تويت
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
لا أخوتي بحراني وصوت الهداية
لا تنسوا أنه شيعي من أتباع فضل الله
هههههههههههه
للإسف مازال مستمر بهذه الكذبه
-
لا أخوتي بحراني وصوت الهداية
لا تنسوا أنه شيعي من أتباع فضل الله
هههههههههههه
للإسف مازال مستمر بهذه الكذبه -
ههههههه انا الي اريد اعرفه كاوا محمد سليمانية وله اربيلالمشاركة الأصلية بواسطة ذو الفقارك ياعلي
هذا لو خلينا له جهاز كشف الكذب كان ينفجر الجهاز من قوة كذابتهتعليق
-
اريد أسئل الأخ الصدوق هل الشورى توجب على الألتزام بها يعني أذا طلبت المشوره منك كان واجب عليه الالتزام بها هذا أول الشيء الثاني أي شورى كانت لأبي بكر وكانت في ستة أوسبعه نفرات في سقيفة بني ساعده و حدث فيها قتل نفس راجع كتاب صحيح البخاري وأي شورى وقد عين عمر بن الخطاب منقبل أبو بكر وأي شورى وقد جعلها عمر في سته لأختيار عثمان أين الشورى الشء الثالث أطلب من ألاخوه في المنتدى الكف عن الغلط والتهجم وجادلهم بلتي هي احسنتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوقرواية أخرى من نهج البلاغة تنسف الامامة والوصاية المزعومة من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
أولا نقول للمسكين جعفر الذي ينقل عن غيره :
1-لقد عرف الامام علي لنا من هو الامام.
2-اذا كان الامام علي أحق بالخلافة من الثلاثة لماذا لم يقاتلهم،وقاتل معاوية؟
3-الامام علي يستدل على شرعية بيعته من بيعة الخلفاء الثلاثة قبله.
4-الامام علي يرى أن الغائب لا يمكن رد ما اختاره المهاجرون والأنصار.
5-للمشكك في أن بضعة صحابة لم يبايعوا أبا بكر ،نقول لهذا المسكين كم عدد الصحابة لنعرف نسبة من بايعوا ممن لا؟واعتبره تحديا لك.
6-أضحكتني مقولة أن ما ذكر في نهج البلاغة لا يصح،فعلا هذا معروف حين العجز عن الجواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اولى يالمسكين ليس الا انت يالجاهل؟؟؟؟؟؟؟؟
نجد في (نهج البلاغة) وغير نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (ع) التصريحات الكثيرة الدالة على أنه (ع) إنّما لم يقم بالامر لأنّه بقي وحده ولم يكن معه إلاّ القلائل الذين بحسب تصريح الإمام (ع) ضنّ بهم على الموت ـ ضن بالضاد بمعنى بخل ـ وأيضاً (ع) يقول في الخطبة الشقشقية المعروفة : (وطفقت أرتئي بين أن اصول بيد جذّاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه فرأيت الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ... )،
كما في نصّ الحديث ... وكانت المدّة ستة أشهر ... وتفيد الأحاديث : أنّ الزهراء لو بقيت أضعاف هذه المدّة لما بايعت ولما بايع علي ... ولكنّها لحقت بأبيها ، وبقي على مع قله من ينصروه قله لاتكفي ، فاضطّر إلى البيعة ، قال :
« فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى ، وشربت على الشجا ، وصبرت على أخذ الكظم ، وعلى أمرّ من طعم العلقم » (1) .
وقال : « اللّهم إني استعديك على قريش ومن أعانهم ، فإنّهم قد قطعوا رحمي ، وأكفؤوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به من غيري ، وقالوا : ألا إنّ في الحق أن تأخذه ، وفي الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموماً ، أو مت متأسّفاً . فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد ، إلاّ أهل بيتي ، فضننت بهم عن المنيّة ، فأغضيت على القذى ، وجرعت ريقي على الشجا ، وصبرت من كاظم الغيظ على أمرّ من العلقم ، وآلم للقلب من وخز الشغار » (2) .
____________
(1) نهج البلاغة ط صبحي الصالح : 68 .
(2) نهج البلاغة ط صبحي الصالح : 336 .
لماذا حارب معاوية وغيره ولم يحارب الثلاثة )
هناك اختلاف بين معاوية وبين الثلاثة الذين حكموا قبل أمير المؤمنين (عليه السلام) فانهم كانوا يحرصون على الحفاظ على ظاهر الإسلام على أنهم خلفاء لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنهم جاءوا إلى الخلافة عن طريق شرعي بخلاف معاوية الذي يعترف أنه جاء على الحكم عن طريق القوة والغلبة ولذا صار هناك اختلاف في إطلاق الخلفاء الراشدين على الثلاثة دون معاوية والسبب الآخر هو أن الإمام علي (عليه السلام) كان يصرح أنه لو وجد أعواناً لناهض القوم ولما لم يجد كان حتماً عليه أن لا يقاتل بخلاف ذلك حين صار الحكم إليه فأنه وجد أعوان لقتال معاوية.
ويتضح عدم قدرته على قتال الثلاثة الأوائل ما روي عنه في (الاحتجاج ج1 ص 279) قال: روي أن أمير المؤمنين عليه السلام كان جالسا في بعض مجالسه بعد رجوعه من نهروان فجرى الكلام حتى قيل له: لم لا حاربت أبا بكر وعمر كما حاربت طلحة والزبير ومعاوية؟ فقال علي عليه السلام إني كنت لم أزل مظلوما مستأثرا على حقي فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين لم لم تضرب بسيفك, ولم تطلب بحقك؟ فقال: يا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه, واستشعر الحجة, إن لي أسوة بستة من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين . أولهم نوح حيث قال: (( رب إني مغلوب فانتصر )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وثانيهم لوط حيث قال: (( لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وثالثهم إبراهيم خليل الله حيث قال: (( واعتزلكم وما تدعون من دون الله )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . ورابعهم موسى عليه السلام حيث قال: (( ففررت منكم لما خفتكم )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وخامسهم أخوه هارون حيث قال: (( يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر وسادسهم أخي محمد خير البشر صلى الله عليه وآله حيث ذهب إلى الغار ونومني على فراشه فإن قال قائل: إنه ذهب إلى الغار لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . فقام إليه الناس بأجمعهم فقالوا: يا أمير المؤمنين قد علمنا أن القول قولك ونحن المذنبون التائبون, وقد عذرك الله
واما عن الرواية الاخرى دعوني والتمسوا غيري
الإمام علي (ع) رفض هي الخلافة الحاصلة بالبيعة أي الخلافة التي تعقد ببيعة الناس كبيعة أبو بكر
ويعلم الإمام علي (ع) أنه سيقاتل من قبل الناكثين والمارقين والقاسطين ، فكان يريد أن يلزم الناس بالبيعة برضاهم وليس بطلب الإمام علي (ع) حتى يلقي الحجة عليهم ، وطلب أن تكون البيعة بالمسجد وأمام الناس وعلنية ، وكانت قريش تكره بني هاشم ولها موقف من بني هاشم ، فقد أخرج الحافظان إبن عساكر وأبو نعيم بالإسناد في ( معرفة الصحابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 300 / 3001 - رقم الحديث : ( 336 ) ) عن عكرمة عن إبن عباس قال : ( قال عثمان (ر) : ما ذنبي إن لم يحبك قريش ، وقد قتلك منهم سبعين رجلاًً كان وجوههم سيوف الذهب ).
http://www.shiaweb.org/ahl-albayt/al...ahraa/pa9.html
ولرد اكثر فهذا موضوع وافي ان كانت صحيحة او غير صحيحة الرواية
ولرد اكثر حول هلشبهة من مراءة التواريخ بتفصيل ليس الا مكررات انت تكرر مواضيع مرات تم ردهاالرد على شبهة ما رُويَ عن أمير المؤمنين : دعوني والتمسوا غيري
http://yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=94180
تعليق
-
لاعلم من نحاور جاهل او مسكين دائما تكون حواراته تكرارات يترك ردود الموالين ويعيد ردوده في كل مشاركة يريد يلزمنا بمشاركاته المملة في التكرار ويتجاهل مشاركات الموالين من قال الامام علي اعترف بشرعية بيعة صحابتكمالمشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
فالحديث تم رده والامام علي لن يعترف بشرعية بيعة صحابتكم مجرد بايع لن يقول الامام علي معترف بشرعية صحابتكم يكفي البخاري ومسلم يذكرون امتنع عن هلبيعة ستة اشهر وفي الاخير اجبر على البيعة بالاجبار وبيعة الامام ماكانت برضى والبيعة التي تكون بالاكراه والاجبار تسقط شرعيتها فالامام علي اصلا اوضح احقيته على خلفائكم بروايات كثيرة اين الاعتراف بشرعية بيعتهم ونصوص تذكر العكس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الجواب : الثابت عندنا في جميع مصادرنا التي تعرضت للموضوع أن بيعة علي وشيعته لأبي بكر كانت بالإجبار والإكراه ! ومع ذلك يحاول المخالفون أن يتمسكوا بها ! مع أنك لو سألتهم عن الحكم الشرعي لمن باع بيته بالإجبار تحت تهديد السلاح ؟ لقالوا إن البيع باطل ! فكيف يبطل البيع بالإجبار ، وتصح البيعة على حكم المسلمين وهي أعظم وأهم من بيع بيت ، وألف بيت
لقد رفض الإمام علي البيعة لأبي بكر وبقي في بيته
وعندما وصل الإمام إلى أبي بكر مجبراً على ذلك قال
فقد قال الإمام علي - كرم الله وجهه - عندما أتي به إلى أبي بكر للبيعة : ( أنا عبد الله وأخو رسول الله ، فقيل له : بايع أبا بكر ، فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وأنتم أولى بالبيعة لي ،
أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم ، لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، فأنصفونا
إن كنتم تؤمنون ، وإلا فبوؤوا بالظلم ، وأنتم تعلمون )
لابن قتيبة 1 / 18 ـ 19)
كانت تلك البيعة بعد تهديد للإمام بالقتل وتهديد مسبق بحرق داره، قال الإمام الصادق (والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل عليه بيته) (الشافي في الإمامة ج2 ص241)،
من كل هذا نفهم ان الإمام لم يبايع عن رضا واختيار وانه كان مكرهاً على ذلك والبيعة بالإكراه لا تعطي أية شرعية لخلافة أبي بكر
ولم يتنازل الإمام (ع) عن الإمامة،بل لا يمكن التنازل عنها لأنها منصب إلهي، بل هو إمام حتى مع اغتصاب الخلافة، نعم لم يقاتل على الإمامة السياسية بنص من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعدم وجود الأنصار فأين هذا من التنازل؟!
وروى السيد ابن طاووس عن رسائل الكليني، عن علي بن إبراهيم، بإسناده قال: كتب أمير المؤمنين (ع) كتابا بعد منصرفه من النهروان وأمر أن يقرأ على الناس، وذكر الكتاب وهو طويل، وفيه:
«وقد كان رسول الله عهد إلي عهدا فقال: يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجا فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا أهل بيتي، فظننت بهم عن الهلاك، ولو كان لي بعد رسول الله (ص) عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرها». (كشف المحجة ص180)
هنا شيخكم يدلس رواية للبيعة في منتداكم شيخكم ساجد لله يقول
هنا الرواية باكملها التي لن يدرجها شيخهم ساجد لله او ساجد لتدليس وتزوير؟؟؟؟؟
فهذهي شيوخكم وتدليساتهم لافراح اعوامكم بهلخداع
وينقل للكليني رواية عن الامام الباقر قال:ان الامام عليا لم يدع الناس الى نفسه وانه اقر القوم على ما صنعوا وكتم امره .
(روضة الكافي ص246)كما رود في روضة الكافي ص246
عن ابي جعفر
فلنراجع النص كاملاً ونقرأ جيداً :
[454] حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْفُضَيْلِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمَّا صَنَعُوا مَا صَنَعُوا إِذْ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَمْنَعْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع مِنْ أَنْ يَدْعُوَ إِلَى نَفْسِهِ إِلَّا نَظَراً لِلنَّاسِ وَ تَخَوُّفاً عَلَيْهِمْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ فَيَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَ لَا يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ص وَ كَانَ الْأَحَبَّ إِلَيْهِ أَنْ يُقِرَّهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا مِنْ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ جَمِيعِ الْإِسْلَامِ وَ إِنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ رَكِبُوا مَا رَكِبُوا فَأَمَّا مَنْ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ وَ دَخَلَ فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ وَ لَا عَدَاوَةٍ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكْفِرُهُ وَ لَا يُخْرِجُهُ مِنَ الْإِسْلَامِ وَ لِذَلِكَ كَتَمَ عَلِيٌّ ع أَمْرَهُ وَ بَايَعَ مُكْرَهاً حَيْثُ لَمْ يَجِدْ أَعْوَاناً
ادرج الرواية من مصدر اخر بشكل اوضح ؟؟؟؟؟؟
عن ابي جعفر (ع)قال:ان الناس لما صنعوا ما صنعوااذ بايعوا ابا بكر لم يمنع امير المؤمنين (ع) من ان يدعوا الناس الى نفسه الا نظرا للناس وتخوفا عليهم ان يرتدوا عن الاسلام فيعبدوا الاوثان ولا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص)وكان الاحب اليه ان يقرهم على ما صنعوا من ان يرتدوا عن جميع الاسلام وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل في ما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين (ع) فان ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك كتم علي (ع)امره وبايع مكرها حيث لم يجد اعوانا )
انتهت الرواية
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...rticle_476.php
وتوجد نصوص بكثرة للامام علي وهو يقول احق بالخلافة وكانت البيعة جبرا وكرهاء لا برضاء كما يزعمون بالكره وبالاجبار
منهاء
النصوص يتبين لك موقع الامام من الخلافة فيقول عليه السلام
(ع) فقد (( قال: (ع) أنا عبد الله واخو رسوله ، فقيل له بايع أبا بكر . فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم ، وانتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (ص) وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الإمارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، نحن أولى برسول الله (ص) حيا وميتا ،فأنصفونا أن كنتم مؤمنين ، وإلا فبوؤوا بالظلم وأنتم تعلمون . إلى أن يقول (ع) الله الله يا معشر المهاجرين ، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته ، إلى دوركم وقعر بيوتكم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به ، لأننا أهل البيت ، ونحن أحق بهذا الأمر منكم ، أما كان فينا القاري لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعية ، المدافع عنهم الأمور السيئة ، القاسم بينهم بالسوية ، والله انه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله ، فتزدادوا من الحق بعدا )) . راجع الإمامة
والسياسة لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج6ص11.
يا ترى ماذا يقصد بقوله نحن أولى برسول الله (ص) إذا كان الأمر شورى فليس لأحد أوليه وإنما المسألة اختيار في اختيار ثم لما يتهمهم بالظلم إلا إذا كان يعتقد أنهم قد غصبوا حقه منه ولا حق اخذ منه (ع) إلا الخلافة فهو يرى بان الخلافة حق مشروع له بعد الرسول (ص) فمن أخذها فهو غاصب ثم قال (ع) نحن أحق الناس به ، لانا أهل البيت ،وهذا اقتباس من حديث الثقلين لان النبي جعلهم المرجع للأمة بعد وفاته (ص) فالولاية إذا لهم بأمر من النبي (ص) ثم عاد (ع) مرة أخرى لكي يقول لهم فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فأي ضلال هنا ألا غصبهم للخلافة التي هي من حقه (ع)
ومن كلماته (ع) الواضحة في ذلك هذه الكلمات .
فقد (( قال: (ع) اللهم أني أستعديك على قريش ومن أعانهم ، فأنهم قد قطعوا رحمي ، وأكفئوا إنائي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فقالوا : إلا أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه ، فأصبر مغموما ، أو مت متأسفا)) . راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11ص109 فهل تأملتوا في قوله (ع) وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري ، فأي أمر هذا الذي يدعيه الإمام إلا أمر الخلافة أليس كذلك ؟
وقال ( (ع) وقد قال قائل : انك على هذا الأمر يابن أبي طالب لحريص ، فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت حقا لي ، وأنتم تحولون بيني وبينه ، وتضربون وجهي دونه ، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب :انه بهت لا يدري ما يجيبني به ؟ >> راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص305 والإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص144 ط مصطفى محمد مصر .
فهنا الأمر واضح أن الإمام(ع) لا يتكلم عن شورى وغير ذلك وإنما يقول بان أمر الخلافة هو حق لي وأنا اطلب حقي ولا اطلب أمرا آخر فتأملوا جيداً .
ويزداد الأمر وضوحا في هذه الكلمات منه <ع> فقد قال <ع>:حتى إذا قبض الله رسوله (ص) رجع قوم على الأعقاب ، وغالتهم السبل ، واتكلوا على الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذي أمروا بمودته ، ونقلوا البناء عن رص أساسه ، فبنوه في غير موضعه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص132.
وهنا الإمام يقترب أكثر وأكثر من التصريح بالوصية حيث قال <ع>: ((أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، أن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص84 .
ومن كلماته المصرحة بذلك تصريحا واضحاً قوله <ع> (( لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الأمة احد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا ، هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفيء الغالي ، وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ، الآن إذ رجع الحق إلى أهله ، ونقل إلى منتقله )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص138 .
ومن كلماته (ع) (( إن الله لما قبض نبيه ، استأثرت علينا قريش بالأمر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم ، والناس حديثوا عهد بالإسلام ، والدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ، ويعكسه أقل خلف )) راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج1ص308 .
وقال (ع) : (( كل حقد حقدته قريش على رسول الله <ص> أظهرته في وستظهره في ولدي من بعدي ، مالي ولقريش ! إنما وترتهم بأمر الله وأمر رسوله ، أفهذا جزاء من أطاع الله ورسوله إن كانوا مسلمين )) راجع شرح نهج البلاغة لبن أبي الحديد ج20ص328 .
واختم بهذه الكلمات له (ع) وفيها الوضوح والاحتجاج على القوم حيث ((قال (ع) فانه لما قبض الله نبيه (ص) قلنا : نحن أهله وورثته وعترته ، وأولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، ولا يطمع في حقنا طامع ، إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا ، فصارت الإمرة لغيرنا وصرنا سوقه ، يطمع فينا الضعيف ، ويتعزز علينا الذليل ، فبكت الأعين منا لذلك ، وخشيت الصدور ، وجزعت النفوس ، وأيم الله لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، وان يعود الكفر ، ويبور الدين ، لكنا على غير ما كنا لهم عليه )) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج1ص307
وهنا الامام علي مابعد عثمان يذكر بيعته كانت بالكره للخلفا الثلاثة والبيعة التي تكون بالاجبار وبالاكراه تسقط شرعيتها ويسقط مذهبكم باكمله هنا الامام علي يذكر مابعد الخلفا يوضح حقيقة هلبيعة التي كانت بالاكراه في زمن معاوية
وروى السيد ابن طاووس عن رسائل الكليني، عن علي بن إبراهيم، بإسناده قال: كتب أمير المؤمنين (ع) كتابا بعد منصرفه من النهروان وأمر أن يقرأ على الناس، وذكر الكتاب وهو طويل، وفيه:
«وقد كان رسول الله عهد إلي عهدا فقال: يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجا فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا أهل بيتي، فظننت بهم عن الهلاك، ولو كان لي بعد رسول الله (ص) عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرها». (كشف المحجة ص180)
http://www.al-meshkah.com/maaref_detail.php?id=4207تعليق
-
جعفر التحليلات التي تداري بها وتحاول تأويل رأي الامام لا يمكن أن تقنع طفلا في الابتدائي،اسأل الذين تنقل عنهم أن تكون الأدلة دامغة و موثقة كما أفعل أنا ،الامام علي يؤكد أن من اختاره الناس فهو الامام ومن غاب لزمته البيعة ولا يردها ،وبما أن الامام علي كان غائبا فقد ألزم نفسه بما ألزم به غيره.
وفي الوثيقة الأخيرة يؤكد أن الناس هم الذين حملوه على البيعة ولم يكن يريدها.
وفي نهج البلاغة أيضا أنه لما أراد الناس بيعته قبض يده،لكن الناس حملوه على البيعة له،وبالتالي نسف كل ما حيك عن الامامة والوصاية التي لم يحتج بها أصلا ولا احتج بها أبناؤه من بعده.ولماذا لم يحتج المعترضون على بيعة أبي بكر الصديق بالامامة والوصاية ويفضحوا أبا بكر وعمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من هنا تعرف أن الفكرة لا وجود لها الا في بعض العقول التي لا تستند الى دليل شرعي ولا عقلي.
الحمد لله على نعمة العقل.تعليق
-
ههههههههه ............. !!!المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق
أهذا مِن باب أنه :
لا يُحمَد على مكروه سواه ؟؟
فأية عقول هيَ لكم يا قطيع الغنم !!
ألا إنا لله وإنا إليه راجعون .......تعليق
-
بعد ان عجز عن مواصلة الحوار قام بتسطير كلام انشائي لايسمن ولايغني عن جوع الحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقىتعليق
-
نعم قالها ليصف بها رضى الله عن بيعته هو وليس لذلك علاقة بتشريع الاختيار ، لاحظ :المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوقلقد قلنا بأن الامامة لا وجود لها الا في عقل الامامية الذين يقولون بأنهم يتبعون الائمة الاثنا عشر ،وبما أن رقم واحد في الامامة هو الامام علي رضي الله عنه،وبما أنه رأس الهرم ،فلنتركه يهد و ينسف هذا البناء بالديناميت (الامامة) من نهج البلاغة ،حيث يقول :"وانما الشورى للمهاجرين و الأنصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما ،كان ذلك لله رضى" اذن فاختيار الامام يكون بالشورى ،كما قال تعالى:"وأمرهم شورى بينهم"،
فلماذا لم يقل الامام علي
أنا الإمام من بعد النبي
وسلم، ومن بعدي احدى عشر اماما من ولدي كما تزعمون؟؟؟؟؟
وبهذا يتقرر أن أول امام هو أبو بكر الصديق رضوان الله عليه لأنه اجتمع عليه المهاجرون والأنصار.هل الله راض عن ذلك؟ الامام علي يجيب:"كان ذلك لله رضى".
ما حكم من خرج على الامام المبايع الذي اختاره المهاجرون والأنصار وعن أمرهم:
يقول الامام علي في نهج البلاغة:"فان خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه،فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى"
اذن الامام علي يرى أن ما اختاره المهاجرون والأنصار هو سبيل المؤمنين ،وفعلا هم اختاروا أبا بكر الصديق،ولو كان الاثنا عشرية آنذاك الذين يطعنون ويلعنون الامام الأول أبو بكر الصديق ما ذا كان سيفعل بهم الامام علي ،الجواب:
1-ردهم الى الحق
2-ان أبوا قاتلهم
اذن أنتم ترون أن الامام علي لم يحتج أبدا بأنه الامام من بعد النبي وذريته من بعده وانما هذا افتراء عليه وهو يكذب ذلك وينسفه،بحيث لا يترك لأي معاند حجة.
خلاصة:الامام كما يعرفه الامام علي:"هو ما اجتمع عليه الانصار والمهاجرون وهذا ما ينطبق على أبي بكر الصديق"
وقد صورت الوثيقة من نهج البلاغة ولونتها لعل الله يفتح آذانا صما وعيونا عميا.
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى
فلم يحدث اجتماع الا عليه عليه السلام.
فتسميتهم ليست تشريعاً إنما اخبار منه ان هذا الذي سموه امام وهو إمام من الله عزوجل اصلا كان في اجتماعهم هذا رضى لله ، لان الرضى الالهي هو موافقة فِعل العبد للتشريع الالهي فإن جاء اختيارهم موافقاً لتنصيب الله عزوجل حدث الرضى على هذا الاتفاق.
فلاتبتهج كثيراً بما لم تحط به علما.
------------------------
إن كنتَ رجلاً فتحداني ان الامامة لاتوجد الا في عقل الامامية ، فإن لبست العباءة فلا شأن لي بك.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:51 PM
|
|||
|
ردود 0
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
19-05-2025, 09:28 PM
|
|||
|
ردود 0
7 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
19-05-2025, 09:20 PM
|
|||
|
ردود 17
1,554 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:54 PM
|
تعليق