إعـــــــلان

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 02:31 AM

^^
اكرر

سند واحد صحيح

.. اذا كان لا يوجد قل لي لا يوجد سند صحيح ويكفي التواتر .. وعندها سنتناقش حول هل التواتر يكفي في دينكم لقبول الحديث ..

!

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 03:11 AM

يرفع

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 03:24 AM

يرفع

**ذو الفقارك ياعلي** · 29-08-2009, 03:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ذو الفقارك ياعلي

اللهم صل على محمد وآل محمد
_____
24 رواية بطرق متعددة ومتواترة يعني لا يأتي أحد الحمقى ويقول بعض طرقها ضعيف فهي تقوي بعضها البعض:

______

الرواية رقم (1)
الأمالي للصدوق ص 174 ح 178
حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ...إلى أن قال .... وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصبت حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه ، فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ، تتذكر انقطاع الوحي عن بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي الذي كانت تستمع إليه إذا تهجدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة .... إلخ

الرواية رقم (2)
بحار الأنوار ج 98 ص 44
وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي نقلا من خط الشهيد رفع الله درجته نقلا من مصباح الشيخ أبي منصور طاب ثراه قال : روي أنه دخل النبي صلى الله عليه وآله يوما ... إلى أن قال .... أما ابنتك فهي أول أهلك لحاقا بك بعد أن تظلم ويؤخذ حقها وتمنع إرثها ويظلم بعلها ويكسر ضلعها

الرواية رقم (3)
المصباح للكفعمي ص 552
عن علي عليه السلام اللهم صل على محمد وآل محمد ...إلى أن قال ...وعهد نقضوه وحلال حرموه وحرام أحلوه وبطن فتقوه وجنين أسقطوه وضلع دقوه وصك مزقوه وشمل بددوه وعزيز أذلوه وذليل أعزوه وحق منعوه وكذب دلسوه وحكم قلبوه ... إلخ

الرواية رقم (4)
الأمالي للصدوق ص 197ح 208
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعا ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، قال : حدثنا أبو عبد الله الرازي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سيف بن عميرة ، عن محمد بن عتبة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، قال : بينا أنا وفاطمة والحسن والحسين عند رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، إذا التفت إلينا فبكى ، فقلت : ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أبكي مما يصنع بكم بعدي . فقلت : وما ذاك يا رسول الله ؟ قال : أبكي من ضربتك على القرن ، ولطم فاطمة خدها ، وطعنة الحسن في الفخذ ، والسم الذي يسقى ، وقتل الحسين . قال: فبكى أهل البيت جميعاً ، فقلت : يا رسول الله ، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء ! قال : ابشر يا علي ، فإن الله عز وجل قد عهد إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق.

الرواية رقم (5)
الاحتجاج
وروي عن الشعبي ، وأبي مخنف ، ويزيد بن حبيب المصري ، حديث احتجاج الإمام الحسن المجتبى على عمرو بن العاص ، والوليد بن عقبة ، وعمرو بن عثمان ، وعتبة بن أبي سفيان عند معاوية . وهو حديث طويل ، وقد جاء فيه ، قوله ع للمغيرة بن شعبة : " . . . وأنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله ص ، حتى أدميتها ، وألقت ما في بطنها ، استذلالا منك لرسول الله ص ، ومخالفة منك لأمره ، وانتهاكا لحرمته

الرواية رقم (6)
دلائل الامامة ص 103
حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري القاضي ، قال : أخبرنا القاضي أبو الحسين علي بن عمر بن الحسن بن علي بن مالك السياري ، قال : أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة الكندي ، قال : حدثني أبي ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ( عليهم السلام ) ، عن محمد بن عمار بن ياسر ، قال : سمعت أبي عمار بن ياسر يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول .... إلى أن قال .... وحملت بمحسن ، فلما قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وجرى ما جرى في يوم دخول القوم عليها دارها ، وإخراج ابن عمها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وما لحقها من الرجل أسقطت به ولدا تماما ، وكان ذلك أصل مرضها ووفاتها صلوات الله عليها

الرواية رقم (7)
كامل الزيارات ص 547 ح 840
حدثني محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن علي بن محمد بن سالم ، عن محمد بن خالد ، عن عبد الله بن حماد البصري ، عن عبد الله بن عبد الرحمان الأصم ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : لما أسري بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى السماء قيل له : ان الله تبارك وتعالى يختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك ، قال : أسلم لأمرك يا رب ولا قوة لي على الصبر الا بك ، فما هن ، قيل له : أولهن الجوع والاثرة على نفسك وعلى أهلك لأهل الحاجة ، قال : قبلت يا رب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر . واما الثانية فالتكذيب والخوف الشديد وبذلك مهجتك في محاربة أهل الكفر بمالك ونفسك ، والصبر على ما يصيبك منهم من الأذى ومن أهل النفاق والألم في الحرب والجراح ، قال : قبلت يا رب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر . وأما الثالثة فما يلقي أهل بيتك من بعدك من القتل ، اما أخوك علي فيلقى من أمتك الشتم والتعنيف والتوبيخ والحرمان والجحد والظلم وآخر ذلك القتل ، فقال : يا رب قبلت ورضيت ومنك التوفيق والصبر ، وأما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها ، وتضرب وهي حامل ، ويدخل عليها وعلى حريمها ومنزلها بغير إذن ، ثم يمسها هوان وذل ثم لا تجد مانعاً ، وتطرح ما في بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب.

