتحريف ونقصان كلام الله

**زهر الشوق** · 30-07-2009, 10:26 AM

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الله عزوجل يوصي من فوق سبع سماوات بمن يقول بتحريف القرآن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين