إعـــــــلان

**أبي لؤلؤة** · 30-07-2009, 10:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...

اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.

الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

محمد الصدوق
ابراهيم
السيد مؤمن
فائق
عبدالله السوري
وكل من اخواني
لا تدخلوا هذا المنتدى اذا لم يشطبون عضويه الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل واللا فاننا موافقين له
وننتظر راي المشرفين

لعنكم الله يا بندر هل إستحدثتم نبيا جديدا وأسميتوه الصخلة

وعندي لكم سؤال فهذا النبي الجديد كم آية يستطيع أن يأكل كل يوم

يعني إذا كان يأكل بمعدل آيتين كل يوم

ففي سنة يكون قد أكل القرآن كله

.

**محمد الوائلي** · 30-07-2009, 11:24 AM

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

لا يوجد شيعي يقول هذا الكلام ابدا فلا تحرف كلام الاخ صندوق العمل وتتقول عليه

**موالية شيعية** · 30-07-2009, 01:07 PM

الوهابي وجد له حجه لكي لايكمل الحوار
النواصب في منتدياتهم يسخرون من الامام المهدي ويقولون نحن نقصد مهدي الشيعه وليس المهدي الذي اخبر عنه رسول الله

الاخ صندوق يستخدم نفس اسلوبهم

طهر كتبك القذرة التي تهين النبي

قبل ان تنهق على الشيعه وتفتري عليهم

النواصب مثل جدهم مسيلمه الكذاب لايعيشون الاعن طريق الكذب
قبح الله دين النواصب

**محمد بن الصدوق** · 30-07-2009, 01:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...

اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.

الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

محمد الصدوق
ابراهيم
السيد مؤمن
فائق
عبدالله السوري
وكل من اخواني
لا تدخلوا هذا المنتدى اذا لم يشطبون عضويه الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل واللا فاننا موافقين له
وننتظر راي المشرفين

أخي العزيز بندر ،هذا العضو الذي ذكرت يغض الطرف من قبل الادارة على أسلوبه في الحوار ولذلك أنا لا أحاوره لأن أسلوبه كما عرفت.وننصح الاخوة بتجاهله وعدم الدخول معه في سجالات ......لقد شكوناه من قبل للادارة وأعطيناهم الألفاظ التي يستعملها ولكنهم لم يتخذوا معه أي اجراء ولمن أراد التاكد فليذهب الى بيت الشكاوى.....
الافضل تجاهله وعدم الرد عليه.
وبالنسبة للموضوع لماذا لم ينقل أهل البيت القرآن الكريم لنعرف هل نقص الصحابة أو زادوا فيه شيئا،مع أنهم يستعملون اليوم المصحف الذي جمعه السنة.
نريد مصحفا يرويه الائمة الاثنا عشر بعضهم عن بعض،وبما أنه الثاني عشر غائب نقبل بالاحدى عشر فقط،أو فقط10،أو فقط9،أو فقط 8،أو فقط7،أو فقط 6،أو فقط 5،أو فقط 4،أو فقط 3:الحسن

عن الحسين

عن علي

،لنعرف هل قرآنهم مثل قرآن السنة أم لا؟والا فاخرسوا الى يوم الدين.......

**أميري حسين-5** · 30-07-2009, 01:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...
اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه
اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.
الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .
انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله
محمد الصدوق
ابراهيم
السيد مؤمن
فائق
عبدالله السوري
وكل من اخواني
لا تدخلوا هذا المنتدى اذا لم يشطبون عضويه الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل واللا فاننا موافقين له
وننتظر راي المشرفين

قبل كل شئ
أين أجد كلامك هذا

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

يابندر
أولا
أنت أجبت على كل إشكالات صندوق العمل
ومن بعدها أخذت تشتمه وتنعته بألفاظ نابعة من بيئتك التي تعيش فيها
ومع العلم ان صورة السيدة[ معزة ]الناسخة للقران
في نفس المشاركة
فلماذا لم تبدأ منذ الوهلة الأولى بالمقاطعة ودعوة إخوتك إخوة الشر أغلبهم لمؤازرتك
ثانيا
دعوة إخوانك ورهطك لن يغير من الأمر الواقع شئ وهو
كونك تريد أن تنفذ بجِلِدك من جَلْدِك بسوط صندوق العمل
ثالثا
المسبة والشتيمة تدور تدور لتبحث عن صابحها لتلحق به
رابعا
كلام صندوق العمل واضح وبيّن جدا إنه يريد رواياتكم التي تنال من الدين والعقيدة والرسالة
لما رسمت عائشة للبشرية صورة أن الصخلة [المعزة] من أدوات النسخ السماوية لكتاب الله
فعلام صراخك وعويلك وسبك وشتمك
فما نسبته وإتهمت به صندوق العمل كذب وإفتراء
والله قد لعن الكاذبين في كتابه المبين
وها أنا أقول لكم كيف لصخلة تنسخ كلام الله أهذا هو دينكم دين التيوس والمعيز
http://audio.islamweb.net/audio/inde...&audioid=20925
http://www.alhak.org/newbook/qr2an.htm#8
الاستماع

**زهر الشوق** · 30-07-2009, 01:45 PM

لا؟والا فاخرسوا الى يوم الدين.......

اخرسوا أنتم يا مدلسين يا أهل الكذب

قبح الله دينكم

**عبد المؤمن** · 30-07-2009, 01:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة bandr_33

يا مشرفين اوقفوا هذا الكلب الخنزير المدعو صندوق العمل ...انظروا الى جرئته لعنه الله عليه في الدنيا والاخره
انظروا ماذا يصف الرسول عليه الصلاه والسلام ...

اهكذا هي الاخلاق
وهذا ماقاله لعنه الله عليه

اذن الذي نسخ دين محمد

وتمكن منه هو :

http://img17.imageshack.us/img17/530...tingleeves.jpg

فلاخير في دين تنسخ كلام نبيه صخلة .
شفتوا اشلون مسخرة صار الاسلام بسبب عقائدكم ؟
ان الصخلة تتمكن من تغيير دين النبي بعد وفاته.

الناس الذي يأخذوا بتلك المعقدات انما نبيهم الحقيقي هو الصخلة لا رسول الله .

انظروا ماذا يصف الرسول بالصخله والعياذ بالله

لا لم يقل كما تدعى وتتصور وتلفق
الاخ صندوق لم يقل ولم يصف الرسول بالصخلة ابدا فلا تزور وتحور فى الكلام

**موالية شيعية** · 30-07-2009, 01:57 PM

وبالنسبة للموضوع لماذا لم ينقل أهل البيت القرآن الكريم لنعرف هل نقص الصحابة أو زادوا فيه شيئا،مع أنهم يستعملون اليوم المصحف الذي جمعه السنة

الصحابة انفسهم طعنوا في القران
ابوبكر كان جاهل بالقران
عمر كان لايعترف بااحد الايات
ابن مسعود ينكر المعوذتين
عائشة تقول ان الصخله اكلت كلام الله
ابن عباس يقول ان القران فيه اخطاء

القران جمعه الرسول عليه الصلاة والسلام قبل موته
هل شاهدتم رسول يموت ويترك معجزته متبعثرة في كل مكان؟!؟
هذا رسول النواصب وليس رسول الله
رسول من يقول ان الصخله تبلع كلام الله

قراءة عاصم رجالها شيعه
فهل الوهابية يأتمون الروافض على القران؟!

**زهر الشوق** · 30-07-2009, 03:09 PM

هو هذا مذهب لو مهزلة ان الرسول ينسى ايات ويذكّره اصحابه بها؟

788 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع رجلا قرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا.

788وحدثنا بن نمير حدثنا عبدة وأبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها.
صحيح مسلم ج 1 ص 543.

سنقرئك فلا تنسى

**محمد بن الصدوق** · 30-07-2009, 05:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

قراءة عاصم رجالها شيعه

ههههههههههههههههههههههههههه من أنبأك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذكر لنا رجال قراءة عاصم وبين لنا شلون أنهم شيعة يا شيعية؟؟؟
في الانتظار؟؟؟؟؟؟

**موالية شيعية** · 30-07-2009, 05:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق

ههههههههههههههههههههههههههه من أنبأك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذكر لنا رجال قراءة عاصم وبين لنا شلون أنهم شيعة يا شيعية؟؟؟
في الانتظار؟؟؟؟؟؟

معجم الرجال - الخوئي

6056: عاصم بن أبي النجود الاسدى:
روى عن ابن عمر، عن الحسن بن علي عليه السلام، وروى عنه عمرو ابن خلاد.التهذيب: الجزء 2، باب كيفية الصلاة وصفتها، الحديث 535، والاستبصار: الجزء 1،باب كراهية النوم بعد صلاة الغداة، الحديث 1321، إلاّ أنّ فيه: عمرو بن خالد،بدل عمرو بن خلاد.
روى عن ابن عمر، عن الحسن بن علي عليه السلام، وروى عنه عمرو ابن خلاد.التهذيب: الجزء 2 ، باب كيفية الصلاة وصفتها، الحديث 535 ، والاستبصار: الجزء 1 ، باب كراهية النوم بعد صلاةالغداة، الحديث 1321 ، إلاّ أنّ فيه: عمرو بن خالد، بدل عمرو بنخلاد.
6056: عاصم بن أبي النجود الاسدى
روى عن ابن عمر، عن الحسن بن علي عليه السلام، وروى عنه عمرو ابن خلاد.
أقول: هو متحد مع من بعده.
6057: عاصم بن بهدلة:
أبي النجود الكوفى: أحد القرّاء السبعة، وقراءته عن طريق حفص معروفة مشهورة،وكلّ ما رأيناه من المصاحف القديمة والحديثة، رسم خطّه على طبق قراءته.
قال حفص: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها فهي القراءة التي قرأت بها على أبي عبد اللّه السلمي عن عليّ عليه السلام، وما كان من القراءةالتي أقرأتها أبا بكر بن عيّاش، فهي القراءة التي كنت أعرضها على زرّ بن حبيش،عن ابن مسعود، طبقات القرّاء: الجزء 1، ص 348.

3792 - حفص بن سليمان ابوعمرو :

الاسدي الغاضري ( الفاخري ) المقرئ البزاز الكوفي ، من أصحاب الصادق عليه السلام ، اسند عنه رجال الشيخ ( 181 ) .

وقد ذكره العلامة السيد محسن الأمين رضوان الله تعالى عليه ضمن أعيان الشيعة :

" عاصم بن أبي النجود : بـهدلة الكوفي ، أحد القراء السبعة قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على أمير المؤمنين عليه السلام ومن أصحابه ، ونقل عن المنتهى للعلامة أنه قال : أحب القراءات إليّ قراءة عاصم من طريق أبي بكر بن العياش وقرأ أبان بن تغلب الذي هو شيخ الشيعة على عاصم ولعاصم روايتان الأولى رواية حفص بن سليمان البزاز كان ابن زوجته الثانية ورواية أبي بكر بن عياش ، وعاصم من الشيعة بلا كلام نص على ذلك القاضي نور الله والشيخ عبد الجليل الرازي المتوفى سنة 556 شيخ ابن شهرآشوب في كتاب نقض الفضائح أنه كان مقتدى الشيعة"[502

وأما أبو عبد الرحمن السّلمي فمعروف بتشيّعه لأمير المؤمنين عليه السلام وملازمته له في حروبه التي ذكرها التاريخ ونص على ذلك كتاب التراجم ، فقد ذكره السيد حسن الصدر رضوان الله تعالى عليه في كتابه القيّم تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام بما يلي :

" أبو عبد الرحمن السلمي : ومنهم أبو عبد الرحمن السلمي ، عبد الله بن حبيب شيخ قراءة عاصم ، قرأ عليه عاصم وعليه تخرج ، قال ابن قتيبة : كان من أصحاب علي ، وكان مقرئاً ويحمل عنه الفقه[504]
وفي رجال البرقي في خواص علي عليه السلام من مضر أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السّلمي "[505

قال في تلخيص التمهيد : " أماّ القراءة الحاضرة –قراءة حفص- فهي قراءة شيعيّة خالصة ، رواها حفص –وهو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام- عن شيخه عاصم – وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام- عن شيخه السّلمي – وكان من خواصّ عليّ عليه السلام- عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله عز وجل "[506

واقرا ترجمتهم في كتبكم سوف تجد انكم طعنتم فيهم وقلتم انهم ليس اهل ثقه؟؟؟؟؟؟؟؟

**زهر الشوق** · 30-07-2009, 10:00 PM

عائشة تقول :

788 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سمع رجلا قرأ من الليل فقال يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أسقطتها من سورة كذا وكذا.

788وحدثنا بن نمير حدثنا عبدة وأبو معاوية عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد أذكرني آية كنت أنسيتها.
صحيح مسلم ج 1 ص 543.

و القرآن يقول :
سنقرئك فلا تنسى

فهل تكذبون القرآن أم عائشة ؟

ولا تتغافلوا عن سورة الأعلى هي الثامنة في ترتيب النزول على رسول الله ؟ فكيف يجعل الله نبيه بعد ذلك ينسى ؟!