الرواية رقم (8)
الاختصاص للمفيد ص 185
أبو محمد ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ... إلى أن قال .... فدعا بكتاب فكتبه لها برد فدك ، فقال : فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمد ما هذا الكتاب الذي معك ، فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر برد فدك ، فقال : هلميه إلي ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله وكانت حاملة بابن اسمه المحسن فأسقطت المحسن من بطنها ثم لطمها فكأني أنظر إلى قرط في أذنها حين نقفت ثم أخذ الكتاب فخرقه فمضت ومكثت خمسة وسبعين يوما مريضة مما ضربها عمر ، ثم قبضت .... إلخ

الرواية رقم (9)
دلائل الامامة ص 400
أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : أخبرني أبو جعفر محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، قال : حدثنا محمد بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، قال: حدثني زكريا بن آدم ، قال : إني لعند الرضا ( عليه السلام ) إذ جيء بأبي جعفر ( عليه السلام ) ، وسنه أقل من أربع سنين ، فضرب بيده إلى الأرض ، ورفع رأسه إلى السماء فأطال الفكر ، فقال له الرضا ( عليه السلام ) : بنفسي أنت ، لم طال فكرك؟ فقال ( عليه السلام ) : فيما صنع بأمي فاطمة ( عليها السلام ، أما والله لأخرجنهما ثم لأحرقنهما ، ثم لأذرينهما ، ثم لأنسفنهما في اليم نسفاً . فاستدناه ، وقبل ما بين عينيه ، ثم قال: بأبي أنت وأمي ، أنت لها . يعني الإمامة.

الرواية رقم (10)
بحار الأنوار ج 95 ص 354
قال السيد ابن طاوس - ره - في كتاب زوايد الفوائد : روى ابن أبي العلاء الهمداني الواسطي ويحيي بن محمد بن حويج البغدادي قالا : تنازعنا في ابن الخطاب واشتبه علينا أمره ، فقصدنا جميعا أحمد بن إسحاق القمي صاحب أبي الحسن العسكري عليه السلام بمدينة قم ، فقرعنا عليه الباب فخرجت علينا صبية عراقية فسئلناها عنه ، فقالت : هو مشغول بعيده ، فإنه يوم عيد ، فقلت : سبحان الله إنما الأعياد أربعة للشيعة : الفطر ، والأضحى ، والغدير ، والجمعة ، قالت : فان أحمد ابن إسحاق يروي عن سيده أبي الحسن علي بن محمد العسكري عليه السلام أن هذا اليوم يوم عيد ، وهو أفضل الأعياد عند أهل البيت عليهم السلام وعند مواليهم .... إلى أن قال .... وابتدع السنن وغيرها وغير الملة ونقل السنة ، ورد شهادة أمير المؤمنين عليه السلام ، وكذب فاطمة بنت رسول الله ، واغتصب فدك منها وأرضى اليهود والنصارى والمجوس ، وأسخط قرة عين المصطفى ولم يرضها ، وغير السنن كلها ، ودبر على قتل أمير المؤمنين عليه السلام وأظهر الجور ، وحرم ما حلله الله و حلل ما حرم الله وأبقى الناس أن يحتذوا النقد من جلود الإبل ، ولطم وجه الزكية عليها السلام ...إلخ

الرواية رقم (11)
إقبال الأعمال للسيد ابن طاووس ج 3 ص 166
ذكر الزيارة المشار إليه لمولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ، تقول : السلام عليك يا بنت رسول الله ، السلام عليك يا بنت نبي الله ، السلام عليك يا بنت حبيب الله ، السلام عليك يا بنت خليل الله ، السلام عليك يا بنت امين الله ، السلام عليك يا بنت خير خلق الله ، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله . السلام عليك يا بنت خير البرية ، ... إلى أن تقول ...... اللهم صل على محمد وأهل بيته ، وصل على البتول الطاهرة ، الصديقة المعصومة ، التقية النقية ، الرضية [ المرضية ] ، الزكية الرشيدة ، المظلومة المقهورة ، المغصوبة حقها ، الممنوعة ارثها ، المكسور ضلعها ، المظلوم بعلها المقتول ولدها... إلخ

