إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الصرخي واشيخ السعدي

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #46
    الى الصكاكه والقتله ومغتصبي النساء والسراق والمخربين والعملاء الى الخارج ووووولا استثني منكم احد
    لقد حسبت انكم تسمعون وتعقلون وتفهمون اذا خاطبكم اصحاب العقول وكنت قليل الاعتقاد والجزم بانكم تغالون بمقتدىلكن الآن اقطع بعد ان اوصلتموه الى درجة النبيين وصيرتم منه اله الآ قليل من التبجيل انكم اصحاب بدعة وضلالة ومميتين سنة ومحيين بدعه فقد صيرتم من مقتدى اله يعبد وقد وصل بكم الحال الى شر مئآل
    فالناس لهم قلوب يفقهون بها واذان يسمعون بها ومانطقتم به كفراسيؤول بكم الى اسفل درك من الجحيم .

    لما يطلع القارئ على مقالكم يدرك ان مانشر وانتشر ميدانيا والكترونيا بادعاءكم ان مقتدى هو الأمام المنتظر الذي سيملأالأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا سيدرك القارئ انكم تألهوه وانكم هوالمنتظر الذي تنتظروه وكل امام منتظر سواه هو امام ضلالة فستشكلون جيش عداء للأمام الحقيقي روحي واوراح العالمين له الفداء لأن الأمام واحد وحسب ادعاءكم هو مقتدىالذي قلتم فيه ماقيل بالانبياء والمرسلين وهو لايستحق التبجيل اما اي امام اخر فهومعادي لمقتدى بلاريب وهذا يكشف صدق ماطرح في المواقع انكم تخططون لواقعة الزركة من جديد لتخرجوا ثائرين على العلماء السفيانين كما تعبرون وهم السيد الصرخي والسيستاني والفياض لتعلنوا حربكم ضد مراجع الدين كما تشيعون انهم حركة السفياني التي تمهدللدجال دولته فهل يبقى شك للقارئ الكريم بعد ان تهور ذلك الكاتب مخرجا كل مافي صدره من غل ومظهرا كل ما ابطن من اعتقاد منحرف بمهدوية مقتدههل تيقن الجميع نفس الانتقام الذي نسمعه دائما من افواه زمر ابن لادن والظواهري اليس كلامه مؤشرا على انفاس الانتقام وابطان الغل لمراجع الدين وجميع الصالحين هل تيقن الجميع انهم يحملون في نفوسهم المريضة شعار ان لم تكنمعي وتجزم كجزمي فانت ضدي ؟؟
    !!!!

    نعم الكل متيقن والكل يعلم انكم اصحاب السطوات الاجرامية فلكم في كل دار فجيع وبكل مصر صريع صيركم المحتل واذنابه للجريمة فهيهات هيهات ماغاب عن عقول المخلصين في كل صقاع الارض رصاص بنادقكم علىصحن الحسين واخيه العباس عليهما السلام الستم من افجع الزورا بابناهم الذين سقطوا برشاش بنادقكم اليس انتم من صدع قلوب الانصار بضرب قبة الحسين في عاشورا الدم والشهادة اليس انتم منصالت عصاباتكم الجبانة تقتل كل من لايقول وعجل فرجهم والعن عدوهم وانصر ولدهم مقتدىمقتدى مقتدى اليس انتم اصحاب الجريمة البشعة واصحاب القبور الجماعية بسدة مدينةالصدر اليست جرائمكم ما تخطر ببال صدام والقاعدة لما صرتم تضعون من يناقضكم بينجدارين وتضعون الاسمنت المسلح عليه وتكتبون هذا مصير من لاينفذ اوامر جيش المهدي ( مقتده) اسالوا ايها القراء الكرام ماذا حصل بالوشاش الفجيعة بجرائمهم اسألوا ماذاحل بهم من فجايع لأنهم ما يشاركون بتسليم الحصة الاسبوعية عشر الاف دينار لاتباعمقتدى ليشترو ن بها عتاد كما يزعمون
    .

    هل غاب عنا وعنكم مافعلوه من لما تسلموامنافذ في هذه الدولة وهذه وزارة الصحة تشهد لفسادهم وسرقاتهم وانا ارى ان فسادوزارة الصحة لهو افجع من فساد باقي الوزرات لأنه سلب الدواء دواء المريض وبيعه بالاسواق المحلية بابهض الاثمان يطول الكلام يطول لوتحدث بمفاسدهم ان ها هنا حقائق جمه ولي رجعة ووقفه ووقفه ووقفات فلاتغركم طنطنة هولاء( فالزمـال ـيموت بكروته
    )



    كنت اتوقع ان الرد العلمي اشد من ضربة بالسيف علىخيشوم المنافق ولم اجد تطبيقا سوى تصورا لهذا التوقع والآن بعد اطلاعي على ذلكالمقال الذي استنفذ صاحبه كل ما في سريرته من خبث وسموم تصور المسكين انها ستمضي لقلوب الناس لالا فلااحد يحبكم والكل متشائم منكم والله لايعيب لسانك جارتنا اممحسن لما قالت ( اوي يمه الله لايردهم ) فلا تملكون في قلوب الناس محطاً ولا لكم فعل تستحقون به طارئ خيرا فان كنتم تنعتون انفسكم بالجهاد فلاوالله ماكنتم مجاهدينالا بقتل النفوس البرئية لأنكم والجميع يعلم اول من حرك عجلة الطائفية بالعراق هوانتم بعد ان انتظر الاحتلال طويلا كيف يجر البلد الى صراع طائفي فقال ( فل اخدعالجهال من زمر مقتده واستعمل المجرمين بضرب قبة الأمامين العسكريين عليهم السلامفهي ورقتي الرابحة بتحريك المجانين الجهال فحصلت امريكا بغيتها بعمل الأة التي كانوقودها حرق المرقدين الشريفين فصالت ميليشياتكم بحرق مساجد الله بحجة نصر المذهبفتحركت مجاميعكم بقاذفتها لتسيير مخطط الاحتلال فكان انتم المبادر بالتحريك الذيتمنت امريكا والصهوينية العالمية حصوله فصرتم تقتلون وتقتلون شيعيا وسنيا وصارت هذه الزوبعة باب لتصفية حساباتكم حتى مع ابناء الشيعة وفتح الباب للسراق منكم بقتلالابرياء من الشيعة وسلب ممتلكاتهم فلو كشف للعامة ذلك الجرم كان العذر لقد اشتبهنابهويته سني
    .

    كثير كثير لوكنت ابوء به الان لاسمعتكم العجب العجاب كيف واناوالله اعيش بينهم واعرف كل دخائلهم ومابالكم من يعيش بمدينة الصدر ويتردد بينهاوبين الشعلة ومابالكم بمن دخل معهم وبعدها ياتي ويفضح نفسه امامي في بعض المواقفمفتخرا بجرائمهم
    .

    وماعساي اقول بمقتده ذلك الرب المربوب والاله المعبودوالولي والنبي واليعسوب الذي رفع شانه الجهال بجهلهم فوحق الركن والمقام وهذا قسمغليظ لقد صدر منه وفي هذه الايام ما تقشعر منه الابدان وتجن منه العقول فواللهوالله والله والله له انحرافات حتى اخلاقية له مقاطع فديو سجلها الشحماني الذي ذهب مرافقا له للسعودية في موسم الحج والله والله في فنادق السعودية وفي وقت كان الحجاج يتوافدون الى الكعبة وحق رب الكعبة يلعب ابلي استيشن ( اتاري ) وهو يرتدي لباس جسوةذلك الذي يرتديه المخنثين وقد صوره الشحماني وهدده مقتدى بالقتل لو كشفها حتى ارسلاليه من يصكه كما يعبرون في شارع الفلاح بمدينة الصدر ليهرب منهم الشحماني ناجياوهو الآن يملك الورقة الرابحة بنجاته وهو فديو فضيحة مقتده ولايغيب سياتي سياتي وتجدون اليوتيب يهلهل به
    .

    فبربكم أيساء للسيد الحسني صاحب المواقف الوطنيةالشريفة والذي ثبت على المبدأ ولم يخن بلده ومقدساته ولم يخن حوزته واساتذته بقدرمارفع شان الحوزة ودفع الشبهات المهدوية ومنها شبهة صاحبكم وصدق امير المؤمنين علي عليه السلام لما قال ( لقد انزلني الدهر وانزلني حتى قيل علي ومعاوية
    )

    ولقد علمت الحوزة واربابها ان للسيد الحسني صولات علمية وقف امامها زمركم وقياديكم ( الخماهو وزمرته ) عاجزين مولولين ثكالى حيارى حتى اذا استحكم عجزهم وفل جمعهم امام الاشكالات العلمية التي سجلها مرجع من مراجع الدين وهو العبد الصالحمحمود الصرخي الحسني على استاذه السيد الصدر واثبت فيها علميته واعلميته على السيدالصدر كما جرى على ذلك منهج الحوزة العلمية الشريفة فلما عجز كبراءكم صوروهاللناشئة من اتباع مقتدى انها خيانة عظمى من الصرخي للسيد الصدر الذي قال اني اعلممن السيد الصدر انها خيانة وجريمة لاتغتفر تهز العرش خيانة وجريمة تهتز لها ضمائرالانسانية ماهي ::: محمود الصرخي يقول اني اعلم من السيد الصدر اذن فليسجل التاريخان اكبر خيانة واقبح خيانة للمراجع ورجال الدين الاحياء منهم والاموات هو قول محمدمحمد صادق الصدر المعروف اني اعلم الاحياء والاموات .. فهل باءكم تجر وباءنا لاتجريابوق مقتده اين صارت عقولكم ماذا حل بدلها ؟


    لماذ لاتتصدون لرد تلك الخيانة العلمية والتي اعتقد لوانها ردت علميا افضل من ترهاتك تلك فكذبت ودلست ومكرت ولو كنت تستحي من الله لاستحيت من عباد الله وانت تخدعهم بقولك ،ها انتمتستغلون يا اصناف معاوية أخلاق المقتدى وتورعه عن دماء المسلمين
    !!

    عجيبوعجيب وعجيب لقد صار مقتدى واتباعه مصاصي الدماء يلعقون لعق دماء الابرياء وتقوليتورع عن دماء المسلمين فقابيليون انتم بقتلكم الأخوان ونمروديون انتم بادعاءكمالربوبية و عجليون انتم وسامريون عجليون لما صدر خواركم بتأليه مقتدى وادعاكمامامته صداميون انتم بل ادهى ببشاعة جرائمكم حارثون و ضاريون غير نافعيون انتم لماصرتم تتجولون في تركيا المتهودة وعمان الصدامية ولايخفى على الجميع خطورة هذينالبلدين فالكل يعلم زيارتكم المشبوهة وليكن بعلمك اننا نحن للموت حنين الواله لمايكون نصرة لهذا البلد المظلوم الذي تحكمت به الصبية والمنغوليين فوالله وحق اسمه الاعظم لي عوده ان شاء الله اذا بقينا وبقيت الحياة ساثبت ان كل ما حصل بهذا البلدسببكم والله على ما اقول شهيد
    .

    وماعساي ان اقول بحقك الآ كما قال الشاعر
    ::

    لاتعــذلــوه لبغضه فحيطان دار ابيـه قـصـــار



    التعديل الأخير تم بواسطة basim1; الساعة 04-08-2009, 02:33 AM.

    تعليق


    • #47
      الى الأخ باسم 1

      أزيدك من الشعر جم بويت وانقلك أخر فنيات مقتدة والسيلاوي

      http://iwffo.org/secrets/3220-2009-08-02-16-29-00.html



      الشيخ عدنان السيلاوي هو قاضي المحكمه الشريعه (!!؟؟ ) لجيش مقتدى في البصره وعن طريقها اقتيدت المئات من البصريين ليكون مستقرهم الاخير احد مزابل البصره وماتوا ولايعلموا ماهو جرمهم ولماذا قتلوا بايدي سفاحين ذكروا بان قتلهم جاء بفتوى شرعيه نطق بها عقل المسمى بالشيخ عدنان السيلاوي.. فقد كشف مصدر حوزوي مقرب من مقتدى الصدر ان مقتدى امر مساعديه وممثليه الى الترويج لامامته وحذر الرافضين بالسيف واقامة المحكمه الشرعيه ( هذه المحكمه تتبع لمقتدى يحاكمون كل من يخالفهم واهوائهم) وعلى هذا الاساس بدا عدنان السيلاوي بالترويج للدعوى الضاله وها هو الان يروج من خلال موقع كوفان الموقع الرسمي للمهدون لقائده الفذ الهمام مقتدى من خلال ثلاثة محاضرات كل واحده اتفه من الاخرى ليثبت جهله وجهل قائده فهو يصرح من خلال محاضراته(( ان مقتدى لايعلم له مواليد ثابته بدليل انك لاتجد له سجل بنفوس النجف وغيرها من مدن العراق ))و((ان امه زوجة السيد الشهيد تقول لو تعلمون من هو مقتدى لقبلتم التراب الذي تحت اقدامه ))وتقول ايضا(( انني خادمته وليست امه)) وذكر السيلاوي ايضا في احد محاضراته ((ان الاصحاب المقربين عندما يحلمون بالامام الغائب يرونه بهيئة مقتدى الصدر)) انظروا ياشيعه ياموالين الى السفسطه والجهل والذي يهدف الى تسفيه هذا المذهب الشريف ويعتدي على اقدس مقدساته وهو الامام الغائب0(عجل الله فرجه) بل يعتدي على الاسلام دين الله فهاهم بهائم الدين يسطرون بهيمية جهلهم على كل شىء تقدسه الامهالاسلاميه0فعندما يتفوه قاتل مثل عدنان السيلاوي حول امامة قائده مقتدى الظالمهوالذي تلفظ قبلها بفتاوى الشر والرذيله ظلما للاسلام الحنيف وراحت بسبب كلماتهالقذره المئات من الابرياء فالمصيبه تكمن في ان يكون رجل بهذا الانحطاط يدعوا ويروج ويحرف اقدس مقدسات الدين والمذهب 0رابط المحاضرات




      د.طاهر الموسوي

      تعليق


      • #48
        [FONT='Times New Roman','serif']اية الله العظمى السيد كاظم الحائري[/FONT][FONT='Times New Roman','serif']

        وهذا نص السؤال ثم الجواب
        بسم الله الرحمن الرحيم
        الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله الطاهرين وبعد سماحة المرجع الديني السيد كاظم الحائري اعزه الله الأخوة في مكتب سماحة السيد الحائري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
        لقد وجدنا في احد المنتديات سؤالا من احد الأشخاص يقول انه ارسل سؤالا الى مكتب السيد الحائري دام ظله وجاءه الجواب الآتي ::
        السؤال : السيد مقتدى بعض أصحابه يقولون هو الأمام المهدي عليه السلام وبخفاء العنوان ويقولوا السيد مقتدى قد قتل في المعركة النجف وبحسب أطروحة السيد الصدر(قدس سره) خادمكم من العراق الجريح....
        الجواب الذي يقال انه من مكتب السيد الحائري دام ظله سم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن نعتقد أنّ هذا جزء من مخطط استعماري يهدف هدم الدين ومسخه وتحريفه، وذلك بنشر هذه الأفكار المنحرفة، لكي يرفع الناس يدهم عن التقليد والرجوع إلى علمائهم، وهم الحفظة الحقيقيون للدين والصائنون له عن الانحراف والضياع، وهذا ما يريده أعداء الاسلام، لكي يستولوا على الناس ويسوقوهم إلى الانحراف والمتاهات الفكرية والعقائدية، فيسهل لهم تطبيق خططهم الاستعمارية الخائنة.‏

        المكتب - قم المقدسة.
        والسؤال سيدنا الجليل هو ::
        1- هل هذا الكلام صادر من مكتبكم في قم المقدسة ليتسنى لنا الأحتجاج به كون انا من مقلدينكم .
        2- ادعاء المهدوية من قبل اتباع السيد مقتدى هو حاصل وموجود ونفس ما مطروح بسؤال الاخ هو موجود وهذا انتشر بعد مجئ السيد مقتدى من تركيا .
        3- هناك خطبة في مسج الكوفة لأحد خطباء التيار الصدري يقول فيها (ان السيد الحائري تركنا وهو يتحجج بالمرض فلم يقبلنا او تركنا او لم يتفاعل معنا ) فهل صحيح ما يدعيه هذا الخطيب .
        4- هناك الكثير من اتباع السيد مقتدى وعلى مستوى مشايخ يقولون ان الفترة التي يشير فيها السيد مقتدى الصدر الى السيد كاظم الحائري بالرجوع اليه واخذ الفتوى منه كانت المصلحة تقتضي ذلك اما الآن فابمكان السيد مقتدى الصدر اليادة المرجعية كون انه الآن مرجعا من مراجع المسلمين فهل سيد الاستاذ كاظم الحائري مايقولونه ويتلاقفونه هو صحيح وهل لاجتهاد السيد مقتدى من صحة اجيبونا نصركم الله على اعداءكم .
        خادمكم عبد الحسين الشرع / بغداد مدينة الشعلة



        وهذا جواب السيد الحائري بواسطة مكتبه الشرعي بمدينة قم
        بسم الله الرحمن الرحيم
        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
        1- نحن نعتقد أنّ هذا جزء من مخطط استعماري يهدف هدم الدين ومسخه وتحريفه، وذلك بنشر هذه الأفكار المنحرفة،لكي يرفع الناس يدهم عن التقليد والرجوع إلى علمائهم، وهم الحفظة الحقيقيون للدين والصائنون له عن الانحراف والضياع، وهذا ما يريده أعداء الاسلام، لكي يستولوا على الناس ويسوقوهم إلى الانحراف والمتاهات الفكرية والعقائدية، فيسهل لهم تطبيق خططهم الاستعمارية الخائنة.
        3- العهدة على قائله.
        4- هذا الخبر غير صحيح.

        المكتب - قم المقدسة.

        -----Original Message-----
        From: ***************[mailt ***************]
        Sent: 02 جمادى الثانية, 1430 08:59 م
        To:
        Maktab@Alhaeri.org; ***master@Alhaeri.org; Istifta@Alhaeri.org; Alnashr@Alhaeri.org
        Subject: سماحة السيد الحائري نصره الله هل من اجابه


        نرجو ممن له حرص على الدين والمذهب الشريف ايصال ذلك الى الجميع بالوسائل التي انعم الله بها على عباده والله نعم الناصر والمعين
        خــــــــــــــــــادمكــــــــــــــم


        [
        [/FONT]
        [FONT='Times New Roman','serif']IMG]ttp://www6.0zz0.com/thumbs/2009/06/25/07/786675181.jpg[/IMG][/FONT][FONT='Times New Roman','serif']5_

        [/FONT]
        [FONT='Arial','sans-serif'][[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']url=http://www.al-hasany.com/up/uploads/images/up-a1db278670.jpg][/url[/FONT][FONT='Arial','sans-serif']][/FONT][FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]

        تعليق


        • #49
          الحمد لله الذي نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وحده نعم نعم للحسني نعم نعم للسيستاني نعم نعم للفياض نعم نعم للصدر وهدى الله المتطفلين الذين يعيشون على ارث الصدر

          تعليق


          • #50
            الحمد لله الذي نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وحده نعم نعم للحسني نعم نعم للسيستاني نعم نعم للفياض نعم نعم للصدرين محمد باقر ومحمد صادق وهدى الله المتطفلين الذين يعيشون على ارث الصدر

            تعليق


            • #51
              حسبي الله ونعم الوكيل على أتباع المرجعيات واحد يكفر الثاني ليش يا مسلمين لماذا هذه الطائفية التي يصنعها الأمريكان واليهود والكفار جميعاً بنا حتى ينشق صفنا ولا نستطيع مجابهتهم................أتقوا الله يا مسلمين

              تعليق


              • #52
                علي الدعمي مرجعية الصرخي المتناقضة هي السبب والدليل تحول السعدي من اية الله الثقة لدى الصرخي الى ابن ملجم والسبب بسيط هو انه فند اشكالات هذه ان كانت اشكالات اصر للمدعي الصرخي على تاج راسه الشهيد الصدر وقامت قائمة الجماعة تاركين الامريكان واليهود والنواصب ومجلبين بلحية الصدر ولو كلهم لايساوون التراب الذي يسير عليه الصدر

                ايها الجبناء لماذا لم نسمع لكم حتى كلمة في حق امريكا واسرائيل ولو في منتداكم المبارك كلش حيل
                هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههه

                تعليق


                • #53
                  الحمد لله الذي نصر عبده وهزم الاحزاب وحده وحده نعم نعم للحسني نعم نعم للسيستاني نعم نعم للفياض

                  تعليق


                  • #54

                    تعليق


                    • #55
                      الى الجاهل نصير مقتده اكو موضوع باسمك هديه الك
                      اما بخصوص الاشكالات التي اوردها الجاهل الثاني
                      فهي مضحكه والله انها تعبر عن مدى جهلكم كما يقول القائد الضروره جهله جهله جهله وسوف تفند من مقلدي السيد الصرخي بما انك قلت اني صرخي فلنكمل الى النهايه والى اعضاء المنتدى سوف ترون مدى جهلهم وهم لا يميزون بين الناقه والجمل واليكم رد الاشكالات اذا كانت اشكالات على تعليقات السيد الصرخي على منهاج الاصول للسيد الصدر وهذه الردودعلى شكل مشاركات



                      هذا رد مقلدين السيد الصرخي على جماعة الصكاكه وهو على شكل مشاركات وموارد


                      هذا نص المورد والتعليقات

                      الفكر المتين /الجزء الثالث
                      المورد الاول

                      قال السيد الأستاذ الشهيد الصدر الثاني (قدس سره)(
                      في بداية البحث ص9 [[ مبحث الأوامر... يوجد اشكال (شكلي) في استعمالاتهم

                      العنوان.... بصيغة الجمع

                      فأن قلت: لعل الجمع بلحاظ الأصناف، والإِفراد بلحاظ الأَفراد، فإن اسم الجنس يدل على الأفراد دون الأصناف.
                      قلنا: أولاً
                      :.....
                      ثانياً
                      :....
                      ثالثاً: إن بعض - أو كل – ما استعملوه بصيغة الجمع ليس له أصناف، بل هو نوع كلي واحد كالنواهي، بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي، الجملة

                      الانشائية، والجملة الخبرية المستعملة في مقام الإنشاء، فيكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد
                      ]].
                      أقول هنا عدة تعليقات
                      :
                      تعليق (1
                      ):
                      عدم تمامية ما ذكره السيد الأستاذ (قدس سره) في ثالثاً، لأن فيه التعارض أو الاختلاف والتناقض حيث يشير في بداية العبارة إلى أنه لا توجد أصناف أصلاً لما استعملوه بصيغة الجمع (أوامر، نواهي)، وانه عبارة عن نوع كلي واحد، لكنه بعد هذا الكلام مباشرة أشار إلى ان (الأوامر) له أصناف وعلى الأقل له صنفان،

                      فكيف نجمع بين (ليس له أصناف) وبين (لأن أصنافه قد لا تزيد على أثنين).
                      تعليق (2
                      ):
                      إن كلامه (قدس سره) فيه مصادرة أو انه أخص من المدّعى، حيث ان الكلام في بداية البحث فهو شامل للمادة والصيغة معاً ((مادة الأمر، صيغة الأمر (هيئة الأمر)،

                      مادة النهي، صيغة النهي (هيئة النهي) ))
                      بينما السيد الأستاذ خصّ الكلام بلحاظ الصيغة (الهيئة) فقط فذكر فقط 1) الجملة الانشائية
                      .
                      2)
                      والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء،

                      ومع ملاحظة أن الكلام في تحديد وتشخيص معنى (الأمر، النهي، الأوامر، النواهي) والذي يشمل المادة والصيغة (الهيئة) فإن كلام السيد الأستاذ يكون أخص من
                      المدّعى أو انه يرجع إلى المصادرة،

                      وأما ما أشار إليه بعد هذا الكلام مباشرة من الانقسام إلى المادة والهيئة (الصيغة) فسيأتي التعليق عليه ان شاء الله تعالى.
                      تعليق (3
                      ):
                      قوله (قدس سره) [[لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين...]] ظاهر في التقليل والاحتمال ولا يدل على القطع واليقين وهذا يعني أن الاحتمال الآخر ((وهو أن اصنافه قد

                      تزيد على اثنين)) وارد ومحتمل أيضاً، وبهذا اللحاظ يمكن ان يدّعي المُستعمل صحة استعماله صيغة الجمع، ومن هنا يكون كلام السيد الأستاذ (قدس سره) غير تام
                      .
                      تعليق (4
                      ):
                      لو تنزّلنا عمّا سبق وسلمنا بوجود صنفين فقط فلا يتم ما ذكره (قدس سره) [[فيكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد
                      ]]
                      وذلك لأنه لو كان يكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد وهي في مورد المثنى لأنها صنفان حسب الفرض.... فإنه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع، فلا

                      فرق من هذه الناحية بين المثنى والجمع،

                      وكذلك لا فرق بينهما من ناحية عدم الكفاية، فاذا كانت موارد الجمع لا يكفي فيها اللفظ المفرد بل لابد من صيغة الجمع، فكذلك موارد المثنى لا يكفي فيها اللفظ المفرد
                      بل لابد من صيغة المثنى

                      تعليق


                      • #56
                        وهذا ما اورده ونقله بالكوبي بيست والاشكالات ليس للمدعو ناصر المظفر واذا تابعنا كلام المدعو فهو لا يرقى الا الى اتباع مقتده الذين لا يملكون علما( وخيرهم يجيبه منا ويلزكها مناويضحك على نائل وجماعته)والجماعه مصدكين لانهم جهله جهله جهله حسب ما يكول قائدهم الضروره وسوف اريكم التسويف والمغالطات والكلام الذي لا يمت الى الاشكالات بصله( ومثل ما يكولون حشو معده)

                        تعليق السيد الحسني(دام ظله)
                        تعليق (1
                        ):
                        عدم تمامية ما ذكره السيد الأستاذ (قدس سره) في ثالثاً، لأن فيه التعارض أو الاختلاف والتناقض حيث يشير في بداية العبارة إلى أنه لا توجد أصناف أصلاً لما استعملوه بصيغة الجمع (أوامر، نواهي)، وانه عبارة عن نوع كلي واحد، لكنه بعد هذا الكلام مباشرة أشار إلى ان (الأوامر) له أصناف وعلى الأقل له صنفان،

                        فكيف نجمع بين (ليس له أصناف) وبين (لأن أصنافه قد لا تزيد على أثنين)
                        الكلام المنقول للمدعو ناصر

                        تعليق (1)](...لان فيه التعارض او الاختلاف والتناقض..................لكنه بعد هذا الكلام مباشرة اشار الى ان (الاوامر) له اصناف وعلى الاقل له صنفان...)
                        اقول : لاتناقض و لا اختلاف ولاتعارض في كلام السيد الشهيد(قدس سره) وذلك
                        .
                        اولا: قال صاحب كتاب مغني اللبيب في الباب الاول حرف القاف صفحة(63) بحسب مافي المكتبة الشاملة (وأما الحرفية: فمختصة بالفعل المتصرف الخبري المُثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء؛ فلا تفصل منه بشيء، اللهم إلا بالقسم كقوله: أخالدُ قدْ واللهِ أوطأتَ عشوةً ... وما قائل المعروفِ فينا يفعنَّفُ)

                        وهذا يعني ان (قد)الحرفية لايكون فيها اي معنى من معانيها مالم يتصف مدخولها بجميع هذه الاوصاف والقيود وعليه نجد ان مدخول( قد) في كلام السيد (قدس سره) لايتحقق فيه مجموع هذه الاوصاف والقيود وذلك لان مدخولها منفي غير مثبت ومفصولة عنه بغير القسم فتكون زائدة لتحلية الكلام لااكثر وليست بمعنى التقريب ولاالتحقيق ولاالتقليل ولابمعنى ربما اضافة الى انها ليست اسمية وعليه لابد من ان يكون المستظهر من الكلام بما يناسب كلام العرب والقواعد النحوية خاصة اننا ندعي اتباع منهج السيد محمد باقر الصدر (قدس سره) الذي عرفناه بالتبرع للخصم بالدليل القوي ان كان دليله ضعيفا وخاصة ان المستشكل عليه عالم نحوي بنفس الوقت الذي هو فيه عالم اصولي لاانه دون مستوى الفية ابن مالك!!!


                        ثانيا :ولو تنزلنا وقلنا ان لها معنى وان السيد الشهيد(قدس سره)خالف القواعد فهي لاتحمل على غير معنى التحقيق, اي ان المتحقق اثنان لااكثر ,وهذا مايقتضيه وحدة السياق والجمع العرفي بين طرفي الكلام واما مااستظهره السيد الاستاذ (دام ظله) فيكون بعيدا جدا
                        .

                        ثالثا :والشاهد على ذلك انه (قدس سره) ذكر لها صنفان فقط ولو كان لها ثالث لذكره و لو تفضل علينا صاحب الاشكال بصنف ثالث ليتم النقض به عليه
                        .

                        رابعا : ان السيد(قدس سره) لم يشر الى ان (للاوامر) اصناف بل هو ادعاء عليه ولايحمل عليه لان قوله (قدس سره)(لان اصنافه) انما هو تعليل لما تقدم من ان النواهي بل الاوامر ايضا هو نوع كلي واحد وهذا التعليل يفسره مابعده ان المراد من الاصناف صنفان فهل يصح لغة لو قال (لان صنفاه صنفان
                        ) !!!
                        خامسا : واما قولك(له اصناف وعلى الاقل صنفان) فهو غير تام بعد ان تبين ان (قد) ليس لها معنى لتحمل لها معنى التقليل بل ان اصنافه صنفان لاغير ولو كان لها معنى فلا تحمل على غير التحقيق لما تقدم. فيتعين ثبوت كون الاصناف لاتزيد على اثنين
                        .
                        في عبارته اي السيد الصدر(إن بعض - أو كل – ما استعملوه بصيغة الجمع ليس له أصناف.... بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي
                        ...)
                        وهنا السيد الاستاذ كشف التناقض الذي وقع فيه السيد الصدر كيف؟

                        انظر ماذا قال السيد الصدر ولا تغالط(إن بعض - أو كل – ما استعملوه بصيغة الجمع ليس له أصناف...) وقال في نفس السطر او السطر الثاني (بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي...)
                        فماذا تقول في هذا ؟
                        !
                        اليس هذا تناقض ،فكما تقول (انسان ،لا انسان )هما متناقضان،

                        فكذلك في قولك (له اصناف ،ليس له اصناف)هما متناقضان.
                        واليكم قول( السيد الاستاذ السيد الحسني )( عدم تمامية ما ذكره السيد الأستاذ (قدس سره) في ثالثاً، لأن فيه التعارض أو الاختلاف والتناقض حيث يشير في بداية العبارة إلى أنه لا توجد أصناف أصلاً لما استعملوه بصيغة الجمع (أوامر، نواهي)، وانه عبارة عن نوع كلي واحد، لكنه بعد هذا الكلام مباشرة أشار إلى ان (الأوامر) له أصناف وعلى الأقل له صنفان،

                        فكيف نجمع بين (ليس له أصناف) وبين (لأن أصنافه قد لا تزيد على أثنين)

                        ويرد عليك ايضا

                        ماذا يقول ؟

                        ساشرح لكم مايقول :
                        ان كلمة (اصناف )هي...... جمع( لانها اكثر من اثنين )وكلمات( لا تزيد على اثنين) هي..... ليست جمع
                        النتيجة التي توصل اليها
                        :
                        (يمكن الجمع بين العبارتين ما دام ليس هناك جمع )

                        الله اكبر ماهذه النتيجة التي تناقض كلامك ؟؟!!
                        اتعي ماذا قلت ام انك تريد ان تغالط !
                        انك قلت في النتيجة (..ليس هناك جمع)
                        وقلت قبلها في المقدمة اذا صح التعبير (ثم ان جملة ليس له اصناف فاصناف جمع أي اكثر من اثنين....)
                        بتعبير اخر واوضح يقول (هناك جمع (ان كلمة (اصناف )هي...... جمع( لانها اكثر من اثنين)،وليس هناك جمع)
                        وهذا تناقض واضح !!!!!!!!!

                        تعليق


                        • #57
                          تعليق السيد الحسني(دام ظله)
                          تعليق (2
                          ):
                          إن كلامه (قدس سره) فيه مصادرة أو انه أخص من المدّعى، حيث ان الكلام في بداية البحث فهو شامل للمادة والصيغة معاً ((مادة الأمر، صيغة الأمر (هيئة الأمر)،

                          مادة النهي، صيغة النهي (هيئة النهي) ))
                          بينما السيد الأستاذ خصّ الكلام بلحاظ الصيغة (الهيئة) فقط فذكر فقط 1) الجملة الانشائية
                          .
                          2)
                          والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء،

                          ومع ملاحظة أن الكلام في تحديد وتشخيص معنى (الأمر، النهي، الأوامر، النواهي) والذي يشمل المادة والصيغة (الهيئة) فإن كلام السيد الأستاذ يكون أخص من
                          المدّعى أو انه يرجع إلى المصادرة،

                          وأما ما أشار إليه بعد هذا الكلام مباشرة من الانقسام إلى المادة والهيئة (الصيغة) فسيأتي التعليق عليه ان شاء الله تعالى
                          الكلام المنقول للمدعو ناصر


                          قال ((تعليق(2)): ان كلامه(قدس سره) فيه مصادرة او انه اخص من المدعى..................2)والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء)]
                          اقول : الصحيح هو انه لامصادرة ولااخصية في المقام وذلك
                          :
                          اولا :ان قوله (حيث ان الكلام في بداية البحث فهو شامل للمادة والصيغة معا )غير تام وذلك لان

                          تحديد الاصناف لايلحظ الا في الهيئة دون المادة فلا شمولية في المقام .

                          ثانيا : لان تصنيف الهيئة انما هو تصنيف للاوامر او النواهي فيتم صدق تصنيف الامر او النهي بتصنيف هيئته وان لم تصنف المادة فيكون الكلام تاما
                          .
                          ثالثا : نسال صاحب الاشكال هل ان عدم تصنيف المادة يستلزم عدم تصنيف هيئة الامر او هيئة النهي اي هل ان التصنيف يتوقف تصنيف كلا الطرفين فلا تصنيف مع عدم تصنيف احد الطرفين
                          .
                          رابعا : واما قوله [ ومع ملاحظة ان الكلام في تحديد وتشخيص معنى الامر
                          ......]
                          اقول هذا الادعاء خلاف الواقع لان الواقع هو في غير تحديد معنى الامر والنهي لان معنى المادة والهيئة للامر سياتي لاحقا وليس داخلا في نطاق هذا المورد اضافة الى ان مراد السيد (قدس سره) من تصنيف الامر والنهي وليس تحديد معناه انما هو للرد على الاشكال المقدر وهو ان الجمع بلحاظ الاصناف والافراد بلحاظ الافراد والظاهر ان المشكل لايفرق بين تحديد الاصناف وتحديد المعنى فهل ان معنى الامر او النهي هو الجملة الانشائية والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء

                          ونحن ندافع عن استاذنا ونقول
                          :
                          حبيبي عزيزي السيد الاستاذ (السيد الحسني (دام ظله))ملتفت جدا الى كل ما طرحه السيد الصدر وسنثبت انت الغافل وانت الذي يغالط ولا يفهم شيء وبالدليل .
                          واليك هذا:
                          اليس السيد الصدر يريد ان يثبت بان عنوان البحث لابد ان نعطيه عنوان (مبحث الامر )وليس (مبحث الاوامر)اليس هذا المطلوب

                          تعال معي لتفهم

                          كيف يثبت هذا السيد الصدر؟

                          قال / ان قلت (فأن قلت: لعل الجمع بلحاظ الأصناف...)
                          قلنا /( ثالثاً: إن بعض - أو كل – ما استعملوه بصيغة الجمع ليس له أصناف..... بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي، الجملة

                          الانشائية، والجملة الخبرية المستعملة في مقام الإنشاء)
                          فهنا نرى السيد الصدر يريد ان يثبت مدعاه بنفي الاصناف هذا اولا

                          وثانيا : يريد اثبات مدعاه بالصيغة فقط حيث ذكر(..... بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي، الجملة
                          الانشائية، والجملة الخبرية المستعملة في مقام الإنشاء)

                          وهذا الاثبات مختص بالصيغة ولا يشمل المادة ،

                          لكن مولاي القضية اين ؟؟

                          اليس بالعنوان (مبحث الاوامر )والذي يشمل الحصتين (المادة والهيئة)
                          فاذن يامولاي نقول اين المادة ؟؟!!
                          ومثل هكذا اثبات باطل لانه يستلزم المصادرة ةالخصوصية للمادة وهي اصل البحث والاثبات .
                          وبهذا اصبح جليا للباحث والمثقف ان المادة والهيئة هي اصل البحث واليكم كلام السيد الاستاذ (الحسني ) (إن كلامه (قدس سره) فيه مصادرة أو انه أخص من المدّعى، حيث ان الكلام في بداية البحث فهو شامل للمادة والصيغة معاً ((مادة الأمر، صيغة الأمر (هيئة الأمر)،


                          مادة النهي، صيغة النهي (هيئة النهي) ))
                          بينما السيد الأستاذ خصّ الكلام بلحاظ الصيغة (الهيئة) فقط فذكر فقط 1) الجملة الانشائية.

                          2)
                          والجملة الخبرية المستعملة في مقام الانشاء،


                          ومع ملاحظة أن الكلام في تحديد وتشخيص معنى (الأمر، النهي، الأوامر، النواهي) والذي يشمل المادة والصيغة (الهيئة) فإن كلام السيد الأستاذ يكون أخص من
                          المدّعى أو انه يرجع إلى المصادرة،

                          وأما ما أشار إليه بعد هذا الكلام مباشرة من الانقسام إلى المادة والهيئة (الصيغة) فسيأتي التعليق عليه ان شاء الله تعالى. )فلا يصح كلام المغالط عندما يقول(فالكلام ليس عن المادة والصيغة معا او الصيغة فقط......)


                          اين انت من الفهم....؟؟؟!!! اين انت .....؟؟!!اين انت....؟

                          تعليق


                          • #58

                            وهذا ما قاله في الاعلى التعليق الاول شكال الاول

                            ثالثا :والشاهد على ذلك انه (قدس سره) ذكر لها صنفان فقط ولو كان لها ثالث لذكره و لو تفضل علينا صاحب الاشكال بصنف ثالث ليتم النقض به عليه .




                            تعليق السيد الحسني(دام ظله)
                            تعليق (3
                            ):
                            قوله (قدس سره) [[لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين...]] ظاهر في التقليل والاحتمال ولا يدل على القطع واليقين وهذا يعني أن الاحتمال الآخر ((وهو أن اصنافه قد

                            تزيد على اثنين)) وارد ومحتمل أيضاً، وبهذا اللحاظ يمكن ان يدّعي المُستعمل صحة استعماله صيغة الجمع، ومن هنا يكون كلام السيد الأستاذ (قدس سره) غير تام
                            الكلام المنقول للمدعو ناصر

                            قال تعيق(3))(قوله(قدس سره)]لان اصنافه قد لاتزيد على اثنين[ظاهر في التقليل والاحتمال.........]
                            اقول: هذا تكرار وتكثير واضح للاشكال لانه قد تقدم طرحه ومناقشته والا فاللازم ان يكون رقمه(1) وليس (3) اذ كيف حكمت بالتناقض والتعارض والاختلاف قبل ان تستظهر التقليل اليس هذا مصادرة على المطلوب

                            ونحن في مقام الدفاع عن استاذنا والرد عليك ونقول
                            :
                            اولا:ما هو الدليل على كلامك هذا (لايوجد قسم ثالث قطعا...)
                            الكلام ليس حسب المشتهى مولاي اثبت كلامك بدليل ولا تخدع ولا تغالط .
                            ثانيا :ذكر بعض الاصوليين ومنهم السيد محمد باقر الصدر (قدس سره)في تقريرات الهاشمي من انه يوجد اصناف اخرى (كدلالة الامر وصيغته في مورد الحظر)
                            فاذن يوجد اصناف غير الجملتين
                            هل فهمت ... انا لله وانا اليه راجعون

                            تعليق


                            • #59
                              تعليق السيد الحسني(دام ظله)
                              تعليق (4):
                              لو تنزّلنا عمّا سبق وسلمنا بوجود صنفين فقط فلا يتم ما ذكره (قدس سره) [[فيكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد
                              ]]
                              وذلك لأنه لو كان يكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد وهي في مورد المثنى لأنها صنفان حسب الفرض.... فإنه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع، فلا

                              فرق من هذه الناحية بين المثنى والجمع،

                              وكذلك لا فرق بينهما من ناحية عدم الكفاية، فاذا كانت موارد الجمع لا يكفي فيها اللفظ المفرد بل لابد من صيغة الجمع، فكذلك موارد المثنى لا يكفي فيها اللفظ المفرد
                              بل لابد من صيغة المثنى
                              الكلام المنقول للمدعو ناصر

                              قال (تعليق(4)
                              )لو تنزلنا عما سبق وسلمنا بوجود صنفين فقط فلا يتم ماذكره(قدس سره) .....وذلك لانه لو كان يكفي في قام بيانها اللفظ المفرد...وكذلك لافرق بينهما من ناحية عدم الكفاية.............)
                              على كل مطلع ان يعلم ان الاستعمال يدور بين امرين لاثالث لهما اما لفظ الجمع واما لفظ المفرد ولايوجد استعمال بلفظ المثنى في جميع الموارد وما اراد اثباته السيد الشهيد(قدس سره) في هذا المقام هو ان اللفظ المفرد المستعمل في ماله ثلاثة اصناف يكون من باب الاولى كاف في استعماله في ماله صنفان ولاحاجة الى اللفظ غير المفرد وان قلتم انه غير كاف هنا فمن الاولى انه غير كاف هناك ولكنهم استعملوه هناك في الجمع فهو كاف هنا في المثنى ,وما اراد ان يثبته المشكل بقوله(وذلك لانه لو كان يكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد...فانه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع)غير تام بل غير متوقع منه
                              .
                              لانه ياتي عليه
                              :
                              اولا: لاملازمة عقلية ولاعرفية بين الكفاية في المثنى والكفاية في الجمع فحتى لو ثبت كفاية اللفظ المفرد في المثنى لايلزم كفايته في الجمع لان الكفاية في الاقل لاتستلزم الكفاية في الاكثر ولكن الملازمة العقلية تكون فيما اذا كفى في الاكثر فانه يكفي في الاقل جزما ولا عكس فهو مغالطة واضحة وذلك لانه لو كان عندنا ماء يكفي لملئ ثلاثة اكواب فانه قطعا يكفي لملئ كوبين واما كفايته لملئ كوبين فهي لاتستلزم كفايته لملئ ثلاثة اكواب
                              .
                              ثانيا: كل المناطقة قالوا بان الموضوع لعلم المنطق هو ايصال المعلوم الى المجهول ولاعاقل يقول بالعكس وبما ان المعلوم في هذا المورد هو استعمال اللفظ المفرد في ماله اصناف(كالمشتق) فبه يستدل على المشكوك وهو صحة استعمال اللفظ المفرد في ماله صنفان كالامر واما صيغة الاستدلال اللتي ذكرها (وذلك لانه لوكان يكفي اللفظ المفرد وهي في مورد المثنى ....فانه يكفي اللفظ المفرد في البيان حتى في موارد الجمع) فهي تدل على انه يريد ان يستدل بالمجهول على المعلوم وهذا في غاية اللامنطق
                              .
                              ثالثا : فالصحيح في الاستدلال ان يكون بهذه الصوره (كلما كان اللفظ المفرد استعماله في الجمع كاف فان استعماله في المثنى ايضا كاف والمتحقق في الخارج هو كفاية استعمالة في الجمع فيكون استعماله في المثنى كاف ايضا واما الصيغة اللتي استدل بها فهي غير عقلية ولاعرفية
                              .


                              رابعا : واما قوله [ فاذا كانت موارد الجمع لايكفي فيها اللفظ المفرد.........فكذلك موارد المثنى لايكفي فيها اللفظ المفرد) فاقول هذا قلب للمنطق والعقل راسا على عقب فان المتحقق في الخارج هو نقيض المقدم اي( ان موارد الجمع يكفي فيها اللفظ المفرد كما في المشتق) فيكون هذا الاستدلال غير منتج لان شروط الانتاج هو ثبوت عين المقدم لانقيضه لكي ينتج عين التالي, ولعدم الملازمة بين المقدم والتالي لان عدم كفاية اللفظ المفرد في الجمع لايستلزم عدم كفايته في المثنى بل قد يتفق وقد لايتفق فهي قضية اتفاقية وغير لزومية كما لو قلنا (كلما دخل زيد الدار مطرت السماء) والضروري في القضايا الشرطية هو ان تكون لزومية
                              .
                              خامسا :وبما ان المتحقق في الخارج هو الكفاية لاعدم الكفاية للفظ المفرد في الجمع فمن الاولى الكفاية في المثنى ولاحاجة الى اللفظ المثنى في مورد المثنى فيتم كلام السيد الشهيد (قدس سره).
                              بعد هذا البيان يتضح ان الصرخي قد حدث الناس بما لايعقل فصدقوا فهم لايعقلون
                              .


                              ويرد عليك


                              اغاتي عزيزي السيد الاستاذ ملتفت اكثر منك ومن السيد الصدر وانت من غرق في الشبهات المستحكمة
                              واليك هذا

                              ماذا قال السيد الصدر(

                              ، بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي الجملة

                              الانشائية، والجملة.... فيكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد.)
                              انا الان اسال أي عاقل ؟

                              اذا رايت رجلين فبماذا تعبر عنهما عند التكلم ؟

                              هل تقول (رايت رجل ) ؟!او تقول (رايت رجال)؟! او تقول (رايت رجلين )؟؟؟

                              طبعا العاقل والملتفت يقول اعبر عنهما (رايت رجلين ) وغير ممكن ان اعبر عنهما (رايت رجل)او (رايت رجال)
                              فالسيد الصدر يخالف اللغة والمحاورات العرفية ويقول اعبر عنها (رايت رجل)!!!!
                              واليك قوله(
                              ، بل الأوامر أيضاً لأن اصنافه قد لا تزيد على اثنين هي الجملة

                              الانشائية، والجملة.... فيكفي في مقام بيانها اللفظ المفرد.)

                              فهنا السيد الصدر يقول ممكن ان نعبر عن المثنى بالمفرد
                              وهذا واضح البطلان والسيد الاستاذ (الحسني )ابطل مدعاه بهذه القضية واليكم هذا(.....وكذلك لا فرق بينهما من ناحية عدم الكفاية، فاذا كانت موارد الجمع لا يكفي فيها اللفظ المفرد بل لابد من صيغة الجمع، فكذلك موارد المثنى لا يكفي فيها اللفظ المفرد

                              بل لابد من صيغة المثنى
                              وبعد هذا البيان يتضح ان السيد الصرخي الحسني (دام ظله)قد حدث الناس بما يعقلون فصدقوا فهم يعقلون
                              لان حديثه ذو دليل واضح وجلي وتام وثابت حتى شهد له الكثير بتمامية الاشكالات ونقول الى كاتب الاشكالات ان اشكالاتك هي اهون من بيت العنكبوت ونحن نعرفه ورددنا عليه حتى صمت
                              والقم حجراً

                              تعليق


                              • #60
                                بعد النبذةالمختصرة عن مسيرة الشيخ السعدي في هذه المرجعيةالعجيبة والتي ان دلت على شئ فأنما تدل على المنزله التي كان يحظى بها السعدي من قبل الصرحي وان السعدي كان متفانيا في التضحية في سبيل ما يعتقد به وان الصرحي نفسه كان يعتمد على السعدي في كثير من الامور المهمه ....وان العلاقة كانت وطيدة فيما بينهم لعهد قريب جدا .....اي ان العلاقة لم تنقطع في ما بينهم الا قبل اربعة اشهر او ثلاث .....وان حجم الاتهاماتالخطيرة التي وجهها الصرخي الى الشيخ السعدي تشير الى امرين لا ثالث لهما


                                 
                                ان الصرخي كان شريكا للسعدي في الامور الخطيره التي يدعيها من السرقه وان السعدي يقود مجموعه تدعي المهدويه وعمل الموبقات الخ الخ الخ .....وان الصرخي كان على علم بهذه الامور ....خصوصا وان ما يدعيه المشاركون من اتباع الصرخي ان مرجعهم مراقب لكل اتباع المرجعيه وعلى اطلاع على كل ما يجري ؟؟؟؟؟
                                فكيف خفيت هذه الامور الخطيره على الصرخي مع العلم ان هكذا جنايات لا يمكن ان يقوم بها انسان لوحده وفي وقت واحد ولا ادري هل ان المجموعه التي يقودها السعدي هي من اتباع الصرخي ام لا وهل تم طردهم ام لا ...اضافه الى انه لو ثبت على السعدي قيامه بعمل واحد من المدعيات عليه لوجب على الصرخي ان يطرده فكيف بالامر وان هناك سلسله من التهم الخطيره الموجه الى السعدي ,,,
                                وحسب ما يدعيه الصرخيه ان مرجعهم قد حلم على السعدي انتظارا منه ان يتوب ؟؟؟؟؟؟فلو ان السعدي قد تاب فهل ان الصرخي سوف يسكت على تلك الجرائم الخطيره
                                الاحتمال الثاني-ان السعدي برئ من التهم التي ساقها اليه الصرخي والامر لا يعدوا عن كون تلك التهم ان هي الا دعاوى كيديه ضد السعدي الغرض منها هو الالتفاف على اصل الموضوع (موضوع الرد على كتاب الصرخي الاخير )

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                                ردود 2
                                17 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X