**صندوق العمل** · 31-07-2009, 03:03 AM

وبه نستعين

مو قلنا لك دعاء القنوت (النوازل ) ..اشلون اقنعك وانت اساسا تنكر حكم الناسخ والمنسوخ

بدايةً انت كذبت عندما قلت اني انكر الناسخ والمنسوخ فكل المسلمين يقرّوا ان جدك عمر بن الخطاب كان يشرب الويسكي ولم نستشكل عليه قبل تحريمه.

لكننا نستشكل على تحريفكم للقرآن تحريف النقص ، فأنتم سميتم هذا التحريف نسخ التلاوة لتهربوا من تسمية التحريف ، فنسخ التلاوة وتحريف النقص هما كلمتين مترادفتين لافرق بينهما في المعنى.

اما القنوت فلاتعارض معه لو قُنِت بسورة او دعاء وبين وجود تلك السورة في القران علما انه لم يثبت بسند صحيح قنوت الامام علي بسورتي اُبي.

يا زميلي اقرأ كتبك ثم ناقشنا فيبدو انك جديد على الحورات العقائديه
فقد بوب الحر العاملي في موسوعته وسائل الشيعة بابا بعنوان (( وجوب القراءه في الصلاة وغيرهما بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمرويه )) وسائل الشيعة 4- 812
وبوب ايضا ابو جعفر بن بابويه القمي في كتابه الخصال باب بعنوان (( القران نزل على سبعة احرف )) وكتب فيه احاديث منها
1-عن حماد بن عثمان قال قلت لابي عبد الله ع ان الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل على سبعة احرف وادنى ماللامام ان يفتي على سبعة وجوه ثم قال هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب )) تفسير العياشي 1-24 , بحار الانوار 92- 49 , مستدرك الوسائل 17 -305
2-عن عبد الله الهاشمي عن ابائه ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ات من الله فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرأ القران على حرف واحد فقلت يا رب وسع على امتي ... فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرا القران على سبعة احرف )) بحار الانوار 92-49 , وسائل الشيعة 4- 822 حديث 7635
3-قال الخميني الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءات السبع كما ان الاحوط عدم التخلف عما في المصاحف الكريمه الموجودة بين ايدي المسلمين وان كان التخلف في بعض الكلمات مثل (( ملك يوم الدين )) و (( كفوا أحد )) غير مضر بل لا يبعد جواز القراءة باحدى القراءات )) تحرير الوسيلة 1-167,168 ومنهاج الصالحين للسستاني 1-209

أقول للقاريء السني
رغم ان الموضوع يُناقش سورتي اُبي لكني سأقبل بهذا الإنحراف عن أصل الموضوع لأن مايُهمني هو ان ابيّن التحريف عند أهل السنة والجماعة.

وأقول ايضاً ان صاحبهم هذا عبارة عن ماكنة توشيبا للنسخ واللصق لم يكلّف نفسه كتابة حرفاً واحداً من خصب فكره انما نسخ ولصق من مواقع الوهابية. تستطيعوا أن تقرأوا اقباسه اعلاه بالحرف والنقطة على هذا الرابط :

http://www.alm3refh.com/vb/t17339.html

ومع هذا أقبل هذا النسخ واللطش من الجاهل الذي لايميز بين الناقة والجمل ، هذا الكديش الذي يقول اني جديد بلغة الحوارات علماً ان اقرانه يكرهوا دخولي لمواضيعهم لان موضوعهم لن ينتهي الا بالضربة القاضية.

فيبدو ان الوهابي من جهله لايميّز بين القراءات السبع والأحرف السبع فلاحظوا بأنفسكم الروايات التي استشهد بها إذ جمع بين الاحرف والقراءات السبع ، والجاهل ليس عليه عتب بل على الجاهل الاخر الذي لطش منه مشاركته في الرابط اعلاه.

أقول :
القراءات السبع التي هي تحريف القرآن ليست هي نفسها الاحرف السبع ، وإليكم بيان ذلك بما سنضمنه من أقوال علمائكم :

- البيان في تفسير القرآن- السيد الخوئي ص 160 :
القراءات والاحرف السبعة :

قد يتخيل أن الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن هي القراءات السبع ، فيتمسك لاثبات كونها من القرآن بالروايات التي دلت على أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، فلا بد لنا أن ننبه على هذا الغلط ، وان ذلك شئ لم يتوهمه أحد من العلماء المحققين . هذا إذا سلمنا ورود هذه الروايات ، ولم نتعرض لها بقليل ولا كثير . وسيأتي الكلام على هذه الناحية . والاولى أن نذكر كلام الجزائري في هذا الموضع .

قال : " لم تكن القراءات السبع متميزة عن غيرها ، حتى قام الامام أبو بكر أحمد ابن موسى بن العباس بن مجاهد - وكان على رأس الثلاثمائة ببغداد - فجمع قراءات سبعة من مشهوري أئمة الحرمين والعراقين والشام ، وهم : نافع ، وعبد الله ابن كثير ، وأبو عمرو بن العلاء ، وعبد الله بن عامر ، وعاصم وحمزة ، وعلي الكسائي . وقد توهم بعض الناس أن القراءات السبعة هي الاحرف السبعة ، وليس الامر كذلك . . . وقد لام كثير من العلماء ابن مجاهد على اختياره عدد السبعة ، لما فيه من الايهام . . . قال أحمد ابن عمار المهدوي : لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له ، وأشكل الامر على العامة بايهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر ، وليته إذ اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة . . . " .

وقال الاستاذ اسماعيل بن إبراهيم بن محمد القراب في الشافي : " التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة ، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين ، لم يكن قرأ بأكثر من السبع ، فصنف كتابا ، وسماه كتاب السبعة ، فانتشر ذلك في العامة . . . " .

وقال الامام أبو محمد مكي : " قد ذكر الناس من الائمة في كتبهم أكثر من سبعين ممن هو أعلى رتبة ، وأجل قدرا من هؤلاء السبعة . . . فكيف يجوز أن يظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرين ، قراءة كل واحد منهم أحد الحروف السبعة المنصوص عليها - هذا تخلف عظيم - أكان ذلك بنص من النبي صلى الله عليه واله وسلم أم كيف ذلك ! ! ! وكيف يكون ذلك ؟ والكسائي إنما ألحق بالسبعة بالامس في أيام المأمون وغيره - وكان السابع يعقوب الحضرمي - فأثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة ونحوها الكسائي موضع يعقوب " .

وقال الشرف المرسي : " وقد ظن كثير من العوام أن المراد بها - الاحرف السبعة - القراءات السبع ، وهو جهل قبيح " .

وقال القرطبي : " قال كثير من علمائنا كالداودي ، وابن أبي سفرة وغيرهما : هذه القراءات السبع ، التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها ، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من تلك السبعة ، وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف . ذكره ابن النحاس وغيره وهذه القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الائمة القراء " .

وتعرض ابن الجزري لابطال توهم من زعم أن الاحرف السبعة ، التي نزل بها القرآن مستمرة إلى اليوم . فقال : " وأنت ترى ما في هذا القول ، فإن القراءات المشهورة اليوم عن السبعة والعشرة ، والثلاثة عشر بالنسبة إلى ما كان مشهورا في الاعصار الاول ، قل من كثر ، ونزر من بحر ، فإن من له اطلاع على ذلك يعرف علمه العلم اليقين ، وذلك أن القراء الذين أخذوا عن أولئك الائمة المتقدمين من السبعة ، وغيرهم كانوا أمما لا تحصى ، وطوائف لا تستقصى ، والذين أخذوا عنهم أيضا أكثر وهلم جرا . فلما كانت المائة الثالثة ، واتسع الخرق وقل الضبط ، وكان علم الكتاب والسنة أوفر ما كان في ذلك العصر ، تصدى بعض الائمة لضبط ما رواه من القراءات ، فكان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام ، وجعلهم - فيما أحسب - خمسة وعشرين قارئا مع هؤلاء السبعة وتوفي سنة 224 وكان بعده أحمد بن جبير بن محمد الكوفي نزيل أنطاكية ، جمع كتابا في قراءات الخمسة ، من كل مصر واحد . وتوفي سنة 258 وكان بعده القاضي اسماعيل بن اسحاق المالكي صاحب قالون ، ألف كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين إماما ، منهم هؤلاء السبعة . توفي سنة 282 وكان بعده الامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، جمع كتابا سماه " الجامع " فيه نيف وعشرون قراءة . توفي سنة 310 وكان بعيده أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني ، جمع كتابا في القراءات ، وأدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة . وتوفي سنة 324 ، وكان في أثره أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد ، أول من اقتصر على قراءات هؤلاء السبعة فقط ، وروى فيه عن هذا الداجوني ، وعن ابن جرير أيضا . وتوفي سنة 324 " .

ثم ذكر ابن الجزري جماعة ممن كتب في القراءة . فقال : " وإنما أطلنا هذا الفصل ، لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات الصحيحة هي التي عن هؤلاء السبعة ، أو أن الاحرف السبعة التي أشار إليها النبي صلى الله عليه واله وسلم هي قراءة هؤلاء السبعة ، بل غلب على كثير من الجهال أن القراءات الصحيحة هي التي في " الشاطبية والتيسير " ، وأنها هي المشار إليها بقوله صلى الله عليه واله وسلم أنزل القرآن على سبعة أحرف ، حتى أن بعضهم يطلق على ما لم يكن في هذين الكتابين أنه شاذ ، وكثير منهم يطلق على ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذا ، وربما كان كثير مما لم يكن في " الشاطبية والتيسير " ، وعن غير هؤلاء السبعة أصح من كثير مما فيهما ، وإنما أوقع هؤلاء في الشبهة كونهم سمعوا " أنزل القرآن على سبعة أحرف " وسمعوا قراءات السبعة فظنوا أن هذه السبعة هي تلك المشار إليها ، ولذلك كره كثير من الائمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء ، وخطأوه في ذلك ، وقالوا : ألا اقتصر على دون هذا العدد أو زاده ، أو بين مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة . ثم نقل ابن الجزري - بعد ذلك - عن ابن عمار المهدوي ، وأبي محمد مكي ما تقدم نقله عنهما آنفا "

يتبع 1

**صندوق العمل** · 31-07-2009, 03:05 AM

قال أبو شامة : " ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث ، وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة ، وإنما يظن ذلك بعض أهل الجهل " .
....

وبهذا الاستعراض قد استبان للقارئ ، وظهر له ظهورا تاما أن القراءات ليست متواترة عن النبي - صلى الله عليه واله وسلم - ولا عن القراء أنفسهم ، من غير فرق بين السبع وغيرها ، ولو سلمنا تواترها عن القراء فهي ليست متواترة عن النبي - صلى الله عليه واله وسلم - قطعا .
=========================
انتهى كلام السيد الخوئي قدس.

ماذا نستنتج مما ورد أعلاه ؟

1- نستنتج انه لاعلاقة بين القراءات السبع وبين الاحرف السبع التي روي ان القران نزل عليها ، فالجاهل فقط وهم محاوري اهل السنة مَن يقول ان القراءات والاحرف السبع هما واحد ، وهذا معروف عند كل من يحاور هذه الشرذمة بأن يلجأ الى اختلاف القراءات السبع مستشهداً بروايات اختلاف نزول القران على سبع احرف عندما يدافع عن تهمة تحريف القرآن من قِبل اجداده.

2- ان القراءات السبع انما كانت 10 قراءات و 13 قراءة و 20 قراءة و 25 قراءة قبل ان يختصرها ابن مجاهد الى 7 فقط وهذا دليل اخر انه لاعلاقة بين القراءات السبع وبين الاحرف السبع من جهة ولاأصل لنص نبوي بُنيت عليه تلك القراءات السبع .

3- ان القراءات السبع هي من صنع البشر ولعل اوضح دليل على ذلك ماقاله القرطبي :

" قال كثير من علمائنا كالداودي ، وابن أبي سفرة وغيرهما : هذه القراءات السبع ، التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها ، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من تلك السبعة ، وهو الذي جمع عليه عثمان المصحف"

فمنه يتبين ان القراءات السبع انما هي على حرف واحد من الاحرف السبع ، فإن كانت الاحرف السبع يقولوا انها نزلت من الله فمن اين جاءت القراءات السبع والثمان والعشر و ال13 والعشرين وال 25 ؟

4- جملة القرطبي مهمة جداً اذ تكشف عن كذبة ثانية تُبطل أوجه اختلاف التنزيل على سبعة احرف من حيث تعدد وجوه التنزيل ، فإن كان هذا الاختلاف رحمة وتسهيل للأمة كما جاء في رواياتهم وهذه نماذج منها :

آ- أن النبي - صلى الله عليه واله وسلم - كان عند أضاءة بني غفار قال : " فأتاه جبرئيل . فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف . فقال : اسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك . قال : ثم أتاه الثانية . فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين . فقال : أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن امتي لا تطيق ذلك ، ثم جاء الثالثة . فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف . فقال : أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن امتي لا تطيق ذلك ، ثم جاء الرابعة . فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا

ب - لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبرئيل عند أحجار المراء . فقال : إني بعثت إلى أمة أميين منهم الغلام والخادم ، وفيهم الشيخ الفاني والعجوز . فقال جبرئيل : فليقرأوا القرآن على سبعة أحرف

ج - عن أبي سلمة عن أبي هريرة . قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " انزل القرآن على سبعة أحرف . عليم . حكيم . غفور . رحيم

د - بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال : " قال رسول الله - صلى الله عليه واله وسلم - : قال جبرئيل : اقرأ القرآن على حرف . فقال ميكائيل : استزده . فقال : على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف - والشك من أبي كريب - فقال : كلها شاف كاف . ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب كقولك : هلم وتعال.

