تويت
أتمنى أن لا يكون صاحب الموضوع سني يمثل دور الملحد
كالآخر الذي مثل دور المسيحي
كالآخر الذي مثل دور المسيحي
-
-
الزميل الفاضل عالم نوكيا : كنت ماركسياً لينينياً فترة من الزمن ثم وجودياً ثم حالياً : لا أدري..
متابع معكم في هذا المنتدى الكريم..
اهلا وسهلا بك كنت متيقانا من لمسة للشيوعيه في الموضوع
لا بأس
الان ما هي نظريتك
هل ترى من مبدع لهذا الكون
ام لا زلت ترى في ماركوس ولينين ونظريات الشوعيه من صحة
ارجوا ان لا اثقل عليكمتعليق
-
أتمنى أن لا يكون صاحب الموضوع سني يمثل دور الملحد
كالآخر الذي مثل دور المسيحي
الزميل الفاضل : أعجب من التمسك الشديد لدى المتدينين بأي دين أو مذهب بنظرية المؤامرة...
المسلم يعتقد أن المليارات غير المسلمة من البشر كلها ليس لها هم و لا شغل إلا التآمر للقضاء على الإسلام...
و المنتمي لإحدى الطوائف الإسلامية يعتقد أن سكان الكرة الأرضية أجمعين بمن فيهم من المسلمين من غير طائفته كلهم يتآمرون عليه!!!
على كل زميلي أنا ولدت في أسرة من أصول سنية , لكن أغلب أفرادها علمانيون من مختلف المشارب , و القلة المتدينة متصوفة على الطريقة القادرية.
الزميل الفاضل : إن كان الحلم بمجتمع رفاقي خال من التناقضات و التناحر الطبقي , تتوزع ملكية وسائل الإنتاج و الثروات فيه توزيعاً عادلاً..إن كان هذا الحلم كفراً فأنا كافر , أما إن كنت تقصد : هل ما زلت أؤمن أن لا إله و الحياة مادة , فالجواب : كلا و إلا لما وجدتني في منتداكم الكريم...أما أعيشه الآن فهو مزيج من تشاؤم الوجوديين و حيرة اللا أدريين..و هذا متعب جداً ..أكثر مما تتخيل..اهلا وسهلا بك كنت متيقانا من لمسة للشيوعيه في الموضوع
لا بأس
الان ما هي نظريتك
هل ترى من مبدع لهذا الكون
ام لا زلت ترى في ماركوس ولينين ونظريات الشوعيه من صحة
ارجوا ان لا اثقل عليكم
ملاحظة :إن ما شدني في كتابي : العدل الإلهي و المدرسة القرآنية هو أنني وجدت لغة خطاب راقية تخاطب العقل و القلب معاً إلى جانب سعة اطلاع على التيارات و المذاهب الفكرية المعاصرة..
و هذا جعلني أحترم التشيع و علماءه إلى حد بعيد...
أطيب التحيات..تعليق
-
حفظكم الله بالتأكيد انا لا اقصد الرقي بالمجتمعات وهي من اهم المطالب الاسلاميه
فالحمد لله الذي خلقنا فأحسن خلقنا
الاخ العزيز بما انك غير مجزم بالوحدانيه لخالق هذا الكون ومصور عباده وملونهم على اختلاف احجامهم
فنصيحة علينا اولا البحث معك حول التوحيد
سؤال على هامش الاستنتاج
ما رأيك بالعقل ولم من دون الموجدات ترى الانسان هو من حاز عليه دون غيره
واهلا ومرحبا بك مرة اخرىتعليق
-
الزميل الفاضل عالم نوكيا :
ليست قضية عدم جزم بالتوحيد , و لكن التصور عن الله غير واضح في ذهني حتى الآن و لذلك سألت الزملاء :
و الكتابان اللذان نصحني بهما الزميل الفاضل الدبياني سواء كتاب العدل الإلهي أو كتاب المدرسة القرآنية قد أفاداني كثيراً , (( لكل لماذا يوجد لأجل )) ..يفهم هذه الجملة من قرأ كتاب العدل الإلهي , يعني لديكم علماء يقبلون النقاش العلمي و الكلامي و حتى الفلسفي , و لا يقولون لك : من تمنطق فقد تزندق , و إصرف عنك هذه الوساوس بقراءة سورة الإخلاص ...إلخ..من محاولات الإسكات و إلا لجؤوا للترهيب بالعذابات المهولة التي تبدأ من دخول القبر و تستكمل على نطاق أوسع في جهنم..ما هو التصور الشيعي الإمامي عن الله ؟ هل هو في كل مكان و كل شئ كما يرى الصوفية ؟ هل يحل في بشر كما يعتقد المسيحيون ؟ هل هو جالس على كرسي و كلتا يديه يمين و ينزل و يصعد كل ليلة من سماء إلى أخرى كما هو التجسيم عند السلفية و اليهود إلا أن اليهود ينسبون إليه بعض صفات النقص كالتعب و السلفية لا يفعلون ذلك ؟
