تويت
والاءن حزمه من الادله الكامله من مصادرهم هم حول تورط يزيد بقصد وتبييت وعمد قتله للحسين عليه السلام / وبعد مقتله وما فعل به وبسباياه :
ماذكره ابن الاثير في الكامل وكذلك الطبري في تاريخه ، وهذا نص ماجاء في الكامل « إن آل الحسين لما وصلوا الكوفة حبسهم ابن زياد وأرسل الى يزيد بالخبر ، فبينما هم في الحبس إذ سقط عليهم حجر فيه كتاب مربوط ، وفيه انَّ البريد سار بأمركم الى يزيد فيصل يوم كذا ويعود يوم كذا ، فإن سمعتم التكبير فايقنوا بالقتل وإن لم تسمعوا تكبيراً فهو الامان ... ثم جاء البريد بأمر يزيد بارسالهم ، فدعا ابن زياد ... »(72) .
وهذا النص يُوضح أنَّ ابن زياد لم يكن يُبرم أمراً إلاّ بعد مراجعة يزيد بن معاوية ، إذ انَّ إرسال عائلة الحسين (عليه السلام) الى الشام أو فكَّ أسرهم ليس أخطر من قتل الحسين (عليه السلام) فكيف يستقل بقتل الحسين ولا يستقل بهذا الأمر الذي هو أيسر بكثير من قتل الحسين (عليه السلام) والتمثيل بجسده .
وهذا ما يُعبِّر تعبيراً واضحاً عن انَّ قتل الحسين (عليه السلام) والتمثيل بجسده كان بإيعاز من يزيد بن معاوية .
ثم لماذا قبل يزيد ببقاء عائلة الحسين (عليه السلام) في الأسر ثم المسير بهم الى الشام رغم انَّهم نسوة وأطفال لا يملكون حولا ولا قوة ، ألم يكن من المناسب لو لم يكن يزيد راضياً بقتل الحسين ان يُوبِّخ ابن زياد ويأمره بفكِّ أسرهم وإرجاعهم الى وطنهم ، فلماذا يأمر عبيد الله بن زياد بأن يُبقيهم في الأسر ثم يأمر بإقصائهم الى الشام ، أليس هذا امعاناً في إذلالهم وأذيتهم .
وقد تقول انَّ هناك نصوصاً اخرى لم تذكر انَّ ابن زياد أرسل الى يزيد يستأمره في شأن عائلة الحسين ، وهذا ما يعني عدم دقة هذا النص .
(72) الكامل في التاريخ ج3 / 298 . تاريخ الطبري ج4 / 254
المصدر .
في تاريخ اليعقوبي انَّ يزيد « كتب الى الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وهو عامل المدينة ، إذا أتاك كتابي هذا فأحضر الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير ، فخذهما بالبيعة لي فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث لي برؤسهما ، وخذ الناس بالبيعة فمن امتنع فانفذ فيه الحكم وفي الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير والسلام »(5) .
وتلاحظون انَّ هذا النص صريح في انّ السياسة التي رسا عليها يزيد بن معاوية تجاه الحسين بن علي (عليه السلام) هي التصفية الجسدية إذا لم يُبايع وان الوليد ليس له خيار آخر ، فإمَّا ان يُبايع الحسين وامَّا ان يُقتل .
مصدره : (5) تاريخ اليعقوبي ج2 / 241 ، وذكر الخوارزمي في مقتل الحسين (عليه السلام) ما يُقارب هذا النص ، ج1/262 ، ونقل ما يقارب هذا النص ابن أعثم في كتاب الفتوح ج5/10 ـ 11 وهذا بعض ما جاء فيه : « فخذ الحسين ... فمن أبى فاضرب عنقه وابعث اليَّ برأسه » . / وهذا قبل خروجه عليه السلام مما يؤكد تبييت نية القتل من يزيد اليه .
قتل الحسين (عليه السلام) كان بايعاز من يزيد بن معاوية بقطع النظر عن انَّ الأمر بالقتل كان منوطاً بعدم البيعة فحسب أو منوطاً بعدم البيعة بالإضافة الى الدخول مع بني امية في مواجة .