---

أقول :

اذا كانت الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن رحمة وتخفيف عن أمة محمد فكيف جاز لهذه الرحمة ان تتحول الى نقمة فيأمر عثمان برمي 6 أحرف في الزبالة ويُبقي على حرف واحد ؟ وكيف طاقت الامة التي هي نحن على حرف واحد مما جمع عليه عثمان المصحف ؟ فهل حاشا رسول الله ننزه من ذلك قد كذب على رب العالمين والعياذ بالله بأن امته لاتُطيق او ان عثمان هو الذي اراد العُسر بالامة فخالف الله ورسوله فأبقاها على حرف واحد مؤكداً عند ذاك ان الاحرف السبعة هي نقمة على الامة لارحمة ؟

واذا كان القرآن نزل على سبعة أحرف - عليم حكيم غفور رحيم كقولك هلم وتعال كلها شاف كاف . ما لم تختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب

فهل يجوز ياأتباع صخلة عائشة ان نقول بدلا من الاية الكريمة :

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر : 53]

أن نستبدلها بـ

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ العليم الحكيم [التحريف : 53] ؟

وهل يجوز ان نقول بدلاً من الاية الكريمة :

قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [البقرة : 32]

قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الغفور الرحيم [التحريف: 32] ؟

إن قلتم (نعم) وهو قول رواياتكم فهذا هو عين التحريف ، فالله عزوجل يقول :

وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [يونس : 15]

فإن كان الرسول نفسه لايستطيع ان يبدله من تلقاء نفسه فكيف جاز لكم ان تبدلوه انتم من تلقاء انفسكم ياكِدّش ؟

يتبع 2

**صندوق العمل** · 31-07-2009, 03:06 AM

وإن قلتم لايجوز تبديل اي كلمة من القرآن اذن ابطلتم أنفسكم روايات تنزيل القرآن على 7 احرف باختلاف اوجه الكلمة فخربتم بيوت انفسكم بأيدكم.

التحريف امامكم وإبطال التنزيل على 7 أحرف مما يُقصد به تغيير الوجه الشكلي للكلمة والتسهيل لأمة محمد ورائكم ، فاختاروا ايهما شئتم فقد صدناكم يااهل التحريف والتزوير.

أما الروايات التي تذكر التنزيل على 7 أحرف فيُلخص السيد الخوئي قدس الكلام فيها :

- البيان في تفسير القرآن- السيد الخوئي ص 177 :
هذه أهم الروايات التي رويت في هذا المعنى ، وكلها من طرق أهل السنة ، وهي مخالفة لصحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إن القرآن واحد نزل من عند واحد ، ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة " . وقد سأل الفضيل بن يسار أبا عبد الله عليه السلام فقال : إن الناس يقولون : إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال أبو عبد الله عليه السلام : " كذبوا - أعداء الله - ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد " . وقد تقدم إجمالا أن المراجع بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم في امور الدين ، إنما هو كتاب الله وأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " وسيأتي توضيحه مفصلا بعد ذلك إن شاء الله تعالى " ولا قيمة للروايات إذا كانت مخالفة لما يصح عنهم . ولذلك لا يهمنا أن نتكلم عن أسانيد هذه الروايات . وهذا أول شئ تسقط به الرواية عن الاعتبار والحجية . ويضاف إلى ذلك ما بين هذه الروايات من التخالف والتناقض ، وما في بعضها من عدم التناسب بين السؤال والجواب .

- البيان في تفسير القرآن- السيد الخوئي ص 193 :
وحاصل ما قدمناه : أن نزول القرآن على سبعة أحرف لا يرجع إلى معنى صحيح ، فلا بد من طرح الروايات الدالة عليه ، ولا سيما بعد أن دلت أحاديث الصادقين - ع - على تكذيبها ، وأن القرآن إنما نزل على حرف واحد ، وان الاختلاف قد جاء من قبل الرواة .

