تويت
المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات
هل صلاتى
تكون صحيحة
بدون الصلاة على آل محمد
؟
تكون صحيحة
بدون الصلاة على آل محمد
؟-
-
[quote=قاهر الفايروسات]ما دخل سؤالك هذا في الولاية فان كنت ان هذا سبق لعلي رضي الله عنه لانه من ال محمد فنقول لك قد سبقه غيره ايضا ومع هذا المسلمين اختاروا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهم من ال محمد صلى الله عليه واله وسلم كما بينا في الشرح السابق .
quote]
هههههههه
المسلين اختارو بو بكر و عمر و عثمان
يا غبي؟
كتبكم يضحك على عقلك
اما ابو بكر اجتمعوا عدة من الاعراب و اخذوا له البيعة كرها من غير حضور كثر من الصحابة و بني هاشم فطز بخلافته
و اما عمر فنصبه بوبكر لا المسلمين
و عثمان نصبه ابن عوف و لا وجود للمسلين
يا صغير الوهابية لاتكرر غبائكم
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمنهل صلاتى
تكون صحيحة
بدون الصلاة على آل محمد ؟
في التشهد الأخير فهو ركن من أركان الصلاة - عند الحنابلة.
الان بماذا ستلف وتدور !!
التعديل الأخير تم بواسطة قاهر الفايروسات; الساعة 01-10-2009, 11:06 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروساتكيف لادخل للولاية فى سؤالى ؟
عندما اسالك عن صحة صلاتك من عدمها
اذا لم تصلى على رسول الله ؟
اتقول لى ماعلاقة ذلك بولاية الرسول ؟
بل لذلك كل العلاقةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات
عند الحنابلة فقط يعتبر ركن من أركان الصلاة
طبعا الصلاة على الرسول
من تركها تبطل صلاته بدون شك عند الجميع
كلامنا عن آل محمد وعليهم السلام
تريد ان تقول ان الصلاة على آل محمد
عند الشافعي والمالكي و أبو حنيفة
لاتبطل الصلاة عندتركها ؟
انت على اى مذهب وماذا تعتقد؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمنكيف لادخل للولاية فى سؤالى ؟
عندما اسالك عن صحة صلاتك من عدمها
اذا لم تصلى على رسول الله ؟
اتقول لى ماعلاقة ذلك بولاية الرسول ؟
بل لذلك كل العلاقة
طيب الان هات ما لديك قلنا لك عند الحنابلة الصلاة على النبي ركن واربط ذلك بولاية علي بعد رسول الله مباشرة !!
يا زميل انت من باب تدعي الولاية ومن باب اخر تنكر ولاية الامام علي للخلفاء الثلاثة ومن باب اخر تجلب احاديث ضعيفة وعندما نحاججك باحاديث صحيحة لا تتقبلها فهل هذا تسميه حوار والان بعد ما ظهر عجزك في جلب دليل ان علي خليفة المسلمين بعد رسول الله مباشرة ذهبت الى الصلاة على النبي في الصلاة !!
وبذلك ستخرج ابو بكر وعمر وعثمان من الخلافةً وكاننا لم نبين لك سابقا وشرحنا لك ان ابو بكر وعمر وعثمان هم من ال محمد فهذه هي فتوى جديدة نراها من لدنك!! كفاك مراوغة فانت منذ ان طرحت الصلاة على النبي فهمت مقصدك فشرحت ولكنك تابى قول الحق افما آن لك قول الحق !
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
عند الحنابلة فقط يعتبر ركن من أركان الصلاة
طبعا الصلاة على الرسول
من تركها تبطل صلاته بدون شك عند الجميع
كلامنا عن آل محمد وعليهم السلام
تريد ان تقول ان الصلاة على آل محمد
عند الشافعي والمالكي و أبو حنيفة
لاتبطل الصلاة عندتركها ؟
انت على اى مذهب وماذا تعتقد؟
__________________
كل الائمة مذهبي ومعتقدي
التعديل الأخير تم بواسطة قاهر الفايروسات; الساعة 01-10-2009, 11:32 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروساتالخلاصة :
أن من تبطل الصلاة التى هى عمود الدين
ان لم يذكروا فيها
لدليل على انهم سادة الخلق
وهم الأولى برسول الله وبمكانته من بعده
والدليل أن كل الصحابة
لو تعمدوا عدم ذكر الصلاة على آل محمد فى صلاتهم
فإن صلاتهم باطلة
وان كانوا من كانوا
ويدل ذلك على آل محمد افضل
من الصحابة قاطبة
فهل تقر بأن آل محمد افضل من كل الصحابة ؟تعليق
-
فقط قل لي ماذا بقى لك حتى قولك هذا مردود !!المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
وسناتيك مرة اخرى من حيث لا تشتهي نفسك :
أجمع اهل العلم ان الصلاة على النبي في التشهد الاول أنها غير واجبة في التشهد الأول من الصلاة .