النص الأول : مانقله جمع من المؤرخين من انَّ عبد الله بن عباس بعث برسالة الى يزيد بن معاوية ، وهي رسالة طويلة نذكر منها موضع الحاجة :
« من عبد الله بن عباس الى يزيد بن معاوية أما بعد ... وانت قتلت حسيناً بفيك الكثكث ولك الاثلب ... لا تحسبني لا أباً لك نسيتُ قتلك حسيناً وفتيان بني عبد المطلب مصابيح الدجى ونجوم الأعلام غادرهم جنودك مصرَّعين في صعيد مرمَّلين بالتراب مسلوبين بالعراء لا مكفنين تُسفي عليهم الرياح وتعاورهم الذئاب وتنشي بهم عرج الضباع حتى أتاح الله لهم أقواماً لم يشتركوا في دمائهم فأجنوهم في أكفانهم ، وبي والله وبهم عززت وجلست مجلسك الذي جلست يا يزيد »(50) .
وهذا النص كما تالاحظون صريح جداً ، حيث نسب ابن عباس قتل الحسين (عليه السلام) الى يزيد في رسالته اليه مرتين حيث قال في موضع منها « وأنت قتلت حسيناً » وقال في موضع آخر من الرسالة « لا تحسبني لا أبا لك نسيتُ قتلك حسيناً » ، ثم انَّ ابن عباس حمَّل يزيد تبعات كل ما جرى على الحسين (عليه السلام) وأصحابه وعائلته .
ولا يخفى على أحد انَّ مثل ابن عباس لا يتجنَّى على أحد ولا ينسب لأحد جرماً لم يرتكبه خصوصاً وانَّ ابن عباس يواجه يزيد بهذه النسبة مواجهة غير آبه بسلطانه وسطوته رغم انَّ دواعي المداراة تقتضي السكوت عن ذلك ، على انَّه لو كان يزيد في موقع ضعف فإنَّ جلالة ابن عباس وورعه تأبى عن ان ينسب لأحد جرماً لم يرتكبه فهو الصحابي الجليل بل هو من (50) تاريخ اليعقوبي ج2 / 248 ، الكامل في التاريخ ج3 / 318 بتفاوت إلا انه نص على انّ ابن عباس قال في مكاتبته « وقد قتلت حسيناً » ، تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي وقد نقل نص الرسالة عن الواقدي وهشام وابن اسحاق ثم قال وغيرهم / 247 ، مقتل الحسين للخوارزمي وقد نقل سنده الى راوي الرسالة / ج2 / 85
ألمع الصحابة وأعلمهم بحدود الله جلَّ وعلا فمثله لا يتكلم بغير علم . / مصدره .
ما دلَّ من النصوص على انَّ يزيد بن معاوية قد أجزل العطاء لعبيد الله بن زياد وحسن حاله عند يزيد بعد قتله للحسين (عليه السلام) ، فقد ذكر ابن الاثير في الكامل « لما وصل رأس الحسين الى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده وزاده ووصله وسرَّه ما فعل »(91) .
وذكر الطبري « لما قَتل عبيدُ الله بن زياد الحسين بن علي وبني أبيه بعث برؤوسهم الى يزيد بن معاوية فسرَّ بقتلهم أولا وحسنت بذلك منزلة عبيد الله عنده »(92) .
وهنا نتساءل كيف يحسن حال ابن زياد عند يزيد وكيف يجزل له العطاء والحال انَّه تمرَّد على إرادته وخرج عن طاعته وفعل ماهو مكروه عند يزيد !!!
فلعمري من يجيب عن هذه الاسئلة الملحَّة ومن يجرء على ان يُنسب الى المكابرة والخروج عن حد التعقل والإنصاف . وقد أشبعنا الحديث عن هذين النصين في الدليل الثاني فراجع / المصدر : (92) تاريخ الطبري ج4/288 ـ 289 .
ماذكره الطبري ، وهذا نصه « فلمَّا نظر يزيد الى رأس الحسين قال :
يُفلِّقنَ هاماً من رجال أعزة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(52)
وذكر ابن الاثير في الكامل ماهذا نصه « ثم أذن للناس فدخلوا عليه والرأس بين يديه ومعه قضيب وهو ينكت به ثغره ثم قال إنَّ هذا وايانا كما قال الحصين بن الحمام :
أبى قومنا ان ينصفونا فأنصفت***قواضب في أيماننا تقطر الدما
يُفلِّقنَ هاماً من رجال أعزة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(53)
وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب هذا النص : « فوضع الرأس بين يديه فاقبل ينكت بالقضيب في فيه ويقول :
نفلِّقُ هاماً من رجال أحبة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(54)
ونقل سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن ابي الدنيا « انه لمَّا نكت بالقضيب ثناياه أنشد لحصين بن الحمام المرى :
صبرنا وكان الصبر منا سجيَّة***بأسيافنا تفرين هاماً ومعصما
نفلِّق هاماً من رؤوس أحبة***الينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما
قال مجاهد : فو الله لم يبق في الناس أحد إلاّ سبه وعابه وتركه .
وروى ابن ابي الدنيا عن الحسن البصري قال : ضرب يزيد رأس الحسين ومكاناً كان يقبله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) »(55) .
مصادره : (52) تاريخ الطبري ج4 / 355 ، مقاتل الطالبيين لابي الفرج من أعلام القرن الرابع الهجري 119 ، كتاب الفتوح لابن أعثم ج5/239 إلا انَّه نقل انه قال : « نفلِّق هاماً ... » ، أنساب الاشراف ج3/415 ، كنز الدرر لابي بكر الدواداري ج4/94 ، المنتظم ج5/242 ـ 243 قال : « ضربه بقضيب ثم قال : يفلقن هاماً » .
(53) الكامل في التاريخ ج3 / 298 ، وذكر الطبري في موضع آخر ما يقارب نص ابن الاثير ج4 / 356 .
(54) مروج الذهب ج3 / 71 ، ونقل الخوارزمي في مقتل الحسين ان يزيد كشف ثنايا الحسين (عليه السلام) بقضيبه ونكته به وأنشد الابيات . ج2 / 65 ، البداية والنهاية ج8 / 208 ـ 209 ـ 215 ، سير أعلام النبلاء ج3/309 .
(55) تذكرة الخواص وقد نقل ما يقارب هذا النص عن البلاذري وهشام / 235 ـ 236 ، مرآة الجنان لابي محمد اليافعي المكي الشافعي ج1/109 ، ونقل اليعقوبي في تاريخه « ووضع الرأس بين يدي يزيد فجعل يزيد يقرع ثناياه بالقضيب » ج2 / 245 ، ونقل ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن ابي الدنيا قال : « قال الحسن لما جيء برأس الحسين جعل يزيد يطعن بالقضيب » ج8/ ، وفي تاريخ الاسلام لشمس الدين الذهبي « فضرب يزيد ثنيَّة الحسين وقال : نُفلِّق هاماً ... وقال : ينكت بمخصرة سِنَّه » راجع حوادث سنة احدى وستين / 19 ، تاريخ مدينة دمشق ج65/396 ، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ج28/19
ماذكره ابن الاثير في الكامل وكذلك الطبري في تاريخه ، وهذا نص ماجاء في الكامل « إن آل الحسين لما وصلوا الكوفة حبسهم ابن زياد وأرسل الى يزيد بالخبر ، فبينما هم في الحبس إذ سقط عليهم حجر فيه كتاب مربوط ، وفيه انَّ البريد سار بأمركم الى يزيد فيصل يوم كذا ويعود يوم كذا ، فإن سمعتم التكبير فايقنوا بالقتل وإن لم تسمعوا تكبيراً فهو الامان ... ثم جاء البريد بأمر يزيد بارسالهم ، فدعا ابن زياد ... »(72) .
وهذا النص يُوضح أنَّ ابن زياد لم يكن يُبرم أمراً إلاّ بعد مراجعة يزيد بن معاوية ، إذ انَّ إرسال عائلة الحسين (عليه السلام) الى الشام أو فكَّ أسرهم ليس أخطر من قتل الحسين (عليه السلام) فكيف يستقل بقتل الحسين ولا يستقل بهذا الأمر الذي هو أيسر بكثير من قتل الحسين (عليه السلام) والتمثيل بجسده .
وهذا ما يُعبِّر تعبيراً واضحاً عن انَّ قتل الحسين (عليه السلام) والتمثيل بجسده كان بإيعاز من يزيد بن معاوية .
ثم لماذا قبل يزيد ببقاء عائلة الحسين (عليه السلام) في الأسر ثم المسير بهم الى الشام رغم انَّهم نسوة وأطفال لا يملكون حولا ولا قوة ، ألم يكن من المناسب لو لم يكن يزيد راضياً بقتل الحسين ان يُوبِّخ ابن زياد ويأمره بفكِّ أسرهم وإرجاعهم الى وطنهم ، فلماذا يأمر عبيد الله بن زياد بأن يُبقيهم في الأسر ثم يأمر بإقصائهم الى الشام ، أليس هذا امعاناً في إذلالهم وأذيتهم .
وقد تقول انَّ هناك نصوصاً اخرى لم تذكر انَّ ابن زياد أرسل الى يزيد يستأمره في شأن عائلة الحسين ، وهذا ما يعني عدم دقة هذا النص .
(72) الكامل في التاريخ ج3 / 298 . تاريخ الطبري ج4 / 254
المصدر .
في تاريخ اليعقوبي انَّ يزيد « كتب الى الوليد بن عتبة بن ابي سفيان وهو عامل المدينة ، إذا أتاك كتابي هذا فأحضر الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير ، فخذهما بالبيعة لي فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث لي برؤسهما ، وخذ الناس بالبيعة فمن امتنع فانفذ فيه الحكم وفي الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير والسلام »(5) .
وتلاحظون انَّ هذا النص صريح في انّ السياسة التي رسا عليها يزيد بن معاوية تجاه الحسين بن علي (عليه السلام) هي التصفية الجسدية إذا لم يُبايع وان الوليد ليس له خيار آخر ، فإمَّا ان يُبايع الحسين وامَّا ان يُقتل .
مصدره : (5) تاريخ اليعقوبي ج2 / 241 ، وذكر الخوارزمي في مقتل الحسين (عليه السلام) ما يُقارب هذا النص ، ج1/262 ، ونقل ما يقارب هذا النص ابن أعثم في كتاب الفتوح ج5/10 ـ 11 وهذا بعض ما جاء فيه : « فخذ الحسين ... فمن أبى فاضرب عنقه وابعث اليَّ برأسه » . / وهذا قبل خروجه عليه السلام مما يؤكد تبييت نية القتل من يزيد اليه .
قتل الحسين (عليه السلام) كان بايعاز من يزيد بن معاوية بقطع النظر عن انَّ الأمر بالقتل كان منوطاً بعدم البيعة فحسب أو منوطاً بعدم البيعة بالإضافة الى الدخول مع بني امية في مواجة .
النص الأول : مانقله جمع من المؤرخين من انَّ عبد الله بن عباس بعث برسالة الى يزيد بن معاوية ، وهي رسالة طويلة نذكر منها موضع الحاجة :
« من عبد الله بن عباس الى يزيد بن معاوية أما بعد ... وانت قتلت حسيناً بفيك الكثكث ولك الاثلب ... لا تحسبني لا أباً لك نسيتُ قتلك حسيناً وفتيان بني عبد المطلب مصابيح الدجى ونجوم الأعلام غادرهم جنودك مصرَّعين في صعيد مرمَّلين بالتراب مسلوبين بالعراء لا مكفنين تُسفي عليهم الرياح وتعاورهم الذئاب وتنشي بهم عرج الضباع حتى أتاح الله لهم أقواماً لم يشتركوا في دمائهم فأجنوهم في أكفانهم ، وبي والله وبهم عززت وجلست مجلسك الذي جلست يا يزيد »(50) .
وهذا النص كما تالاحظون صريح جداً ، حيث نسب ابن عباس قتل الحسين (عليه السلام) الى يزيد في رسالته اليه مرتين حيث قال في موضع منها « وأنت قتلت حسيناً » وقال في موضع آخر من الرسالة « لا تحسبني لا أبا لك نسيتُ قتلك حسيناً » ، ثم انَّ ابن عباس حمَّل يزيد تبعات كل ما جرى على الحسين (عليه السلام) وأصحابه وعائلته .
ولا يخفى على أحد انَّ مثل ابن عباس لا يتجنَّى على أحد ولا ينسب لأحد جرماً لم يرتكبه خصوصاً وانَّ ابن عباس يواجه يزيد بهذه النسبة مواجهة غير آبه بسلطانه وسطوته رغم انَّ دواعي المداراة تقتضي السكوت عن ذلك ، على انَّه لو كان يزيد في موقع ضعف فإنَّ جلالة ابن عباس وورعه تأبى عن ان ينسب لأحد جرماً لم يرتكبه فهو الصحابي الجليل بل هو من (50) تاريخ اليعقوبي ج2 / 248 ، الكامل في التاريخ ج3 / 318 بتفاوت إلا انه نص على انّ ابن عباس قال في مكاتبته « وقد قتلت حسيناً » ، تذكرة الخواص لسبط بن الجوزي وقد نقل نص الرسالة عن الواقدي وهشام وابن اسحاق ثم قال وغيرهم / 247 ، مقتل الحسين للخوارزمي وقد نقل سنده الى راوي الرسالة / ج2 / 85
ألمع الصحابة وأعلمهم بحدود الله جلَّ وعلا فمثله لا يتكلم بغير علم . / مصدره .
ما دلَّ من النصوص على انَّ يزيد بن معاوية قد أجزل العطاء لعبيد الله بن زياد وحسن حاله عند يزيد بعد قتله للحسين (عليه السلام) ، فقد ذكر ابن الاثير في الكامل « لما وصل رأس الحسين الى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده وزاده ووصله وسرَّه ما فعل »(91) .
وذكر الطبري « لما قَتل عبيدُ الله بن زياد الحسين بن علي وبني أبيه بعث برؤوسهم الى يزيد بن معاوية فسرَّ بقتلهم أولا وحسنت بذلك منزلة عبيد الله عنده »(92) .
وهنا نتساءل كيف يحسن حال ابن زياد عند يزيد وكيف يجزل له العطاء والحال انَّه تمرَّد على إرادته وخرج عن طاعته وفعل ماهو مكروه عند يزيد !!!
فلعمري من يجيب عن هذه الاسئلة الملحَّة ومن يجرء على ان يُنسب الى المكابرة والخروج عن حد التعقل والإنصاف . وقد أشبعنا الحديث عن هذين النصين في الدليل الثاني فراجع / المصدر : (92) تاريخ الطبري ج4/288 ـ 289 .
ماذكره الطبري ، وهذا نصه « فلمَّا نظر يزيد الى رأس الحسين قال :
يُفلِّقنَ هاماً من رجال أعزة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(52)
وذكر ابن الاثير في الكامل ماهذا نصه « ثم أذن للناس فدخلوا عليه والرأس بين يديه ومعه قضيب وهو ينكت به ثغره ثم قال إنَّ هذا وايانا كما قال الحصين بن الحمام :
أبى قومنا ان ينصفونا فأنصفت***قواضب في أيماننا تقطر الدما
يُفلِّقنَ هاماً من رجال أعزة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(53)
وقد ذكر المسعودي في مروج الذهب هذا النص : « فوضع الرأس بين يديه فاقبل ينكت بالقضيب في فيه ويقول :
نفلِّقُ هاماً من رجال أحبة***علينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما »(54)
ونقل سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص عن ابن ابي الدنيا « انه لمَّا نكت بالقضيب ثناياه أنشد لحصين بن الحمام المرى :
صبرنا وكان الصبر منا سجيَّة***بأسيافنا تفرين هاماً ومعصما
نفلِّق هاماً من رؤوس أحبة***الينا وهم كانوا أعقَّ وأظلما
قال مجاهد : فو الله لم يبق في الناس أحد إلاّ سبه وعابه وتركه .
وروى ابن ابي الدنيا عن الحسن البصري قال : ضرب يزيد رأس الحسين ومكاناً كان يقبله رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) »(55) .
مصادره : (52) تاريخ الطبري ج4 / 355 ، مقاتل الطالبيين لابي الفرج من أعلام القرن الرابع الهجري 119 ، كتاب الفتوح لابن أعثم ج5/239 إلا انَّه نقل انه قال : « نفلِّق هاماً ... » ، أنساب الاشراف ج3/415 ، كنز الدرر لابي بكر الدواداري ج4/94 ، المنتظم ج5/242 ـ 243 قال : « ضربه بقضيب ثم قال : يفلقن هاماً » .
(53) الكامل في التاريخ ج3 / 298 ، وذكر الطبري في موضع آخر ما يقارب نص ابن الاثير ج4 / 356 .
(54) مروج الذهب ج3 / 71 ، ونقل الخوارزمي في مقتل الحسين ان يزيد كشف ثنايا الحسين (عليه السلام) بقضيبه ونكته به وأنشد الابيات . ج2 / 65 ، البداية والنهاية ج8 / 208 ـ 209 ـ 215 ، سير أعلام النبلاء ج3/309 .
(55) تذكرة الخواص وقد نقل ما يقارب هذا النص عن البلاذري وهشام / 235 ـ 236 ، مرآة الجنان لابي محمد اليافعي المكي الشافعي ج1/109 ، ونقل اليعقوبي في تاريخه « ووضع الرأس بين يدي يزيد فجعل يزيد يقرع ثناياه بالقضيب » ج2 / 245 ، ونقل ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن ابي الدنيا قال : « قال الحسن لما جيء برأس الحسين جعل يزيد يطعن بالقضيب » ج8/ ، وفي تاريخ الاسلام لشمس الدين الذهبي « فضرب يزيد ثنيَّة الحسين وقال : نُفلِّق هاماً ... وقال : ينكت بمخصرة سِنَّه » راجع حوادث سنة احدى وستين / 19 ، تاريخ مدينة دمشق ج65/396 ، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ج28/19
. اذا نمشي على كلامكم معناها ان هتلر برئ بالحرب العالميه الثانيه لانه ما قتل احد بل جيشه. و ان نابليون برئ. وان حجاج بن يوسف الثقفي برئ. ابو بكر و عمر بريئين من يوم السقيفه. صدام المقبور برئ لانه ماغزى الكويت ولا قتل شعبه. و.... و .... و ...... الخ.
تعليق