الرواية رقم (12)
الهداية الكبرى للخصيبي ص 179
قالت لا يصلي علي أمة نقضت عهد أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ولم يعلم بها أحدا ، ولا حضر وفاتها أحد ولا صلى عليها من سائر الناس غيرهم لأنها وصت ( عليها السلام ) ، وقالت : لا يصلي علي أمة نقضت عهد الله وعهد أبي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأمير المؤمنين بعلي وظلموني واخذوا وراثتي وحرقوا صحيفتي التي كتبها أبي بملك فدك والعوالي ... إلى أن قالت عليها السلام ..... فأخذ عمر السوط من قنفذ مولى أبي بكر ، فضرب به عضدي فالتوى السوط على يدي حتى صار كالدملج ، وركل الباب برجله فرده علي وانا حامل فسقطت لوجهي والنار تسعر ، وصفق وجهي بيده حتى انتثر قرطي من اذني وجاءني المخاض فأسقطت محسنا قتيلا بغير جرم فهذه أمة تصلي علي ، وقد تبرأ الله ورسوله منها وتبرأت منها

الرواية رقم (13)
كتاب سليم بن قيس ص 427
ثم أقبل على علي عليه السلام فقال : يا أخي : إن قريشا ستظاهر عليكم وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك . فإن وجدت أعوانا فجاهدهم وإن لم تجد أعوانا فكف يدك واحقن دمك . أما إن الشهادة من وراءك ، لعن الله قاتلك . ثم أقبل على ابنته فقال : إنك أول من يلحقني من أهل بيتي ، وأنت سيدة نساء أهل الجنة . وسترين بعدي ظلما وغيظا حتى تضربي ويكسر ضلع من أضلاعك . لعن الله قاتلك ولعن الأمر والراضي والمعين والمظاهر عليك وظالم بعلك وابنيك .

الرواية رقم (14)
الهداية الكبرى للخصيبي ص 407
وقول فضة جارية فاطمة ( عليها السلام ) ان أمير المؤمنين عنكم مشغول والحق له لو أنصفتموه واتقيتم الله ورسوله ... إلى ان قال ..... وادخل قنفذ لعنه الله يده يروم فتح الباب وضرب عمر لها بسوط أبي بكر على عضدها حتى صار كالدملج الأسود المحترق وأنينها من ذلك وبكاها وركل عمر الباب برجله حتى أصاب بطنها وهي حاملة بمحسن لستة اشهر واسقاطها وصرختها عند رجوع الباب وهجوم عمر وقنفذ وخالد وصفقة عمر على خدها حتى ابرى قرطها تحت خمارها فانتثر وهي تجهر بالبكاء تقول يا أبتاه يا رسول الله... إلخ

الرواية رقم (15)
كامل الزيارات ص 541 ح 830
وبهذا الإسناد ، عن عبد الله الأصم ، عن عبد الله بن بكير الأرجاني ، قال : صحبت أبا عبد الله ( عليه السلام ) في طريق مكة من المدينة ، فنزلنا منزلا يقال له : عسفان ، ثم مررنا بجبل اسود عن يسار الطريق موحش ، .... إلى أن قال ..... وقاتل فاطمة ومحسن ، وقاتل الحسن والحسين ( عليهما السلام ) ، فأما معاوية وعمرو فما يطمعان في الخلاص ، ومعهم كل من نصب لنا العداوة ، وأعان علينا بلسانه ويده وماله ... إلخ

الرواية رقم (16)
بحار الأنوار ج 28 ص 309
أقول: قال علي بن الحسين المسعودي في كتاب الوصية : قام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بأمر الله جل وعلا ، وعمره خمس وثلاثون سنة واتبعه المؤمنون ، وقعد عنه المنافقون ، ونصبوا للملك وأمر الدنيا رجلا اختاروه لأنفسهم دون من اختاره الله ، عز وجل ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . فروي أن العباس رضي الله عنه صار إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وقد قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال له : امدد يدك أبايعك ، فقال : ومن يطلب هذا الأمر؟ ومن يصلح له غيرنا؟ وصار إليه ناس من المسلمين منهم الزبير وأبو سفيان صخر بن حرب فأبى واختلف المهاجرون والأنصار ... إلى أن قال ..... فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه ، و استخرجوه منه كرها ، وضغطوا سيدة النساء بالباب ، حتى أسقطت محسناً ، وأخذوه بالبيعة فامتنع ، وقال: لا أفعل: فقالوا نقتلك فقال: إن تقتلوني فإني عبد الله وأخو رسوله ، وبسطوا يده فقبضها ، وعسر عليهم فتحها ، فمسحوا عليه وهي مضمومة... إلخ

الرواية رقم (17)
بحار الأنوار ج 43 ص 233
مناقب ابن شهرآشوب : ولدت الحسن ( عليه السلام ) ولها اثنتي عشرة سنة وأولادها : الحسن والحسين والمحسن سقط وفي معارف القتيبي أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوي . وزينب وأم كلثوم... إلخ

