</B>‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدة بن أبي لبابة ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال سألت ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قلت ‏
‏يا ‏ ‏أبا المنذر ‏ ‏إن أخاك ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏يقول كذا وكذا فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏سألت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري‏

‏قوله : ( حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش , وحدثنا عاصم عن زر ) ‏
‏القائل " وحدثنا عاصم " هو سفيان , وكأنه كان يجمعهما تارة ويفردهما أخرى وقد قدمت أن في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر . ‏

‏قوله : ( سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر ) ‏
‏هي كنية أبي بن كعب , وله كنية أخرى أبو الطفيل . ‏

‏قوله : ( يقول كذا وكذا ) ‏
‏هكذا وقع هذا اللفظ مبهما , وكأن بعض الرواة أبهمه استعظاما له . وأظن ذلك من سفيان فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الإبهام , كنت أظن أولا أن الذي أبهمه البخاري لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان ولفظه " قلت لأبي إن أخاك يحكها من المصحف " وكذا أخرجه الحميدي عن سفيان ومن طريقه أبو نعيم في " المستخرج " وكأن سفيان كان تارة يصرح بذلك وتارة يبهمه . وقد أخرجه أحمد أيضا وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ " إن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه " وأخرج أحمد عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ " إن عبد الله يقول في المعوذتين " وهذا أيضا فيه إبهام , وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال " كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله . قال الأعمش : وقد حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي , وقد أخرجه البزار وفي آخره يقول " إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما " قال البزار . ولم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأهما في الصلاة . ‏
‏قلت : هو في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر وزاد فيه ابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر " فإن استطعت أن لا تفوتك قراءتهما في صلاة فافعل " وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء بن الشخير عن رجل من الصحابة " أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه المعوذتين وقال له : إذا أنت صليت فاقرأ بهما " وإسناده صحيح ولسعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح فقرأ فيهما بالمعوذتين " وقد تأول القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب " الانتصار " وتبعه عياض وغيره ما حكي عن ابن مسعود فقال : لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن وإنما أنكر إثباتهما في المصحف , فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا إلا إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابته فيه , وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك , قال : فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا . وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها : ويقول إنهما ليستا من كتاب الله . نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور . وقال غير القاضي : لم يكن اختلاف ابن مسعود مع غيره في قرآنيتهما , وإنما كان في صفة من صفاتهما انتهى . وغاية ما في هذا أنه أبهم ما بينه القاضي . ومن تأمل سياق الطرق التي أوردتها للحديث استبعد هذا الجمع . وأما قول النووي في شرح المهذب : أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن , وأن من جحد منهما شيئا كفر , وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح , ففيه نظر , وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل " المحلى " : ما نقل عن ابن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين فهو كذب باطل . وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره : الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل . والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل , بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل , والإجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش , وإن أراد استقراره فهو مقبول . وقد قال ابن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة : وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم كفروا بذلك , وإنما لم يكفروا لأن الإجماع لم يكن يستقر . قال : ونحن الآن نكفر من جحدها . قال : وكذلك ما نقل عن ابن مسعود في المعوذتين , يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك , ثم حصل الاتفاق بعد ذلك . وقد استشكل هذا الموضع الفخر الرازي فقال : إن قلنا إن كونهما من القرآن كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرها , وإن قلنا إن كونهما من القرآن كان لم يتواتر في عصر ابن مسعود لزم أن بعض القرآن لم يتواتر . قال : وهذه عقدة صعبة . وأجيب باحتمال أنه كان متواترا في عصر ابن مسعود لكن لم يتواتر عند ابن مسعود فانحلت العقدة بعون الله تعالى . ‏

‏قوله : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : قيل لي قل , فقلت . قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏القائل فنحن نقول إلخ هو أبي بن كعب . ووقع عند الطبراني في الأوسط أن ابن مسعود أيضا قال مثل ذلك , لكن المشهور أنه من قول أبي بن كعب فلعله انقلب على راويه . وليس في جواب أبي تصريح بالمراد , إلا أن في الإجماع على كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد , والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب . ‏
‏( خاتمة ) ‏
‏: اشتمل كتاب التفسير على خمسمائة حديث وثمانية وأربعين حديثا من الأحاديث المرفوعة وما في حكمها , الموصول من ذلك أربعمائة حديث وخمسة وستون حديثا والبقية معلقة وما في معناه , المكرر من ذلك فيه وفيما مضى أربعمائة وثمانية وأربعون حديثا , والخالص منها مائة حديث وحديث , وافقه مسلم على تخريج بعضها ولم يخرج أكثرها لكونها ليست ظاهرة في الرفع , والكثير منها من تفاسير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهي ستة وستون حديثا : حديث أبي سعيد بن المعلى في الفاتحة , وحديث عمر " أبي أقرؤنا " وحديث ابن عباس " كذبني ابن آدم " وحديث أبي هريرة " لا تصدقوا أهل الكتاب " وحديث أنس " لم يبق ممن صلى القبلتين غيري " وحديث ابن عباس " كان في بني إسرائيل القصاص " وحديثه في تفسير ( وعلى الذين يطيقونه ) , وحديث ابن عمر في ذلك , وحديث البراء " لما نزل رمضان كانوا لا يقربون النساء " وحديث حذيفة في تفسير ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) , وحديث ابن عمر في ( نساؤكم حرث لكم ) , وحديث معقل بن يسار في نزول ( ولا تعضلوهن ) , وحديث عثمان في نزول ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) , وحديث ابن عباس في تفسيرها , وحديث ابن مسعود في المتوفى عنها زوجها , وحديث ابن عباس عن عمر في " أيود أحدكم " وحديث ابن عمر في ( وإن تبدوا ما في أنفسكم ) , وحديث ابن عباس في ( حسبنا الله ) , وحديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين " الحديث , ووقع في آخر حديث أسامة بن زيد في قصة عبد الله بن أبي , وحديث ابن عباس " كان المال للولد " وحديثه " كان إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته " وحديثه في ( ولكل جعلنا موالي ) وحديثه " كنت أنا وأمي من المستضعفين " , وحديثه في نزول ( إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) , وحديثه في نزول ( إن كان بكم أذى من مطر ) , وحديث ابن مسعود في يونس بن متى , وحديث حذيفة في النفاق , وحديث عائشة في لغو اليمين , وحديثها عن أبيها في كفارة اليمين . وحديث جابر في نزول ( قل هو القادر ) , وحديث ابن عمر في الأشربة , وحديث ابن عباس في نزول ( لا تسألوا عن أشياء ) , وحديث الحر بن قيس مع عمر في قوله ( خذ العفو ) , وحديث ابن الزبير في تفسيرها , وحديث ابن عباس في تفسير ( الصم البكم ) , وحديثه في تفسير ( إن يكن منكم عشرون صابرون ) وحديث حذيفة " ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة , وحديث ابن عباس في قصته مع ابن الزبير وفيه ذكر أبي بكر في الغار , وحديثه في تفسير ( يثنون صدورهم ) , وحديث ابن مسعود في ( هيت لك ) و ( بل عجبت ) , وحديث أبي هريرة في صفة مسترقي السمع , وحديث ابن عباس في تفسير ( عضين ) , وحديث ابن مسعود في " الكهف ومريم من تلادي " , وحديثه " كنا نقول للحي إذا كثروا " , وحديث ابن عباس في تفسير ( وما جعلنا الرؤيا ) , وحديث سعد بن أبي وقاص في ( الأخسرين أعمالا ) , وحديث ابن عباس في تفسير ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) , وحديث عائشة في نزول ( وليضربن بخمرهن ) , وحديث ابن عباس في ( لرادك إلى معاد ) , وحديث أبي سعيد في الصلاة على النبي , وحديث ابن عباس في جواب " إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي " وحديث عائشة في تفسير ( والذي قال لوالديه أف لكما ) , وحديث عبد الله بن مغفل في البول في المغتسل , وحديث ابن عباس في تفسير ( أدبار السجود ) , وحديثه في تفسير ( اللات ) , وحديث عائشة في نزول ( بل الساعة موعدهم ) , وحديث ابن عباس في تفسير ( ولا يعصينك في معروف ) , وحديث أنس عن زيد بن أرقم في فضل الأنصار , وحديث ابن عباس في تفسير ( عتل بعد ذلك زنيم ) وحديثه في ذكر الأوثان التي كانت في قوم نوح , وحديثه في تفسير ( ترمي بشرر كالقصر ) , وحديثه في تفسير ( لتركبن طبقا عن طبق ) , وحديثه في تفسير ( فليدع ناديه ) , وحديث عائشة في تفسير ذكر الكوثر , وحديث ابن عباس في تفسيره بالخير الكثير , وحديث أبي بن كعب في المعوذتين . وفيه من الآثار عن الصحابة فمن بعدهم خمسمائة وثمانون أثرا تقدم بعضها في بدء الخلق وغيره , وهي قليلة , وقد بينت كل واحد منها في موضعها . ولله الحمد . ‏

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين اما بعد نصيحتي لاخوتي في الله والدين والمذهب ترك السباب والشتيمه فهي ليست من صفاتنا شيعة اهل البيت وتذكرو قول الله (بسم الله الرحمن الرحيم ولاتستوي الحسنه ولا السيئه ادفع بالتي هي احسن فاأذا الذي بينك وبينه عداوه كأنه ولي حميم صدق الله العلي العظيم )فهذه اخلاقنا واخلاق أئمتنا عليهم السلام . وشكرا لمروركم الجميل

الاخ الكريم صندوق العمل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى جميع الاعضاء الكرام
انت بهذا الكلام الذي تقوله تؤكد وتثبت ما ذهب اليه الشيخ الكوراني وكلامك الذي ذكرته هو نفسه بالضبط ما كنت سمعته من الشيخ علي الكوراني في قناة اهل البيت وانت لم تات بجديد اذا يا اخي الكريم
وكذلك ارجو مرة ثالثة من السيد المحرر ان يكون منصفا فهذا صندوق العمل تطابق اقواله وتتجانس مع اقوال الشيخ الكوراني فاتخذ اجراءاتك

اضحكتني ياحامدي

تريد طردي لان اقوالي تتطابق مع الشيخ الكوراني
انت تزكيني يارجل من غير ان تعلم

والطامة الكبرى
انك لم تعرف ماقصده الكوراني وماقصدته

يارجل انت مغفل
نحن نقول ان علماءكم يقولوا ان قرآنكم محرف
اصح يارجل وافهم كلام الاخرين

***********************************حذفت

يا عزيزي نحن هنا مسيحيون ..ولسنا شيعه ..



نفس المنتدي الدي طرحته انت http://www.freecopts.net/forum/showt...t=25197&page=2

في الصفحة الثانية

هم يتكلمون عنك انت الشيعي ولست انا ^^

هادا كلامهم ونتمي منك ان تفسر لهم ^^

وتعلم اسلوب الحوار اولا بعدها تعال نحاورك ^^
سوف تلحق بمن سبقق الا لعنة من الله عليك يا كذاب يا مفتري
محرر المنير الحر
م16

معلش ياعم الوهابي
بالرغم كل الاكاذيب والتلفيقات التي تعملون بها على تشويه مذهب اهل البيت عليهم السلام
الا ان الناس مازالت تتشيع بمصرنا الحبيبة على الاقل

انت علمنا اسلوب الحوار ياكاذب اقرء الذي نقلته من الرابط وانت تعرف من الذي جعل الاسلام اضحوكه بين اهل النصاره واليهود ياهذا اقرء عنوان الموضوع جيدا استعارة الفروج عند المسلمين وهوه يستشهد بكتبكم وعلمائكم يا نواصب والاحرى ان تفسر لهم انت ياداهيه عصرك لانهم يستشهدون بعلمائك النواصب لا علمائنا

نعم يا صندوق
ان علمائنا الشيعة اصحاب الكتب البديعة ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب )
الكليني و الطوسي ونعمة الجزاري والخميني والسيستاني ومؤخرا من اربعة اشهر عبد الحميد المهاجر على قناة الانوار كلهم يقولون بتحريف القران
اذا كنت تعتقد ان مساواتك بالشيخ الكوراني هي تزكية لك فالف مبروك يا مزكى
مع العلم اني قلت لك انك لم تات بجديد فقط نقلت انت اراء الشيخ الكوراني فمن انت حتى تساوى بنفسك والشيخ الكوراني

عزيزي لا اعلم هل حقا انت لا تفهم ما يقال لك ام انك تتظاهر بهذا
اقرا رد الاخ صندوق العمل جيدا واستوعب
لان الظاهر انك الى الان لم تستوعب كل ما قيل

العلوي الفاطمي
لماذا تعتقد ان كل من يقدم لك النصح هو وهابي
ولماذا هذه الاسطوانة على الوهابية
اذا كنت تفرح بمن يتشيع كثيرا فاقول لك اننا كلنا شيعة للامام علي رضي الله عنه وارضاه واننا نحبه ونتقرب الى الله بحبه وحب ابناءه الحسن والحسين وقرة اعيننا فاطمة الزهراء والله يشهد على ذلك
لكن اخي كن اهلا لان تقتدي بهم كما نحن نقتدي بهم ونسير على خطاهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

العضو النشط عمار حيدر
لقد عاتب الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لانه اعرض عن هداية الاعمى الى صاحب العز و الجاه
فلا تسخر ممن خلقه الله اعمى واصبح عالما من علماء الامة فتذكر فلربما يبتليك الله بالعمى وتصبح مثل هذا الشيخ وعندها لن ينفعك الندم

ثعلب الصحراء
بنقيض الكلام تعرف نباهة الرجال
ارجو ان تدرك ما اقول

الموضوع عنكم يالب + لب :

------
استعارة الفروج عند المسلمين !!!!!!!!! مسألة - من أحل لآخر فرج أمته - قال أبو محمد رحمه الله : سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها ، أو ذي رحم محرم أحل أمته لذي رحمه ، أو أجنبي فعل ذلك ، فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو ظاهر الخطأ جدا ؛ لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه ، وأصاب في هذا ، ثم جعله لاحق النسب بواطئ أمه ، وهذا خطأ فاحش لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الولد للفراش وللعاهر الحجر .

(ابن حزم - المحلى )


محتاجين توضيح من المحاشير
يعني ايه (من أحل لآخر فرج أمته)
------
هل ابن حزم عالم شيعي ولاسني ياتابع صخلة عائشة؟
هذا راد يكحلها هلمرة عماها.

اما محب صخلة عائشة
فأقول له راجع موضوعي لتتعرف على نسخ الطليان.

كل ما اعرفه انا عن الشيخ علي الكوراني انه تداخل في قناة المستقلة وقال بان الملكة اليزابيت من ال البيت.
على كل حال انا سمعت انه يريد ان يناظر الشيخ عدنان العرعور وهدا الاخير اعلن موافقته سواء على قناة شيعية او سنية واظن ان اخر الاخبار تقول بامكانية اجراء المناظرة في شهر رمضان هدا على الاقل ما سمعته انا على قناة صفا.
ان كان الكوراني متمرسا فسنرى دلك في مناظرته مع العرعور ان تمت فانا منتظرون.

اضحكتنا ياقطز
الشيخ بضربه هذا المثال انما يرد على تفاهاتكم ان كل اقرباء وعشيرة الرسول هم اهل البيت.

انا متقزز من درجة غباءكم ياوهابية

http://www.youtube.com/watch?v=kXLvF5leoRY