أما مانُقِل عن الفيض الكاشاني فللخوض فيه علينا ان نورد كلامه كله دون بتر كما جاء في المقدمة الثامنة :

- التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 1 ص 59 :
المقدمة الثامنة في نبذ مما جاء في أقسام الآيات واشتمالها على البطون والتأويلات وأنواع اللغات والقراءات ، والمعتبرة منها قد اشتهرت الرواية من طريق العامة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف وقد ادعى بعضهم تواتر أصل هذا الحديث الا انهم اختلفوا في معناه على ما يقرب من أربعين قولا . وروت العامة عنه ( عليه السلام ) ايضا انه قال : نزل القرآن على سبعة أحرف أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل . وفي رواية أخرى : زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال ، والمستفاد من هاتين الروايتين إن الأحرف إشارة إلى اقسامه وأنواعه . ويؤيده ما رواه أصحابنا عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : إن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على سبعة أقسام كل قسم منها كاف شاف وهي : أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص . وروت العامة أيضا عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أن القرآن أنزل على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حرف حد ومطلع . وفي رواية أخرى أن للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن . وربما يستفاد من هاتين الروايتين أن الأحرف إشارة إلى بطونه وتأويلاته ولا نص فيهما على ذلك لجواز أن يكون المراد بهما أن الكل من الأقساط ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن . ومن طريق الخاصة ما رواه في الخصال بإسناده عن حماد قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) إن الأحاديث تختلف منكم ، قال : فقال : إن القرآن نزل على سبعة أحرف وأدنى ما للامام أن يفتي على سبعة وجوه . ثم قال : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ، وهذا نص في البطون وتأويلات . ورووا في بعض ألفاظ هذا الحديث أن هذا القرآن انزل على سبعة أحرف فاقرؤ وا بما تيسر منه .

وفي بعضها قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لجبرئيل ( عليه السلام ) : إني بعثت إلى امة اميين فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغلام . قال : فمرهم فليقرؤا القرآن على سبعة أحرف . ومن طريق الخاصة ما رواه في الخصال بإسناده عن عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن آبائه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أتاني آت من الله عز وجل فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقلت : يا رب وسع على أمتي . فقال : إن الله عز وجل يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ويستفاد من هذه الروايات ان المراد بسبعة أحرف اختلاف اللغات كما قاله ابن الأثير في نهايته فانه قال في الحديث نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة يعني على سبع لغات من لغات العرب أي انها ( متفرقة خ ل ) في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة الهوازن ( هوازن خ ل ) وبعضه بلغة اليمن . قال : ومما يبين ذلك قول ابن مسعود إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم : هلم وتعال واقبل . وقال في مجمع البيان : إن قوما قالوا إن المراد بالأحرف اللغات مما لا يغير حكما في تحليل ولا تحريم مثل : هلم وأقبل وتعال . وقالوا : مخيرين في مبتدء الإسلام في أن يقرؤا بما شاؤوا منها ثم أجمعوا على أحدها وإجماعهم حجة فصار ما أجمعوا عليه مانعا مما اعرضوا عنه . أقول : والتوفيق بين الروايات كلها أن يقال : إن للقرآن سبعة أقسام من الآيات وسبعة بطون لكل آية . ونزل على سبع لغات . واما حمل الحديث على سبعة أوجه من القرأات ثم التكلف في تقسيم وجوه القراءات على هذا العدد كما نقله في مجمع البيان عن بعضهم فلا وجه له مع أنه يكذبه ما رواه في الكافي باسناده عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجيئ من قبل الرواة . وبإسناده عن الفضيل بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) إن الناس يقولون إن القرآن نزل على سبعة أحرف . فقال : كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد ، ومعنى هذا الحديث معنى سابقه والمقصود منهما واحد وهو أن القراءة الصحيحة واحدة الا أنه ( عليه السلام ) لما علم أنهم فهموا من الحديث الذي رووه صحة القرأات جميعا مع اختلافها كذبهم . وعلى هذا فلا تنافي بين هذين الحديثين وشئ من أحاديث الأحرف ايضا . وبإسناده عن عبد الله بن فرقد والمعلى بن خنيس قالا كنا عند ابي عبد الله ( عليه السلام ) ومعنا ربيعة الرأي فذكر القرآن فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : إن كان ابن مسعود لا يقرء على قراءتنا فهو ضال . ( فقال خ ل ) : ربيعة ضال . فقال : نعم ضال . ثم قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : أما نحن فنقرأ على قراءة أُبي .

انتهى كلام الفيض الكاشاني
اقول :

يتبع 3