الرواية رقم (18)
الهداية الكبرى لخصيبي ص 418
فقال له الصادق : ولا كيوم محنتنا بكربلا وإن كان كيوم السقيفة وإحراق الباب على أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وفضة وقتل محسن بالرفسة لأعظم وأمر ؛ لأنه أصل يوم الفراش . قال المفضل: يا مولاي أسال؟ قال: اسأل. قال: يا مولاي ( وإذا المؤودة سُئلت بأي ذنب قُتلت ) قال: يا مفضل تقول العامة إنها في كل جنين من أولاد الناس يُقتل مظلوماً، قال المفضل: نعم ، يا مولاي هكذا يقول أكثرهم، قال: ويلهم! من أين لهم هذه الآية؟ هي لنا خاصة في الكتاب، وهي محسن ( عليه السلام ) لأنه منا.

الرواية رقم (19)
بحار الأنوار ج 22 ص 477
كتاب الطرف للسيد علي بن طاووس نقلا من كتاب الوصية للشيخ عيسى بن المستفاد الضرير ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ( عليهما السلام ) قال : لما حضرت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الوفاة دعا الأنصار .... إلىأن قال ..... ألا إن فاطمة بابها بابي وبيتها بيتي ، فمن هتكه فقد هتك حجاب الله " ، قال عيسى : فبكى أبو الحسن ( عليه السلام ) طويلا ، وقطع بقية كلامه ، وقال : هتك والله حجاب الله ، هتك والله حجاب الله ، هتك والله حجاب الله يا أمه صلوات الله عليها

الرواية رقم (20)
دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص 134
حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما

الرواية رقم (21)
كتاب سليم بن قيس ص 223
قال أبان : قال سليم : فلقيت عليا عليه السلام فسألته عما صنع عمر ، فقال : هل تدري لم كف عن قنفذ ولم يغرمه شيئا ؟ قلت : لا . قال : لأنه هو الذي ضرب فاطمة عليها السلام بالسوط حين جاءت لتحول بيني وبينهم ، فماتت صلوات الله عليها وإن أثر السوط لفي عضدها مثل الدملج

الرواية رقم (22)
كتاب سليم بن قيس ص 224
فقال العباس لعلي عليه السلام : ما ترى عمر منعه من أن يغرم قنفذا كما أغرم جميع عماله ؟ فنظر علي عليه السلام إلى من حوله ثم اغرورقت عيناه بالدموع ، ثم قال : شكر له ضربة ضربها فاطمة عليها السلام بالسوط ، فماتت وفي عضدها أثره كأنه الدملج

الرواية رقم (23)
الفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي ص 141
وبالاسناد يرفعه إلى سليم بن قيس أنه قال لما قتل الحسين بن علي (ع) بكى ابن عباس بكاءا شديدا، ثم قال: ما لقيت هذه الأمة بعد نبيها، اللهم إني أشهدك أني لعلي بن أبي طالب ( ع ) ولولده ولي، ومن عدوه وعدو ولده بريٌّ، فإني مسلِّم لأمرهم، ولقد دخلت على علي بن أبي طالب ( ع ) ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله بذى قار، فأخرج لي صحيفة، وقال: يا بن عباس هذه الصحيفة إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخطي بيدي، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين اقرأها عليَّ، فقرأها وإذا فيها كل شئ منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله إلى يوم قتل الحسين ( ع ) ، وكيف يقتل ومن يقتله ومن ينصره ومن يستشهد معه فيها، ثم بكى بكاءا شديدا وأبكاني، وكان فيما قرأه: كيف يصنع به وكيف تستشهد فاطمة، وكيف يستشهد الحسين ( ع ) وكيف تغدر به الأمة... إلخ

الرواية رقم (24)
كنزل الفوائد للكراجكي ، ص63 :
عن أبي الحسن بن شاذان ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن محمد بن الحسين بن الصفار ، عن محمد بن زياد ، عن مفضل بن عمر ، عن يونس بن يعقوب ، عن الصادق عليه السلام ، أنه قال في حديث طويل : (يا يونس قال جدي رسول الله (ص) : ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها.

يرفع للمشرف قنبر أو المشرف م8 ليروا بعينهم تهريج السلفين في هذا الموضوع

**محمد كاوا** · 29-08-2009, 03:32 AM

اين اسانيد الروايات ؟؟

**ذو الفقارك ياعلي** · 29-08-2009, 03:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد كاوا

اين اسانيد الروايات ؟؟

أولا كتبنا ليست حجة عليكم

ثانيا لا يحق لك أن تطالبني بأسانيد فهذه كتبنا وليست أبو خاري وغيره

ثالثا وضعنا 24 رواية بطرق متعددة متواترة وتأتي تطلب أسانيد
ووضعنا لكم كلام الناصبي ابن أمه في التواتر

فلا أعلم هل هذا غباء منكم أن تكرررا مشاركاتكم بعد أن صفعتم
______

أخير يرفع للمشرفين ليتم طرد المهرجين

**مبين الحقيقة** · 29-08-2009, 03:51 AM

يمكنكم الاستعانة بتوقيعي لمعرفة درجة تهالك هذه الروايات وأنها لا تصلح للاستدلال،وحكمنا عليها من خلال كتب علماءكم في الجرح والتعديل،والروايات بأسانيدها في هذا الرابط:

إلقام الحجر لمن إعتقد أسطورة الإحراق والكسر " رويات الشيعة في الميزان"

أما التواتر فمداره على الأسانيد،وليس كل من قال قولا وتلقفه منه كثير من الناس ورووه يصبح متواترا،فلو كذب شخص كذبة ثم سمعها منه شخص آخر و نشرها بين الناس ،وأصبح الكل يتحدثون بها نسميها تواترا؟ونسلم معك جدلا بالتواتر لو أتيتنا فقط برواية صحيحة واحدة.
خدم عقلك شوي

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 03:55 AM

رواية بسند صحيح .. اعترفوا قدامي انه لا يوجد سند صحيح يلا يا حلوين ..
بعدين نتناقش حول التواتر ومن كتبكم .. !

وأنا قلت انه اذا ثبتت بسند صحيح سأقلب جهازي إلى حصالة .. !

**المعروف في السماء** · 29-08-2009, 04:02 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد .
من الجهل حقاً أن يطلب أحداً سنداً صحيحاً في شيء متواتر !!
فحادثة رُويت بـ 28 سند ، هل يمكننا ردها وإن كان في سندها ضعف ؟
الجواب : قطعاً لا ، لأننا أحرزنا التواتر من هذا العدد الهائل ، ولكن ماذا نفعل بالمتطفلين على علم الحديث عندنا ؟!
فصاحب الموضوع ما طرح هذا الموضوع إلا بعد مراجعة لموضوع شيخه الجاهل الحوزوي !
فتقول وبه نستعين ، تفضل هذا السند :
حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .

أقول : صحح السند جماعة من أعلامنا منهم :
الميرزا التبريزي قدس سره في صراط النجاة .
المامقاني في مرآة الكمال قال سندها قوي .
قال بصحة السند السيد هاشم الهاشمي في كتابه حوار مع فضل الله .
السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه مأساة الزهراء .
الشيخ عباس القمي في كتابه بيت الأحزان .

تفضل ، ولا تنقل من موضوع شيخك كحامل الأسفار !!!

**كهيعصاد** · 29-08-2009, 04:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعروف في السماء

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد .
من الجهل حقاً أن يطلب أحداً سنداً صحيحاً في شيء متواتر !!
فحادثة رُويت بـ 28 سند ، هل يمكننا ردها وإن كان في سندها ضعف ؟
الجواب : قطعاً لا ، لأننا أحرزنا التواتر من هذا العدد الهائل ، ولكن ماذا نفعل بالمتطفلين على علم الحديث عندنا ؟!
فصاحب الموضوع ما طرح هذا الموضوع إلا بعد مراجعة لموضوع شيخه الجاهل الحوزوي !
فتقول وبه نستعين ، تفضل هذا السند :
حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .

أقول : صحح السند جماعة من أعلامنا منهم :
الميرزا التبريزي قدس سره في صراط النجاة .
المامقاني في مرآة الكمال قال سندها قوي .
قال بصحة السند السيد هاشم الهاشمي في كتابه حوار مع فضل الله .
السيد جعفر مرتضى العاملي في كتابه مأساة الزهراء .
الشيخ عباس القمي في كتابه بيت الأحزان .

تفضل ، ولا تنقل من موضوع شيخك كحامل الأسفار !!!

أي سند صحح،على مين تلعب، ادخل هنا لتعرف المستور:

http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=54701

**المعروف في السماء** · 29-08-2009, 04:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كهيعصاد

أي سند صحح،على مين تلعب، ادخل هنا لتعرف المستور:

http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=54701

كما أسلفنا سابقاً ، نقل من موضوع الحوزوي الجاهل !!
تنحى جانباً لعل صاحب الموضوع لا ينقل من موضوع الحوزوي !

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 04:24 AM

^^

جميـل ..

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .

اولاً : ياليت تذكر لي كم كان عمر البرقي عندما توفي القمي

.. واين كان الاول حين توفي الثاني

!؟

...

ثانياً : ابو بصير كذاب بسند صحيح ليس عليه غبار من كتبكم

..

الصدوق
في كتابه :
( معاني الأخبار)
بإسنادٍ كلهم ثقات
باب
( معنى قول الصادق عليه السلام الكذبة تفطر الصائم )
1- أبي-رحمه الله- قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن ابن أبي عمير عن منصور بن يونس عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:
( الكِذْبَةُ تُفطّرُ الصائم
قال فقلتُ له: هـلكنــــا
قال : لا
إنما أعني الكذب على الله عزوجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وعلى الأئمة عليهم السلام)

فكيف تأخذون رواية كذاب يكذب وهو صائم !!

**محمد كاوا** · 29-08-2009, 04:32 AM

(( عبد الرحمن بن بحر )) !

فمن هو هذا الرجل ؟

أقول : هذا الرجل مجهول ولا ذكر له في كتب التراجم عند الإمامية

فهل ينقل لنا الرافضة ترجمة لهذا النكرة المجهول ؟! .

والآن ماذا فعل الرافضة لحل هذه الورطة ؟

قاموا بالتصرف في نسخ دلائل الإمامة وتحريفها

وحذفوا هذا المجهول النكرة وجعلوا مكانه أحد رواتهم الثقات !!!

لأن إبقاء هذا المجهول هو كشف لآخر أوراق التوت التي يسترون بها عارهم وجهلهم .

و الذي قام بهذا التحريف في كتاب دلائل الإمامة القسم العلمي في ( مؤسسة البعثة )

وإليكم إخواني في الله مقدمة التحقيق و النسخ التي اعتمدوا عليها وليتنبه الإخوة لما سيأتي :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1932x2820 والحجم 1744 كيلوبايت .

و إليكم النسخ المعتمدة :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1638x2568 والحجم 720 كيلوبايت .

فالنسخ المعتمدة في التحقيق 3 نسخ كالتالي :

1- نسخة المكتبة الرضوية ورمزها ( م ) .

2- نسخة مكتبة السيد المرعشي ورمزها ( ع ) .

3- الكتاب المطبوعة في المطبعة الحيدرية سنة 1369هـ ورزمه ( ط ) .

وإليكم الخيانة العلمية :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1644x2610 والحجم 761 كيلوبايت .

اعترف المحقق في الهامش أن كل نسخ كتاب دلائل الإمامة التي اعتمد عليها في تحقيقه

تحتوى على ( عبد الرحمن بن بحر ) , بل لا إشكال أن كل نسخ كتاب دلائل الإمامة فيها ابن بحر هذا حتى نسخة ( مؤسسة الأعلمي )

و ليته أثبت في المتن ما هو موجود في كل النسخ و أشار في الحاشية لما يراه هو صواب وهو المتبع عند أهل التحقيق

لكنه زاد في غيه وفشله فعلل تحريفه لأمور سأرد عليها و أبين جهله وفشله في المداخلة القادمة إن شاء الله .

الحمد لله وبعد :

مر معنا تحريف القسم العلمي في مؤسسة البعثة لكتاب دلائل الإمامة بإبدالهم ( عبد الرحمن بن بحر ) وهو المجهول وجعلوا مكانه ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) رغم خلو جميع النسخ التي اعتمدوا عليها عن ( ابن أبي نجران ) !! .

و الطريف أن هذا الفعل منهم تكرر مرتين الأولى في الوثيقة التي ذكرتها سابقا في صفحة ( 79 ) وعللوا سبب تحريفهم للنص .

و الثانية في الرواية التي نحن في صددها وهي رواية كسر الضلع صفحة ( 134 ) كما في طبعة مؤسسة البعثة , حيث أنهم أشاروا في الهامش إلى مراجعة الحديث ( 18 ) و هو الموجود في الوثيقة السابقة صفحة ( 79 ) .

وهذه الوثيقة :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1578x2676 والحجم 749 كيلوبايت .

وبعد هذا ماهي حجج الذين حرفوا النص في مؤسسة البعثة ؟

ألخص أسبابهم كما يلي :

1- أن الموجود في كتاب بحار الأنوار للمجلسي و كتاب العوالم ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) كما زعموا .

2- أنه الراوي عن ابن سنان وروى عنه ابن عيسى في موارد كثيرة فتعين أن يكون هو ابن أبي نجران .

وبعد هذه الحج التافهة حرفوا النص في متن الكتاب وضربوا جميع نسح الكتاب الأصلي عرض الحائط !!!! .

فأقول مستعينا بالله :

أولا :

أما قولهم أنه المثبت في بحار الأنوار و العوالم .

فيجاب عنه بما يلي :

1- إن أعلم الناس بكتاب بحار الأنوار هو العلامة الرافضي الخبيث ( آصف محسني ) الذي عمل حاشية على كتاب بحار الأنوار سماها ( مشرعة بحار الأنوار ) وصارت كتاب من مجلدين , ذكر في هذا الكتاب ان المجلسي كثيرا ما يغير الأسماء حيث قال ما نصه عند ذكره ما يعاب على المجلسي في البحار :

" لا يعجبني ما ذكره المجلسي في الفصل الرابع ( ص 48 ) أيضا من اصطلاحاته التي يصعب فهمها على المراجعين . وكذلك تغييراته في أسماء الرواة . ( ص57 ) حيث اتعبني في بعض الموارد " اهـ من كتاب مشرعة البحار 1 / 31 .

قلت : فرغم أن آصف محسني تكلم عن مكان معين لكن هذا ديدن المجلسي في كثير من المتون فتارة يختصر وتارة تجده يغير , سواء بقصد أو بغير قصد لكن ما دام الرجل لم يلتزم الراجح عنده فلا يكون كلامه حجة , خصوصا بعدما اعترف العلامة آصف بان المجلسي يغير كثيرا في أسماء الرواة , فلا يقدم اجتهاده امام النسخ في التحقيق العلمي .

2- أما قولهم أن المثبت في كتاب العوالم ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) لهذا حذفوا اسم ( ابن بحر ) .

فأقول فيه : إن كانوا يقصدون بكتاب العوالم ( عوالم المعالم ) للشيخ عبد الله البحراني ,فقولهم هذا غريب لأني رجعت إلى هذا الكتاب فوجدت المثبت ( عبد الرحمن بن بحر ) , وليس ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) كما زعموا وعلى هذا يجب إثبات ( ابن بحر ) لا كما زعموا !! .

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1944x2592 والحجم 715 كيلوبايت .

وإليكم نصه :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1944x2592 والحجم 942 كيلوبايت .

إلا إن أرادوا به كتابا آخر فليخبرونا عنه .

ثانيا :

قولهم لكي يغيروا الاسم إلى ابن أبي نجران : أنه هو الراوي عن ابن سنان وروى عنه ابن عيسى في موارد كثيرة فتعين أن يكون هو ابن أبي نجران وقالوا لنا نراجع معجم رجال الخوئي !! .

قلت يعجب الإنسان من هذا الصنيع لأن الأصل في مسألة متابعة الراوي و المروي عنه في معجم الرجال للخوئي تكون في الكتب الأربعة كما قال الخوئي نفسه :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - ص 12 :

" قد ذكرنا في ترجمة كل شخص جميع رواته ومن روى هو عنهم في الكتب الأربعة ، وقد نذكر ما في غيرها أيضا ، ولا سيما رجال الكشي ، فقد ذكرنا أكثر ما فيه من الرواة والمروي عنهم ، وبذلك يحصل التمييز الكامل بين المشتركات غالبا "

قلت : فالأصل في متابعة الطرق المتبعة في تعيين الراوي و المروي عنه في المعجم إنما هي للكتب الأربعة و يلحق بها كتاب الكشي , ولا يبقى إلا النزر اليسير الذي يكون في خارج هذه الكتب , فهل يكون دلائل الإمامة من هذا النزر اليسير ؟

أجيب : هو من الكتب التي ليس لها أي قيمة عند الخوئي حتى أنه لم يذكره في المعجم إلا في مور واحد وهو ترجمة ( ابن جرير الطبري الرافضي ) !!! , ولا أظن يكابر في هذه إلا جاهل أو أحمق و سبحان من جعل أعداء الصحابة من الحمقى .

وعلى هذا لا تكون الطرق الموجودة و السلاسل الرجالية في الكتب الأربعة حجة على بقية كتب المذهب , وهذا الصدوق له من الشيوخ و الطرق العدد الكبير فقد كان يروي عمن هب ودب , وكثير من الرواة لم يتطرق لهم كتابه الفقيه , وأكثر من النقل عنهم في بقية كتبه ! .

بل ودلائل الإمامة مع ما هو معلوم من جهالة الكتاب وجهالة طريق الرافضة إلى الكتاب وجهالة المؤلف يستحيل أن نجعل طرقه مساوية لما هو موجود في الكتب الأربعة .

الحمد لله وبعد :

مر معنا صنيع علماء الرافضة وتحريفهم لاسم ( عبد الرحمن بن بحر ) المجهول

إلى اسم ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) !

و عللوا هذا الصنيع بأن المثبت في الكتب رواية ( عبد الرحمن بن أبي نجران )

في موارد عديدة عن ( ابن عيسى ) في عدة موارد !!

فنقول لهم الآن : نرى في الإسناد رواية :

هذه الصورة مصغره ... نقره على هذا الشريط لعرض الصوره بالمقاس الحقيقي ... المقاس الحقيقي 1072x640 والحجم 216 كيلوبايت .

عبد الله بن سنان عن ابن مسكان !!!

فالسؤال هنا إذا رجعنا للكتب الأربعة وهي أصول المذهب هل نجد فيها رواية

عبد الله بن سنان عن ابن مسكان ؟

هذا السؤال يحتاج إلى تروٍ قبل الإجابة عليه لأنكم يا رافضة

غيرتم اسم ( ابن بحر ) لعدم الظفر له برواية عن ( ابن عيسى )

فتعين في نظركم أنه ابن أبي نجران !!!

فنسألكم :

هل ثبتت رواية عبد الله بن سنان عن ابن مسكان في الكتب الأربعة ؟

مر معنا أن من أسباب تغيير الرافضة لاسم ( عبد الرحمن بن بحر ) وهو مجهول

إلى ( عبد الرحمن بن أبي نجران ) لرواية ( ابن أبي نجران ) في الكتب الأربعة عن ( ابن عيسى ) في عدة موارد فكان سؤالي مبني على قاعدتهم .

وهو أننا وجدنا في الإسناد رواية ( عبد الله بن سنان عن ابن مسكان ) !!

فسألت سؤالي وهل لـ ( عبد الله بن سنان ) هذا روايات عن ( ابن مسكان ) في كتبكم الأربعة ؟!

== من باب التنبيه الرواية التي نحن في صددها لا تنطبق عليها في الجملة هذه القاعدة فلا يلزم أن يكون شيوخ الرواة في الكتب الأربعة هم أنفسهم في غيرها وقد سبق التنبيه على هذا ولكن هذا من باب إلزامهم بما فعلوه مع ( ابن أبي نجران )==

والآن بعد السؤال أقول :

لا توجد لـ ( عبد الله بن سنان ) رواية في الكتب الأربعة عن ( ابن مسكان) !! بل الراوي عن ( ابن مسكان ) هو ( محمد بن سنان ) المعلوم ضعفه عند الكثير من علماء الإمامية .

وهذا ليس كلام العبد الفقير الحوزوي بل هو كلام علماء الإمامية أنفسهم و إن وجد فهو تصحيف وقبل الخوض في كلامهم أؤصل ما يلي :

إن الجادة المعروفة في الكتب الأربعة كالتالي :

الاستبصار - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 399

1523 - 4 عنه عن محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سألته عن الرجل والمرأة يصليان جميعا في بيت ، المرأة عن يمين الرجل بحذاه ؟ قال : لا حتى يكون بينهما شبرا أو ذراع أو نحوه .

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 86 - 87

( 228 ) 77 وبهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن علي بن النعمان و محمد بن سنان عن عبد الله بن مسكان عن ليث المرادي عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجى به أينجس ذلك ثوبه ؟ فقال : لا .

الكافي - الشيخ الكليني - ج 3 - ص 11

2 - عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن سنان عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن عبد الكريم بن عتبة قال : سألت الشيخ عن الرجل يستيقظ من نومه ولم يبل أيدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها ؟ قال : لا لأنه لا يدري أين كانت يده فليغسلها .

بل حتى في بصائر الدرجات وهو من أصولهم نجد كذلك رواية محمد بن سنان عن ابن مسكان .

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 280 - 281

( 1 ) حدثنا أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن ابن مسكان سمعت أبا بصير يقول قلت لأبي عبد الله عليه السلام من أين أصاب أصحاب على ما أصابهم من علمهم بمناياهم وبلاياهم قال فأجابني شبه المغضب مم ذلك الا منهم قال قلت فما يمنعك جعلني الله فداك قال ذلك باب أغلق الا ان الحسين بن علي عليهما السلام فتح منه شيئا ثم قال يا أبا محمد ان أولئك كانت على أفواههم اوكية .

كل هذه المصادر نرى وبوضوح ان الجادة كالتالي :

محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بصير .

فلماذا لم يغير الرافضة اسم ( عبد الله بن سنان ) إلى ( محمد بن سنان )

كما فعلوا في ( ابن بحر ) و (ابن أبي نجران ) ؟؟؟؟؟؟

الجواب بكل بساطة هو الخبث و تغيير الضعيف إلى ثقة وعدم تغيير الثقة إلى ضعيف

ولو كان بنفس العلة التي غيروا بها هذا الضعيف لكي يخادعوا العوام و عشاق الخرافات !

**المعروف في السماء** · 29-08-2009, 04:39 AM

اولاً : ياليت تذكر لي كم كان عمر البرقي عندما توفي القمي

.. واين كان الاول حين توفي الثاني

!؟

لا يهم تحديد العمر ، فاتحاد الطبقات بين البرقي والأشعري القمي فهما من أصحاب الإمام الهادي عليه السلام .
أما سؤالك الثاني ، فلا أدري ما هو المطلوب من تحديد مكان الوفاة ؟!

( معنى قول الصادق عليه السلام الكذبة تفطر الصائم )
1- أبي-رحمه الله- قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن ابن أبي عمير عن منصور بن يونس عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول:
( الكِذْبَةُ تُفطّرُ الصائم
قال فقلتُ له: هـلكنــــا
قال : لا
إنما أعني الكذب على الله عزوجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وعلى الأئمة عليهم السلام)

ليتك تقرأ بعينين .