واختلفوا في وجوبها في التشهد الثاني لنرى :
القول الأول :
أنها واجبة وهي رواية عن الإمام أحمد اختارها من أصحابه الخرقي وابن قدامة والمجد في شرحه، وابن عبدوس في تذكرته واختارها ابن أبي عُمر في شرحه .
ونقل أبو زرعة الدمشقي عن الإمام أحمد أنه قال : كُنت أتهيب ذلك ثم تبينت فإذا الصلاة واجبة.
قال ابن قدامة في المغني : وهي واجبة في صحيح المذهب ، وقال : وظاهر مذهب أحمد رحمه الله وجوبه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهي في الصلاة واجبة في أشهر الروايتين .
القول الثاني :
أنها ركن من أركان الصلاة وفريضة من فرائضه ، وهذا قول الشافعي ، ورواية عن الإمام أحمد اختارها جمعٌ من أصحابه
قال الشافعي : فرض الله جل ثناؤه الصلاة على رسوله فقال : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضعٍ أولى منه في الصلاة .
قال البيهقي : والصلاة على رسول الله فريضة في التشهد الأخير وركن من أركان الصلاة .
قال النووي : فرضٌ بلا خلافٍ عندنا .
أما الحنابلة فقال المرداوي: وهي المذهب بلا ريب وعليه أكثر الأصحاب ، وقال ابن مفلح في الفروع : ركن على الأشهر عنه اختاره الأكثر ، واختاره ابن الزاغوني والآمدي وغيرهما.
القول الثالث :
أنها واجبة إلا أنها تسقط مع السهو ، وهذا قول إسحاق بن راهويه ، فإنه قال : إذا فرغ من التشهد إماماً أو مأموماً صلى على النبي لا يجزئه غير ذلك ، ثم قال : إن ترك ذلك ناسياً رجونا أن يُجزئه .
قال ابن رجب رحمه الله : وهو رواية أُخرى عن أحمد ، ثم قال : وروي معناه عن ابن عمر من قوله خرجهُ المعمري في كتاب ( عمل يوم وليلة ) .
القول الرابع :
أنها سنة : وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، ومالك ، ورواية عن الإمام أحمد اختارها من أصحابه أبو بكر بن عبدالعزيز وهو قول الثوري والأوزاعي وداود وابن جرير والخطابي وابن حزم وغيرهم .
قال الطحاوي : قال أصحابنا ومالك والثوري والأوزاعي : الصلاة جائزةٌ وتاركها مُسيء وكذلك سائر العلماء .
وقال ابن المنذر : الأخبار الثابتة تدل على أن الصلاة على رسول الله
في التشهد ندب لا فرض .
وقال النخعي : كانوا يكتفون بالتشهد من الصلاة على النبي ، خرجه سعيد بن منصور .
قال البغوي : وهي مستحبة في التشهد الأخير غير واجبة .
قال ابن حزم : ونستحب إذا أكمل التشهد في كلتا الجلستين أن يُصلي على رسول الله ، وإن لم يفعل أصلاً كرهنا ذلك وصلاتهُ تامةٌ ، إلا أن فرضً عليه ولا بد أن يقول ما في خبرٍ من هذ ه الأخبار ولو مرةً واحدةً في دهره ،لأمره عليه السلام بأن يُقال دلك .
والقائلين بهذا القول مختلفين في قدر الواجب من الصلاة ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : منهم من قال : تجب في العُمر مرة ومنهم من قال : تجب في المجلس الذي يُذكر فيه النبي .
وقال ابن عبد البر : ومن مذهبهم أن من صلى على النبي في التشهد مرةً واحدةً في عُمره فقد سقط فرض ذلك عنه .
قال الزركشي من الحنابلة : ونقل أبو زرعة عن الإمام أحمد رجوعه عن هذه الرواية
فما رئيك الان هل ستقر بالحق ام ستعاند أكثر آما آن الاوان لقول الحق !