هل الأحكام و التشريعات الواردة في القرآن تصلح فعلاً لكل زمان و مكان كما هي حسب نظرية [الكاتالوج الإلهي المرفق مع الإنسان] ؟ أم فيها مجال للاجتهاد و التطوير؟ و لماذا إذاً تم إغلاق باب الاجتهاد ؟؟
أليست مهمة العقل يا زميلي أن يسأل و يبحث عن أجوبة ؟؟
أطيب التحيات..تعليق
-
جيد جدا اذن نحن متفقين على الاساس
ولربما كان موضوع طلب كتاب او امر معين لكي تتطلع عليه
وان شاء الله ان استصعب عليك امر ما ما عليك الا ان تتطرحه هنا
وستجد من يجيبكم عليه
دمتم برعاية الخالق
تعليق
-
اخي الكريم:المشاركة الأصلية بواسطة إنسان حائر
الشق الاول تجد جوابه في كتاب الشهيد مطهري (التوحيد)
وهو كتاب قيم جدا ومهم ولكن يحتاج الى التاني في قراءته
اما الشق الثاني فتجد جوابه
في كتاب (التكامل في الاسلام)
للعلامة احمد امين..
ففيه الكثير من الحقائق..
تعليق
-
الزميل الفاضل الدبياني :
كتاب التوحيد للشهيد مطهري موجود بالفارسية فقط , أما العلامة أحمد الأمين فلم أجد كتابه...
هل من بدائل تقترحها ؟؟
و لك جزيل الشكر.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة إنسان حائر
كتاب التوحيد موجود عندنا وهو متوفر باللغة العربية
وكذلك كتاب (التكامل في الاسلام) وهو بثلاثة اجزاء..
ابحث في الانترنيت جيدا
وانا سابحث معك
واذا وجدت الرابط سارسله لك اخي الكريم
وان شاء الله بعد هذه الكتب لن تحتاج شيئا
وتوكل على الله وادخل في جنة وملكوت الايمان
وتذوق حلاوته الذي لاتظاهيه حلاوة...
وهذه القصيدة كتبتها وانا انهل من هذا المنبع الصافي اهديها لك اخي الكريم..
الى الملكوت لست الى سواه......اسير بلا اضطراب او سكون
احاول ان اكون على يقين.......لانهل من ندى الكأس المعين
اسير فلا ارى الا ضبابا........أبدده بنور في جبيني
أبدده بدمعات ثِمانٍ..............وقلب كان قد اعمى عيوني
اليك فلاتكلني لاضطرابي.........سئمت من التمرغ في الظنون
تعليق
-
بحثت مطولاً عن كتاب التوحيد للشهيد مطهري فلم أجده , و لكن وجدت كتاب التوحيد للشيخ الصدوق و قرأته و استفدت منه ما يلي :
من كتاب التوحيد للشيخ الصدوق :
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا العباس بن معروف، قال: حدثنا ابن أبي نجران عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام بمسائل، فيها: أخبرني عن الله عز وجل هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد فكتب عليه السلام بيدي عبد الملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان.
حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، قال: قال أبو شاكر الديصاني: إن في القرآن آية هي قوة لنا، قلت: وما هي؟ فقال: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)(3) فلم أدر بما أجيبه، فحججت فخبرت أبا عبد الله عليه السلام فقال: هذا كلام زنديق خبيث، إذا رجعت إليه فقل له: ما اسمك بالكوفة، فإنه يقول فلان فقل: ما اسمك بالبصرة، فإنه يقول فلان، فقل: كذلك الله ربنا في السماء إله وفي الأرض إله وفي البحار إله وفي كل مكان إله، قال: فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته فقال: هذه نقلت من الحجاز.
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هارون بن عبد الملك، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن التوحيد، فقال: هو عز وجل مثبت موجود، لا مبطل ولا معدود، ولا في شئ من صفة المخلوقين، وله عز وجل نعوت وصفات، فالصفات له، وأسماؤها جارية على المخلوقين(2) مثل السميع والبصير والرؤوف والرحيم وأشباه ذلك، والنعوت نعوت الذات لا تليق إلا بالله تبارك وتعالى، والله نور لا ظلام فيه، وحي لا موت له، وعالم لا جهل فيه، وصمد لا مدخل فيه، ربنا نوري الذات حي الذات، عالم الذات، صمدي الذات.
