ويا ريت الاخت بنت الصحابه او غيرها من السنة يحدد السؤال..
نحن بامكاننا ان نورد كل شيء عن التوحيد بالنسبه للشيعه لكن نفضل ان نتناقش ما يريد اهل السنة الاستفهام عنه
وخصوصا المواضيع التي فيها اختلاف...

أسأله تعالى أن يجعل ذلك حجة لك أو عليك يوم القيامة
وأسأله إن لم تتب قبل مماتك أن لايحشرك معهم ويحشرك مع حبايبك وعلى رأسهم أبي لؤلؤة المجوسي!!!!!!!!!!

مم خلق الله الخلق؟؟؟

اختي الفاضلة بنت الصحابة

اعتقد صراحة ان الذي قد قيل كافي
خاصة بعد ما نقله الاحبة من كلام مولانا امير المؤمنين علي عليه السلام
و ان لم تقتنعي فعليكي بسورة الاخلاص
باسم الله الرحمان الرحيم
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤا احد
صدق الله العظيم
اختي المحترمة
من بحث في ذات الله هلك فلقد تكلف ما لا يطيق
و هل لمخلوق لم يفقه بعد المخلوقات و يعجز عن تعريفهم ان ينتقل الى الخالق فكأنما قلنا لنملة عرفي لنا الكهرباء
و لنضرب بعض الامثلة كي يتسنى لكم الفهم
انتي واقفة امام مرآة فانتي سترين نفسكي فيها حتما
و سؤالي لكي هل انتي بداخل المرآة ام المرآة بداخلكي ؟

ارأيت -- قد قاربنا على الفهم الآن اي لا يستطيع احد الادعاء بانه يمتلك تصورا ايمانيا معينا لذات الله سبحانه من بنات افكار عقله والا فستودي به واختصر عليك الطريق الى نظريتين لا ثالث لهما
1- وحدة الوجود
2- الحلول والاتحاد
وما ابأسها واقبحها من نظريات فلسفية منطقية -- عليه فليس لدينا الا الوحي الذي بين ايدينا وسترى ان العقيدة واحدة وما افسدها الا علماء الكلام والمنطق وهذا ما قصدته من ذلك الموضوع

السلام



السلام
اخي ابو عمر من الذي قال لك اننا نسب الصحابة اننا نسب الذين آذوا آل بيت النبي صلى الله عليه و آله و سلم , و ما هي العبادات الجديدة التي ابتدعها الشيعة
و السلام

عقيدتنا في الله ..

- ان الله اكبر من كل شئ حتى العرش

- ان الله هو الذي يمسك العرش ومادونه وكل شئ مفتقر اليه سبحانه

- ان الله فوق كل شئ محيط بكل شئ مستقر على عرشه استقرار
لانعلم كيفيته ولا نستطيع تخيل ذلك (( ولايحيطون به علما ) وليس في كل مكان كما يعتقد المبتدعه . بل هو على العرش (( اامنتم من في السماء )) لم يقل اامنتم من هو في كل مكان .. انما خص السماء .

- ان الله ينزل وياتي ويضحك ويتكلم ويغضب ويرضى ويحب ويكره وغيرها من الصفات الذاتيه والفعليه ... فهذه مشابهه للمخلوق في الاسماء فقط واما كيفية ذلك فلا نحيط بها علما لاننا لانستطيع ان نحيط بذات الله علما .

- اننا لانجزا الصفات الذاتيه عن الذات الالهيه لاننا ليس لدينا دليل لذلك .. ولكننا نؤمن بالصفات الوارده في الكتاب والسنه .. والتى فهمنا معناها وفوضنا كيفياتها .

- كل ما اثبتناه لله فانما هو اتباعا لما اثبته الله لنفسه وما ثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم .

=========================

نحن نقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا بدون كيف

ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله .. ان الله ينزل الى السماء الدنيا وهو على عرشه ؟

بدون كيف ..

لان المخلوق من المستحيل ان نقول نزل وهو على السطح مثلا لاننا شاهدنا افعاله ...

اما الاله الحق فلا نعلم ذاته ولا صفاته ولا افعاله ..

فلا يجوز لنا ان نقول ينزل كنزول المخلوق او يضحك كالمخلوق او يغضب كالمخلوق ... او غير ذلك ..

انما نثبت تلك الصفات لان الله تعالى ذكرها في القران بلسان عربي مبين ونحن فهمناها .. ولكننا نجهل حقيقتها .

يا حفيد الحسن اما انت مش عارف شيء من عقيدتك واما انهم علماءك مش عارفين شيء واما ضايعه الطاسه
عقيدتنا في الله .- ان الله اكبر من كل شئ حتى العرش .
كتابِ الدارِميِّ على بِشر المريسي ـ طبعُ دارِ الكتبِ العلميةِ ص/74 بتعليقِ محمدِ حامدٍ الفقي يقول المؤلف الدارميُّ: "وإن كرسيَّهُ وَسِعَ السمواتِ والأرضَ، وإنَّه ليقعد عليه فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع
(يا ريت تتفقوا على حجم الهكم يا وهابية)

- ان الله هو الذي يمسك العرش ومادونه وكل شئ مفتقر اليه سبحانه
وفي ص/85 منَرد الدارمي على المريسي يقولُ الدارِميُّ "وقد بلغنا أنهم حينَ حملوا العرشَ وفوقَهُ الجبارُ في عزتِهِ وبهائِهِ ضعِفوا عن حملِهِ واستكانوا وجثوا على رُكبِهِم حتى لُقِنوا لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ فاستقلوا بهِ بقدرةِ اللهِ وإرادتِهِ، ولولا ذلكَ ما استقلَّ به العرشُ ولا الحملةُ ولا السمواتُ ولا الأرضُ ولا من فيهنَّ
شو عمطعتونا احتمالات!!!! شو هذا

- ان الله فوق كل شئ محيط بكل شئ مستقر على عرشه استقرار لانعلم كيفيته ولا نستطيع تخيل ذلك (( ولايحيطون به علما ) وليس في كل مكان كما يعتقد المبتدعه . بل هو على العرش (( اامنتم من في السماء )) لم يقل اامنتم من هو في كل مكان .. انما خص السماء
مجموع الفتاوي مجلد5 ص527:لابن تيميه:"إذا جلسَ تباركَ وتعالى على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ


الله ينزل وياتي ويضحك ويتكلم ويغضب ويرضى ويحب ويكره وغيرها من الصفات الذاتيه والفعليه ... فهذه مشابهه للمخلوق في الاسماء فقط واما كيفية ذلك فلا نحيط بها علما لاننا لانستطيع ان نحيط بذات الله علما .
وايضا هذا رايك وليس راي علماءك الضالين يا وهابيكتاب "مجموع الفتاوى" – المجلد الخامس ص/ 556 يقولُ ابن تيمية :"وجمهور المسلمين يقولون إن القرءان العربي كلام الله، وقد تكلم به بحرف وصوت.يقول ابن تيمية بحرف وصوت وانت تقول يتكلم لكن الكيفية مجهوله..

نحن نقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا بدون كيف
بل تقولون انه ينزل في ظل من الغمام..وله في كل سماء كرسي..
كتابِ "معارج القبول" تأليف حافظ حِكمي ص/235 من الجزءِ الأولِ يقولُ المؤلفُ: "إن اللهَ ينزلُ إلى السماءِ الدنيا وله في كلِ سماءٍ كرسي،ص/250-251 يقول ا: "قال رسول الله: وينزلُ اللهُ في ظللٍ من الغمامِ من العرشِ إلى الكرسيِّ
شو معه الهكم body guards من الغمام!! ههيهي


اما كلام ابن تيميه المضحك انه ينزل ومع ذلك هو على العرش
رد الدارمي على بشرٍ المريسي :ص/80 يقولُ: "لأنهُ وصفَ نفسَهُ بأنهُ في موضعٍ دونَ موضعٍ ومكانٍ دونَ مكانٍ
في موضع دون موضع وليس ينزل وهو في نفس الموضع كما قلت انت
ونتيجه ما قلته يا حفيد انك اما انت لا تعرف عقيدتك واما ان علماءك قد اخفوا عنك عقيدتك الحقيقية واما ان الطاسه ضايعة عندكم يا وهابيه ومش عارفين الالف من العصاية

المشكله انك جاهل

وانا احترت في تفهيمك


ولو كنت اتكلم مع .........ر لفهم .

قال ابن تيميه في العرش ... فما يفضل من العرش قدر اربع اصابع اي ان العرش لايفضل ويكبر الذات الالهيه بهذا القدر .. اي ان الله اكبر من العرش .. وليس بمعنى ان العرش يكبر الخالق ويزيد عنه بهذا القدر ..