التعديل الأخير تم بواسطة قاهر الفايروسات; الساعة 01-10-2009, 11:54 PM.تعليق
-
نُقل عن الطبري والطحاوي انهما قالا : أجمع المتقدمون و المتأخرون على عدم الوجوب .
وكذلك فعل القاضي عياض فقد شنع على القائلين بالوجوب .
وقال الجوهري : أجمعوا أن المصلي إن ترك الصلاة على محمد في صلاته ناسياً أو عامداً أنه في النسيان معذور وفي العمد مذموم والصلاة تُجزيءُ عنه فيهما جميعاً .
وقال ابن المنذر بعد أن ذكر قول القائلين بعدم الوجوب : وهو قول جماعة أهل العلم.
وقال الخطابي : ليست بواجبة في الصلاة .
وبالنسبة لقولك عن ال محمد ارجع للشرح وانظر ماذا قلنا حول ال محمد !!
فما رئيك الان هل ستقر بالحق ام ستعاند أكثر آما آن الاوان لقول الحق !
تعليق
-
ملخص :
الان عليك بمراجعة الاحاديث الكثيرة التي جلبناها في الصفحة السابقة التي تبين افضلية الخلفاء على الصحابة جميعهم وبينا لك فيها اقوال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقوال الامام علي رضي الله عنه في الخلفاء قبله واتضح هنا من هم ال محمد التي نقولها في الصلاة واتضح اقوال اهل العلم حولها .
والسلامالتعديل الأخير تم بواسطة قاهر الفايروسات; الساعة 02-10-2009, 12:12 AM.تعليق
-
عبد المؤمن اتمنى من الله لك الهداية وان تنطق بالحق .تعليق
-
هل لمحاورنا الوهابي العبقري الرد على أسئلتنا المتواضعة؟
الأستاذ المحاور الوهابيالمشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروساتسبحان الله !!
اتشكوا من شيء يا زميل !!
تحول موضوعك الان الى أهل البيت وكيفية الصلاة والسلام عليهم فما دخل هذا الكلام في موضوعك لا ادري انت اردت ادلة وقد زودناك بالكثير من الادلة التي هي واضحة جلية لكل مبصر ؟؟!!
وسوف اتيك من حيث لا تشتهي نفسك :
قال الإمام البخاري :
باب ( إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) قال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة ، وصلاة الملائكة الدعاء ، وقال ابن عباس : ( يُصَلُّونَ ) يبركون .
قال الشيخ العثيمين رحمه الله : معنى " صَلَّى الله على محمَّدٍ ": أي : أثنى عليه في الملأ الأعلى. وهذه جملة خبرية لفظاً ، إنشائية معنى ؛ لأنه ليس المراد أنِّي أُخبرُ بأن الله صلَّى؛ ولكنَّني أدعو الله ـ عزَّ وجلَّ ـ أن يُصلِّيَ، فهي بمعنى الدُّعاء ، والدُّعاءُ إنشاءٌ.
ولذلك يا زميل هل الصلاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم أو هي عامة ؟ :
بمعنى : هل يُصلّى على غير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب : نعم .
قال الله تبارك وتعالى : ( هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا )
وقال الله عز وجل : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل ذلك الأمر الرباني .
فعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان . فأتاه أبي بصدقته ، فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى . رواه البخاري ومسلم .
فهل نجعل ابو اوفى خليفة وولي بعد رسول الله لان رسول الله صلى عليه ونضرب به الخلفاء الاربعة !!
وبوّب عليه الإمام البخاري – رحمه الله – بـ " باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة ، وقوله (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
وهذا يدلّ على العموم ، وعلى أنه ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم .
وعن جابر بن عبد الله أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : صلّ عليّ وعلى زوجي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صلى الله عليك وعلى زوجك . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .
فهل نجعلهم خلفاء واولياء بعد رسول الله ونضرب بهم الخلفاء الاربعة ؟؟!!
ما معنى ( آل محمد ) ؟
اختُلِف فيها على خمسة أقوال .
الصحيح أنها عامة إذا أُطلقت ، فإذا قال المُصلّي على النبي صلى الله عليه وسلم :
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .
فإن ( آل ) تشمل أقاربه وأصحابه وأتباعه على دينه .
أما إذا قرن الـ ( آل ) بالصّحب ، فيدلّ الـ ( آل ) على المؤمنين من قرابته صلى الله عليه وسلم ، والصّحب يدلّ على أصحابه رضي الله عنهم .
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله :
والآل أي آله صلى الله عليه وسلم ، وهم أتباعه و أنصاره إلى يوم القيامة ، كما قيل :
آل النبي همـو أتباع ملته **** على الشريعة من عجم ومن عرب
لو لم يكن آلـه إلا قرابته **** صلى المصلى على الطاغي أبي لهب
و يدخل الصحابة في ذلك من باب أولى ، و يدخل فيه أهل بيته من قرابته و أزواجه وذريته من باب أولى وأولى .
فما رئيك الان يا زميل الم يان الوقت للنطق بالحق !!
أتيتنا بقولك :
((فعن عبد الله بن أبي أوفى قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : اللهم صل على آل فلان . فأتاه أبي بصدقته ، فقال : اللهم صل على آل أبي أوفى . رواه البخاري ومسلم . ))
ثم تساءلت بعده :
((فهل نجعل ابو اوفى خليفة وولي بعد رسول الله لان رسول الله صلى عليه ونضرب به الخلفاء الاربعة !!))
وكنت أنت أنت ذاتك بنفسك قد ذكرت في السطر السابق لهذا المقطع الآية الكريمة :
((وقال الله عز وجل : (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ))).
1- فالآية حوت أمر مباشر صريح من الله للنبي بالصلاة على عموم الناس - عموم المؤمنين (عليهم).
وأنت تطاولت واعتبرت نفسك مثلك مثل النبي الأعظم ، فقلت في مقالتك أنه إذا كان النبي صلى على أبي فإن الصلاة ليست مقصورة على النبي وحده ، متناسياً أن الصلاة على غير النبي هو أمر إلهي خاص بالنبي وحده دون غيره ، فلا يصح لك ولا لغيرك الوقوف محل النبي وتصلون على غيره.
2- اعتبرت صلاة النبي على أبي أوفى (خاصاً) بينما هي (عام) تندرج تحت الأمر الإلهي (صل عليهم) ، فنهجت نهج الوهابية الخوارج المعروف في تخصيص العام وتعميم الخاص. فتساءلت بذكاء خارق شديد العجب سؤالك الخارق: ((فهل نجعل ابا اوفى خليفة وولي بعد رسول الله لان رسول الله صلى عليه ونضرب به الخلفاء الاربعة !!)) !!!!!!!!!!!!!
وأترك التعليق عليه لمن لديه ذرة عقل واحدة.
3- ثم أنك - استمراراً لمنهج الذكاء الخارق - أتيت بقولك :
((وعن جابر بن عبد الله أن امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : صلّ عليّ وعلى زوجي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : صلى الله عليك وعلى زوجك . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .))
وأتبعته بسؤالك العبقري:
((فهل نجعلهم خلفاء واولياء بعد رسول الله ونضرب بهم الخلفاء الاربعة ؟؟!!))
وهذه العبقرية الفذة لا يرد عليها إلا بسؤالين:
الأول: وهل أمر النبي الناس بالصلاة على هذه المرأة وزوجها؟ أم أمر الله بذلك؟
الثاني: سؤال محاورك هو : هل أمر الله وأمر النبي الناس بالصلاة على علي أم على الصحابة؟ ليبين لك أفضلية علي على العالمين، ليس فقط على الصحابة. أما إقحامك للصحابة والأتباع والأنصار والأزواج في (الآل) المأمورين كل الناس بالصلاة عليهم فهو كلام فارغ ومردود عليه في موضعه في الفقرة التالية ، فلا تتعجل.
جاءتنا عبقريتك الفذة في ختام مقالتك العجيبة بقولك المنكر في تعريف (آل محمد) كما يلي:
((قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله :
والآل أي آله صلى الله عليه وسلم ، وهم أتباعه و أنصاره إلى يوم القيامة))
وللرد على عبقريتك الفذة ، لابد لنا من الرد على السؤالين التاليين:
الأول: هل الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في منزلة الله عز وجل ، فيكون قوله كقوله لا يرد؟
الثاني: هل الشيخ حافظ حكمي رحمه الله أفهم وأعلم من النبي الأعظم ، الذي حدد أهل البيت في نفسه وعلي وفاطمة والحسن والحسين كما تواترت بذلك الأحاديث المؤكدة في جميع كتب العامة فيما عرف باسم (حديث الكساء)؟
ثم قولك:
((و يدخل الصحابة في ذلك من باب أولى ، و يدخل فيه أهل بيته من قرابته و أزواجه وذريته من باب أولى وأولى .))
على أي أساس بنيته؟ أعني على أي آية من آيات القرآن العظيم؟ أو على أي حديث صحيح متواتر عن النبي الأعظم؟ أم أنه من بنات أفكارك العبقرية الفذة؟
تعليق
-
سؤال جميل ، وإجابة أجمل.
أخي الفاضلالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الهدى
سؤالك حسن . وأفضل أن آتيك بالإجابة من كتب أهل السنة المعتبرة.
أولاً:
في كتاب (الإصابة في فضائل الصحابة) - هل عندك رد على السؤال التالي:
لماذا جمع علي بن أبي الطالب المسلمين في الرحبة وأنشدهم الله أن يذكروا بيعة النبي الأعظم له يوم غدير خم؟؟؟!!!!
ثانياً:
ما تفسيرك لما ورد بتفاسير أهل السنة أن آية كمال الدين وإتمام النعمة نزلت بمناسبة تولية النبي الأعظم لأخيه ووزيره ووصيه وخليفته علي بن أبي طالب 
؟؟؟!!!
ثالثاً:
ما تفسيرك لما ورد بكتاب (فضائل الصحابة) لأحمد بن حنبل من ذكر لواقعة مناشدة أمير المؤمنين الناس في الرحبة ان يذكروا بيعته يوم غدير خم؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
رابعاً:
ألا يكفيك أن النبي الأعظم كان قد أبلغ أمير المؤمنين أن الأمة ستغدر به؟؟؟؟؟؟ !!!!!!
تعليق
-
عبد المؤمن اتمنى من الله لك الهداية وان تنطق بالحق .
ولهذا ننتظرك ترد بالحق !!
اما قاهر الاشرار الذي جاء يشوش دون دليل علمي فنقول له راجع الصفحة 16 و ... 17 واقرئ جيدا ً ولا تتكلم بجهل !!
ولا تخرج عن الاسئلة والاجابة عليها باسئلة اخرى !
نرجوا من الزملاء ان يكون الحوار بيننا وبين عبد المؤمن لكي لا يتشت الموضوع وياخذ منحنى آخر فضلا ً لا امرا ً .التعديل الأخير تم بواسطة قاهر الفايروسات; الساعة 03-10-2009, 07:20 PM.تعليق
-
لأنك - ببساطة شديدة - جاهل
لا تتمنى من الله الهداية إلا لنفسك ، وما أظنك ملاقيها أبداً.المشاركة الأصلية بواسطة قاهر الفايروسات
أما الفاضل / عبد المؤمن فقد هداه الله إلى سفينة النجاة ، فاللهم ثبته على ولاية أمير المؤمنين.
وأنت لا تنتظره ينطق بالحق ، فهو الحق والحق هو . وليس هو فقط . خذها قاعدة. كل من اتبع أمير المؤمنين ووالاه فهو على الحق المبين. وأنت كاره للحق أشد الكره ، فقد أتيتك به فصرخت كأن صاروخاً ملتهباً قد اقتحمك اسمه علي بن أبي طالب ، فجئت تعوي من الألم الحارق وتطلب الإحالة إلى جهالاتك هرباً من الحق الساطع الحارق. لا أخرجك الله من ضلالك أبد الآبدين.
أما جهلك وعبطك وضلالك فلا يخفى على أحد من القراء عندما قلت (اما قاهر الاشرار الذي جاء يشوش دون دليل علمي فنقول له راجع الصفحة 16 و ... 17 )
فالمشاركات موجودة لم تذهب لأي مكان أيها الجاهل الضال المضل المبين.
ثم من أنت لكي ترد كلام رسول الله الذي أتيت أنا به لتحيل القاريء إلى جهالاتك التي بالصفحات 16 و 17؟ أفق يا جاهل وافهم من أنت . أفق يا ضال من ضلالك فما حدثتكم إلا بكلام الله ورسوله.
أما رجاءك الأخير فمرفوض ، لأنك - ببساطة شديدة - جاهل و لست نداً لمحاورة أخانا الفاضل / عبد المؤمن ، فيستطيع أي قليل شأن مثلي أن يدخل ليلقنك درساً لا تنساه طول حياتك يا عدو الله.
تعليق
تعليق