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبد الله جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، والحسين ابن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، قال:
دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي: أتنعت الله؟ فقلت: نعم، قال: هات، فقلت:
هو السميع البصير، قال: هذه صفة يشترك فيها المخلوقون(1) قلت: فكيف تنعته؟
فقال: هو نور لا ظلمة فيه، وحياة لا موت فيه، وعلم لا جهل فيه، وحق لا باطل فيه.
فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحيد.
أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن جليس لأبي حمزة، عن أبي حمزة، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول الله عز وجل (كل شئ هالك إلا وجهه)؟(1) قال: فيهلك كل شئ ويبقي الوجه، إن الله عز وجل أعظم من أن يوصف بالوجه، ولكن معناه كل شئ هالك إلا دينه والوجه الذي يؤتى منه(2).
حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا بكر، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت:
قوله عز وجل: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)(2)؟ فقال: اليد في كلام العرب القوة والنعمة، قال: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد)(3) وقال: (والسماء بنيناها بائيد)(4) أي بقوة وقال: (وأيدهم بروح منه)(5) أي قواهم ويقال: لفلان عندي أيادي كثيرة أي فواضل وإحسان، وله عندي يد بيضاء أي نعمة(6).
حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان الكليني، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام، عنقول الله عز وجل: (والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه) فقال: ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه، قال: (وما قدروا الله حق قدره) ومعناه إذ قالوا: إن الأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسماوات مطويات بيمينه، كما قال عز وجل: (وما قدروا الله حق قدره) إذ قالوا: (ما أنزل الله على بشر من شئ)(1) ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال:
(سبحانه وتعالى عما يشركون)(2).
حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه، قال:
حدثنا محمد بن هارون الصوفي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى أبو تراب الروياني، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا؟ فقال عليه السلام:
لعن الله المحرفين الكلم عن مواضعه، والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك، إنما قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي هل من سائل فاعطيه؟
هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ يا طالب الخير أقبل، يا طالب الشر اقصر، فلا يزال ينادي بهذا حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء، حدثني بذلك أبي عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب عن حماد بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كذب من زعم أن الله عز وجل في شئ أو من شئ أو على شئ.
قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه: الدليل على أن الله عز وجل لا في مكان أن الأماكن كلها حادثة، وقد قام الدليل على أن الله عز وجل قديم سابق للأماكن، وليس يجوز أن يحتاج الغني القديم إلى ما كان غنيا عنه، ولا أن يتغير عما لم يزل موجودا عليه، فصح اليوم أنه لا في مكان كما أنه لم يزل كذلك وتصديق ذلك:
ما حدثنا به أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن سليمان بن حفص المروزي، عن سليمان بن مهران، قال: قلت لجعفر بن محمد عليهما السلام هل يجوز أن نقول: إن الله عز وجل في مكان؟ فقال: سبحان الله وتعالى عن ذلك، إنه لو كان في مكان لكان محدثنا، لأن الكائن في مكان محتاج إلى المكان والاحتياج من صفات المحدث لا من صفات القديم.
حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، قال: حدثني أبو سمينة محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام، قال: دخل رجل من الزنادقة على الرضا عليه السلام وعنده جماعة، فقالله أبو الحسن عليه السلام: أيها الرجل أرأيت إن كان القول قولكم - وليس هو كما تقولون - ألسنا وإياكم شرعا سواء(1) ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا؟
فسكت، فقال أبو الحسن عليه السلام: وإن يكن القول قولنا - وهو كما نقول - ألستم قد هلكتم ونجونا؟.
فقال، رحمك الله فأوجدني كيف هو وأين هو(2) قال: ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط، هو أين الأين وكان ولا أين، وهو كيف الكيف وكان ولا كيف، ولا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئ،.
قال الرجل فإذا إنه لا شئ إذ لم يدرك بحاسة من الحواس فقال أبو الحسن عليه السلام: ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا خلاف الأشياء(3).
قال الرجل: فأخبرني متى كان؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان.
قال الرجل: فما الدليل عليه؟ قال أبو الحسن عليه السلام: إني لما نظرت إلى جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا.
قال الرجل: فلم احتجب؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: إن الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم(1)، فأما هو فلا يخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار.
قال: فلم لا تدركه حاسة البصر؟ قال: للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الأبصار منهم ومن غيرهم، ثم هو أجل من أن يدركه بصر أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل.
قال: فحده لي، قال: لا حد له.
قال: ولم؟ قال: لأن كل محدود متناه إلى حد، وإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود، ولا متزايد ولا متناقص، ولا متجزء، ولا متوهم.