=====هل فهمت

===============

سؤال :: من كان قبل الخالق سبحانه ام العرش ؟ (( كان الله ولم يك معه شئ ))

ثم خلق العرش .. فكيف يكون محتاجا اليه ...

ثانيا : الملائكة ضعفوا عن حمل العرش وليس عن حمل الذات الالهيه ..هل فهمت ...

الا تعقل ..
============

ثالثا : هل الكلام الا بصوت وحرف ... الله تعالى يتكلم بحرف وصوت نعم .. ولكننا لانعلم كيفيته ... والا كيف فهم موسى كلام الله .. وكيف سمع كلام الله ..

الا تفهم ..

============

نزول الله تعالى الثابت ... انه ينزل الى السماء .. واما ان له في كل سماء كرسي .. فلا نعتقدها .. وياكثر الكلام الشاذ ..
++++++++++++

رابعا :: ابن تيمية بين لنا ان النصوص تثبت استقراره سبحانه على عرشه ... والخالق سبحانه لايعجزه شئ فما كان للمخلوق معجز فليس لله ..

وبعض السلف قالوا نحن نؤمن بنزوله .. ولكن لانكيف ذلك .. وتوقفوا هل يخلوا العرش وقت نزوله ام لا وارجعوا هذا الامر الى الله ..
=========

وان كان كلام ابن تيميه جميل جدا (( ينزل وهو على عرشه ))

(( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ))

سبحان الله العظيم و بحمده

اختي الكريمة بنت الصحابة رجاءا لا تقوليني ما لم اقل باستنتاجكي المدحوظ برفضكي الجواب على سؤالي
اما اين الله ؟ لا تدركه الابصار
و كما قال امامي علي زين العابدين عليه السلام
عمت عين لا تراك عليها بصيرا
انتي اختي عندما تحسين بانكي مراقبة هل تستطعين القول بان الذي يراقبكي في جهة دون غيرها اكيد اعتقادكي هو انه في كل جهة و انتي لا تستطيعين ان ترينه في اي جهة هل فهمت الآن
اختنا انها لا تعمى الابصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور
اما هل يوجد شيئ في الكون سوى الله ؟ فلقد ضربت لكي مثل المرآة
و هو مثال للامام الرضى عليه السلام
اما مما خلق الله الخلق ؟
فانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فيكون
اما اعتدائكي على علم الكلام بقولكي
= وما ابأسها واقبحها من نظريات فلسفية منطقية =
عجيب هذا التناقض قبيحة و بائسة لكنها منطقية بأي منطق تتكلمين ؟
اما اندهاشي ففي قولكي
= فليس لدينا الا الوحي الذي بين ايدينا وسترى ان العقيدة واحدة وما افسدها الا علماء الكلام والمنطق وهذا ما قصدته من ذلك الموضوع =
هل تعين ما تكتبين ؟
اختي الفاضلة لا يعذر الجاهل بجهله
ان لم تفهمي بعد فلا مشكل على الرحب و السعد
لن ندخر جهدا في ذلك باذن الله فلا تترددي و هاتي ما عندكي
مع احترماتي الخالصة
خادمكم الفاني

اختي الكريمة

هل تعتقدين بما اورده الاخوة من صحاحكم
ان الله على صوره اهل البشر
صحيح مسلم ج 8 ص 32
ـ عن أبي هريره قال : قال رسول الله ( ص ) إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته

ان لله سمع وبصر كالانسان
سنن أبي داود ج 2 ص 419
. . . مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية : إن الله يأمركم أن تؤدوا الاَمانات إلى أهلها . . إلى قوله تعالى سميعاً بصيراً ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ، قال أبو هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه ، قال ابن يونس قال المقرىء : يعني أن الله سميع بصير ، يعني أن لله سمعاً وبصراً

ان عينا الله سالمتين!!
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141
قال عبدالله ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله تعالى له عينان سالمتان ! ورواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور

ان له ايدي وارجل
قال ابن حزم في المحلى ج 1 ص 33
مسألة : وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإكراماً ، ويداً ويدين وأيدياً ( كذا ) ووجهاً وعيناً وأعيناً ، وكبرياء ، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلاً

وقد يكون له اذن وقد لا يكون
فتاوي الاَلباني ص 344
ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي ، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف ... السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه . . . وأن العين : صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله

ان ربهم مركب كالنخلة
فتاوى ابن تيمية ج6 ص 385 ،
ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلّها ، أليس إنما نصف إلهاً واحداً بجميع صفاته ؟! وضربنا لهم مثلاً في ذلك فقلنا لهم : أخبرونا عن هذه النخلة ، أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار ، واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها ؟ فكذلك الله جل ثناؤه

كلتا يدا الله يمين
‏مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد العاشر ، كتاب الزهد ، باب المتحابين في الله عز وجل )) .. 17999 - وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش ، وكلتا يدي الله يمين ، على منابر من نور ، وجوههم من نور ، ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين )) . قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". (( رواه الطبراني ورجاله وثقوا

وربما يكون لديه يسار!
وقال ابن تيمية شيخ المتمسلفين في كتابه (( بيان تلبيس إبليس )) ما نصه :
(( وأما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الأرض والسماوات وقد تواترت بذلك الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما ، كقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون .. ثم يطوي الأرض بيده الأخرى وفي رواية مسلم بشمالــه ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وقوله تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة


وله جنب
تفسير الطبري ج 26 ص 36
ـ عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ! فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة

ويمشي ويركض ويهرول
فتاوي الاَلباني ص 506
سؤال : حول الهرولة ، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
جواب : الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها
ويرى بالعين في الدنيا
الفرق بين الفرق للنوبختي ص 294
وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئياً للمؤمنين في الآخرة ، وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الآخرة ، من طريق الخبر

ويلبس قباء ويركب على جمل
لسان الميزان ج 2 ص 238
ومما في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء . وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار


والله فتى اجرد
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593 إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .

الله يضحك
صحيح البخاري ج 2 جزء 3 ص 210
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

ويضحك لمن يستلقي على دابته
وروى أحمد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبي صلى الله عليه وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي

ما دام يضحك فاملنا كبير
عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً

وما زال يضحك
قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567
ـ قوله ( ص ) : فيضل يضحك ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته . . وكذلك : فأصبح ربك يطوف في الاَرض ، هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجاء ربك والملك ، وينزل ربنا كل ليله إلى السماء الدنيا ، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة . والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل

وضحك لطلحه وسعد
أُسد الغابة ج 3 ص 83
روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك

ويظهر لعباده ضاحكا
فردوس الاَخبار ج 5 ص 368
أبو موسى : يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة ، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .


منطقه الرعد وضحكه البرق
أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399
عن رجل من بني غفار . . قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق

الله يظهر لابي بكر خاصه
قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة

ويكاد العرش الذي هو عليه يقع به
فردوس الاَخبار للديلمي ج 1 ص 220
جبير بن معطم : إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !


والعرش مطوق بحيه!!
العقد الفريد لابن عبد ربه ج 6 ص 208
ومن حديث عبد الله بن عمر قال : العرش مطوق بحية ، والوحي ينزل في السلاسل

والشمس تغرب تحت العرش
صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 30
عن أبي ذر . . . قال كنت مع النبي ( ص ) في المسجد عند غروب الشمس فقال : يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس . . . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش .

وحمله العرش ملائكه صوفيه
فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 26
ابن مسعود : نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت : يا جبريل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف ، قلت : سبحان الله ، الملائكة يلبسون الصوف ؟ قال : نعم يا محمد ، والله للباس حملة العرش الصوف

وحمله العرش يتكلمون الفارسيه!!!
المصنف لابن أبي شيبة ج 7 ص 160
عن أبي أمامة قال : إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية

وجبل لبنان من حمله العرش
مختصر تاريخ دمشق ج 1 جزء 1 ص 288
عن أبي الزاهرية قال : أنبئنا : جبل لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة

وحمله العرش حيوانات
فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 130
العباس بن عبد المطلب : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : ثمانية أملاك في صورة الاَوعال ، ما بين ظلف أحدهم وركبته مسيرة خمسمائة عام

وهو جالس على كرسي وغائب عن العالم
مجمع الزوائد ج 1 ص 86
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماءين خمسمائة عام ، وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء والله جل ذكره على العرش يعلم ما أنتم عليه

وجالس على كرسي وحوله الانبياء
المصنف لابن أبي شيبة ج 2 ص 58
عن أنس قال قال رسول الله ( ص ) : أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء . . . قال ( جبريل ) لاَن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة وادياً من مسك أبيض ، فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه تبارك وتعالى ثم حف كرسيه منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيَ النبيون حتى يجلسوا عليها

وارواح الشهداء في حواصل الطيور
صحيح مسلم ج 6 ص 38
عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ، قال : أما إنا قد سألناه عن ذلك فقال : أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعةً فقال هل تشتهون شيئاً ؟ قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا ، قالوا : يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى ، فلما رأى أن ليس لهم حاجة ، تركوا

ومن الصفات الاخرى لله عند اهل السنة:

يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة ، وأن فيها علامة خاصّة كما في صحيح البخاري ج 9 : ص 159.
وان له نواجذ واصابع كما في مسند احمد

واكدها ابن باز في فتاويه ج 4 ص 130 ، ونحوه في ج 5 ص 71

وفي يوم القيامة حين تطلب جهنم من الله ملأَها؛ لاَنَّ فيها متّسعاً من المكان، يضع رجله فيها فتمتلىء وتقول: قط قط قط كما في صحيح البخاري ج9: ص164

هل تعتقدين بما اورده الاخوة من صحاحكم
ان الله على صوره اهل البشر
صحيح مسلم ج 8 ص 32
ـ عن أبي هريره قال : قال رسول الله ( ص ) إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
==========================
الجواب : تشابه مسمى الوجه بين الخالق والمخلوق .. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمنع ضرب الوجه تقديسا لوجه الخالق ...ولكن الخالق سبحانه له وجه لايشابهه وجه ولايتخيله متخيل ومهما تخيل الانسان وجه الله تعالى فالله خلافه قال تعالى (( ولايحيطون به علما )) والوجه ثابت بقوله تعالى (( ويبقى وجه ربك ) والوجه هنا مفرد .

واما معنى ان الله خلق آدم على صورته ... اي ان لله يدان وللانسان يدان وان لله عينان وللانسان عينان وهكذا ... لكن الكيفيه لايستطيع احد تخيلها مهما تخيل ذلك.
==================================

ان لله سمع وبصر كالانسان
سنن أبي داود ج 2 ص 419
. . . مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية : إن الله يأمركم أن تؤدوا الاَمانات إلى أهلها . . إلى قوله تعالى سميعاً بصيراً ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ، قال أبو هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه ، قال ابن يونس قال المقرىء : يعني أن الله سميع بصير ، يعني أن لله سمعاً وبصراً

==================
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للاخرين ويثبت السمع والبصر لله قال تعالى (( وهو السميع البصير )) ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها تشبه المخلوق لانه يعلم قوله تعالى (( ليس كمثله شئ )) وقوله (( ولايحيطون به علما ))
==========================================

ان عينا الله سالمتين!!
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141
قال عبدالله ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله تعالى له عينان سالمتان ! ورواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور
==================================
ثبت هذا بالسنه ولا يهمنا تصديقكم او تكذيبكم
=====================================

ان له ايدي وارجل
قال ابن حزم في المحلى ج 1 ص 33
مسألة : وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإكراماً ، ويداً ويدين وأيدياً ( كذا ) ووجهاً وعيناً وأعيناً ، وكبرياء ، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلاً

==============================================
ابن حزم عنده طوام وقد انكر عليه اهل السنه اكثر اقواله لانه ظاهريا بحتا ..
واما عقيدة اهل السنه .. فليس فيها ارجل ... وليس فيها ايدي ... وربما هذه من وضعك ... انما له يدان ، عينان ، قدم ، ساق ، هذه التي ثبتت ونحن نتقيد بها بدون زيادة او نقصان كما جاء في الكتاب والسنه ..
===============================================

وقد يكون له اذن وقد لا يكون
فتاوي الاَلباني ص 344
ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي ، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف ... السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه . . . وأن العين : صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله
========================
اهل السنه يثبتون السمع ولا يثبتون الاذن .. لانها لم ترد في الكتاب والسنه الصحيحه .
=====================================

ان ربهم مركب كالنخلة
فتاوى ابن تيمية ج6 ص 385 ،
ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلّها ، أليس إنما نصف إلهاً واحداً بجميع صفاته ؟! وضربنا لهم مثلاً في ذلك فقلنا لهم : أخبرونا عن هذه النخلة ، أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار ، واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها ؟ فكذلك الله جل ثناؤه
===================================
لم يقل ابن تيمه ان الله كالنخله ... ولكنك جاهل ... وانما اراد ان يقول ان صفات الله من ذاته لاتتجزا فلا نستطيع ان نقول ان يد الله منفصله عن ذاته كما هي في المخلوق او قدمه او ساقه او وجه .. لا .. نحن نثبتها بدون تفصيل او تكييف ... ولاكننا نعلم حقيقتها وان اليد غير العين وان القدم غير الوجه وهكذا .
==================================================


كلتا يدا الله يمين
‏مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد العاشر ، كتاب الزهد ، باب المتحابين في الله عز وجل )) .. 17999 - وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش ، وكلتا يدي الله يمين ، على منابر من نور ، وجوههم من نور ، ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين )) . قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". (( رواه الطبراني ورجاله وثقوا
===========================
هذه ثابته بالادله الصحيحه ولا يهمنا رايك
=================================
وربما يكون لديه يسار!
وقال ابن تيمية شيخ المتمسلفين في كتابه (( بيان تلبيس إبليس )) ما نصه :
(( وأما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الأرض والسماوات وقد تواترت بذلك الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما ، كقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون .. ثم يطوي الأرض بيده الأخرى وفي رواية مسلم بشمالــه ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وقوله تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة
============================
هذه ثابته ولا يهمنا رايك .. ومعنى كلتا يديه يمين .. ان اليمين والشمال كلها مباركه ليس فيها نقص بوجه من الوجوه .. كما هي يدان المخلوق فان الشمال تعد انقص من اليمين ... اما الرحمن فله الكمال المطلق في كل شئ
================================================== ===

وله جنب
تفسير الطبري ج 26 ص 36
ـ عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ! فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة
===============
حقو الرحمن ثابت .. بدون كيفية
===========================

ويمشي ويركض ويهرول
فتاوي الاَلباني ص 506
سؤال : حول الهرولة ، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
جواب : الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها
ويرى بالعين في الدنيا
الفرق بين الفرق للنوبختي ص 294
وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئياً للمؤمنين في الآخرة ، وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الآخرة ، من طريق الخبر

=======================
الركض والهروله ثابته بدون تكييف ولا تمثيل ولا مشابهه للخلق
============================

ويلبس قباء ويركب على جمل
لسان الميزان ج 2 ص 238
ومما في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء . وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار
==============================
هذا الكلام غير صحيح ... ورده العلماء المعتبرون ... وياكثر الاحاديث المكذوبه
=================================================


والله فتى اجرد
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593 إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .
========================
كلام مكذوب
==================

الله يضحك
صحيح البخاري ج 2 جزء 3 ص 210
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

ويضحك لمن يستلقي على دابته
وروى أحمد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبي صلى الله عليه وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي

ما دام يضحك فاملنا كبير
عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً

وما زال يضحك
قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567
ـ قوله ( ص ) : فيضل يضحك ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته . . وكذلك : فأصبح ربك يطوف في الاَرض ، هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجاء ربك والملك ، وينزل ربنا كل ليله إلى السماء الدنيا ، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة . والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل

وضحك لطلحه وسعد
أُسد الغابة ج 3 ص 83
روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك

ويظهر لعباده ضاحكا
فردوس الاَخبار ج 5 ص 368
أبو موسى : يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة ، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .


منطقه الرعد وضحكه البرق
أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399
عن رجل من بني غفار . . قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق

الله يظهر لابي بكر خاصه
قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة

=========
صفة الضحك ثابته بدون تكييف ولا تمثيل ولاتشبيه
===============

ويكاد العرش الذي هو عليه يقع به
فردوس الاَخبار للديلمي ج 1 ص 220
جبير بن معطم : إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !
======================

وللحديث بقيه

يا اخوان ريحوا روسكم من الرافضة

هؤلاء عندهم خمسة عشر اله

اكبرهم علي بن ابي طالب رضي اللة عنة

واصغرهم اللة فلاحول ولا قوة الا باللة العلي العظيم

هل يجوز لكي يا بنت الصحابة او لأي كان

ان يقول ان لله يد غير يد البشر او عين غير عين البشر

او يذكر صفة خلقية لله

ستجدين الجواب امام عينكي ومن تفكيركي اذا تأملتي كلامي

وان اردتي معاني الصفات التي ذكرتها انتي فيمكنكي الأطلاع على كتب الشيعة والسنة والمقارنة بينهما

لتعرفي الحقيقة بنفسكي

اذا عدنا 15 اله

فإن هذا مو من شغلك

قال تعالى ((لكم دينكم ولي دين))

والله يهدي من يشاء