قال الرجل: فأخبرني عن قولكم: إنه لطيف سميع بصير عليم حكيم أيكون السميع إلا بالأذن، والبصير إلا بالعين واللطيف إلا بعمل اليدين والحكيم إلا بالصنعة؟
فقال أبو الحسن عليه السلام: إن اللطيف منا على حد اتخاذ الصنعة، أو ما رأيت الرجل منا يتخذ شيئا يلطف في اتخاذه فيقال: ما ألطف فلانا، فكيف لا يقال للخالق الجليل:
لطيف إذ خلق خلقا لطيفا وجليلا وركب في الحيوان أرواحا وخلق كل جنس متبائنا عن جنسه في الصورة لا يشبه بعضه بعضا، فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته، ثم نظرنا إلى الأشجار وحملها أطائبها المأكولة منها وغير المأكولة فقلنا عند ذلك: إن خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم، وقلنا: إنه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى من الذرة إلى أكبر مناه في برها وبحرها ولا تشتبه عليه لغاتها فقلنا عند ذلك: إنه سميع لا بإذن وقلنا: إنه بصير لا ببصر لأنه يرى أثر الذرة السحماء في الليلة الظلماء على الصخرة السوداء، ويرى دبيب النمل في الليلة الدجية ويرى مضارها ومنافعها وأثر سفادها وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك إنه بصير لا كبصر خلقه، قال:، فما برح حتى أسلم وفيه كلام غير هذا.
أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين(1) عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: (الرحمن على العرش استوى(2)) فقال: استوى من كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم يبعد منه بعيد، ولم يقرب منه قريب، استوى من كل شئ(3).
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، ويعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن بكير عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) قال: فطرهم على التوحيد.
أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن الله عز وجل خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه، وأمرهم ونهاهم، فما أمرهم به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى الأخذ به، وما نهاهم عنه من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه، ولا يكونوا آخذين ولا تاركين إلا بإذن الله(1).
حدثنا أبي رحمه الله، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، عن محمد بن المنكدر، قال: مرض عون ابن عبد الله بن مسعود فأتيته أعوده فقال: ألا أحدثك بحديث عن عبد الله بن مسعود قلت: بلى، قال: قال عبد الله: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله إذ تبسم، فقلت له ما لك يا رسول الله؟ قال: عجبت من المؤمن وجزعه من السقم، ولو يعلم ما له في السقم من الثواب لأحب أن لا يزال سقيما حتى يلقى ربه عز وجل.
أبي رحمه الله قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير، قال: قال أبو - جعفر عليه السلام: تكلموا في خلق الله ولا تكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزيد إلا تحيرا.
بدأت الصورة تتوضح في ذهني أكثر فأكثر بعد قراءة ما سبق...
متابع معكم في هذا المنتدى الكريم...
تعليق
-
زميلي الفاضل الدبياني :
هل الكتاب الذي قمت بتحميله و قراءته [التوحيد للشيخ الصدوق ] يتشابه في المحتوى مع الكتاب الذي نصحتني به للشهيد مطهري أم هناك اختلاف مما يجعل من الواجب علي قراءة الكتابين لبناء تصور صحيح ؟
و لكم أطيب التحيات.تعليق
-
نعم اخي :المشاركة الأصلية بواسطة إنسان حائر
كتابات الشهيد مطهري لها خصوصية...
وهي ضالة كل الحائرين الذين يبحثون عن الحقيقة في هذا الزمن..
وهو يختلف تقريبا اختلافا جذريا عن الكتاب الذي ذكرته
فالشهيد مطهري يتناول هذه القضية من زاوية انسانية فلسفية حديثة عميقة جدا...
تعليق
-
طيب أخي الكريم هل يوجد كتاب متوافر على النت يتناول العقيدة بالإجمال و ليس فقط التوحيد , و لكاتب على نفس السوية العلمية و الروحية للشهيد مطهري؟
أرجو ألا أكون قد أتعبتك معي.
و لكم أطيب التحيات.تعليق
-
اخي الكريم:
هناك كتاب اسمه الاسلام والعقل للشيخ محمد جواد مغنية وهو كتاب قيم يتناول الاصول الاسلامية
وبعض العقائد الاسلامية...والشيخ مغنية له اسلوب خاص شبيه بالشهيد مطهري...
عموما هذا رابط من شبكة هجر فيه بعض مؤلفات الشهيد مطهري ارجو ان تستفيد منها...
http://www.alhsa.com/forum/showthread.php?t=132698
تعليق
-
الزميل الفاضل الدبياني :
لم أجد الكتاب المذكور على النت أيضاً , و لكنني ممن لا ييأسون بسهولة فظللت أبحث عن كتاب عقائدي شامل حتى وجدت الكتاب التالي :
الكتاب : أصول الدين
المؤلف : السيد كاظم الحسيني الحائري
هل يفي بالغرض ؟
و لكم جزيل الشكر.
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق