العنصر الأوّل- إشغال المركز وامتصاص الرصيد العاطفي الهائل بتقديم ابن الفقيد، وقد قدّم السيّد حسين دون السيّد محمد الذي اقترحتموه او السيّد حسين الآخر لعدّة اعتبارات، منها: أنّ الظروف الموضوعيّة أوضحت أنّ الشخص الوحيد الذي تسلطت كلّ الأضواء العاطفيّة عليه هو ابن الفقيد والاندفاع الشديد من مختلف الطبقات التي كانت تدور في فلك سيّدنا الأخ دلّل على ذلك بوضوح، هذا إضافة إلى امور اخرى لا يمكن أن أستوعبها في‏ [هذه الرسالة]

شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 197
هذه الرسالة ...
العنصر الثاني- استدعاء السيّد نوري الإشكوري من النجف بعنوان ملأ الفراغ العلمي في جامع الهاشمي، فالأرضية التي احتُفظ بها بسبب العنصر الأوّل تهيّئ الجوّ المناسب للسيّد نوري، ونحن نخطّط الآن بصورة جادّة لتهيئة ظروف لحوزة حقيقيّة في الكاظمية تكون قاعدتها جامع الهاشمي بمسؤولية السيّد نوري وإشراف كامل منّا، وسوف تسلّط الأضواء على السيّد الإشكوري بوصفه استاذاً فاضلًا لكي يحتلّ من الفراغ القدر الذي يتاح له، ولكي يكون له من الوزن ما يجعل له تأثيراً في تقييم المرجعيّة حاضراً ومستقبلًا.
العنصر الثالث- التفقّد الاسبوعي من قبلي بمعنى حضوري ليلة الجمعة ونهار الجمعة من كلّ اسبوع في الكاظميّة، ليساهم هذا الحضور في تكوين المفهوم الجديد بما يهي‏ء من لقاءات، وليكون شرطا في إنجاح المساعي الأخرى لتكوين هذا المفهوم والإشراف على التخطيط بصورة كاملة. هذه خلاصة الموقف في خضمّ المحنة، وأهمّ شي‏ء في إنجاح التخطيط التعاون في تكوين ميزانيّة محترمة للحوزة التي من المأمول أن تكون قاعدة العمل الديني في المنطقة كلّها، وبالرغم من أنّي قد أقدمت أنا شخصياً الآن على تغطية نفقات التخطيط والتعهّد براتب للسيد الإشكوري الذي لا يقلّ مع إبجار البيت عن أربعين ديناراً شهرياً، بالرغم من هذا أشعر أنّه لابدّ من التفكير لضمان الموقف عن طريق آل البهبهاني من ناحية، وعن طريق الأصدقاء في المنطقة والمؤمنين من ناحية اخرى.
أشعر الآن يا عزيزي بإعياء شديد ولهذا سوف أكتفي بهذا القدر والسلام عليك‏
محمد باقر الصدر «1»

لقد أوضح (رضوان الله عليه) في رسالته هذه بما لا يدع مجالًا للشكّ كلّ التفاصيل‏
الضروريّة، والأهداف الحقيقيّة من اهتمامه بجامع الهاشمي، وأنّ الغرض ليس هو استمرار ذكرى أخيه المرحوم السيد اسماعيل الصدر والمحافظة على مكانته من خلال تعيين ابنه سماحة السيد حسين السيد اسماعيل الصدر في جوّ من الأسرية اللامبررة، وإنّما لأنّ المسجد باعتباره مركزاً مهمّاً، وأنّ الاحتفاظ بالزخم العاطفي لنجل المرحوم السيد اسماعيل يضمن نجاح العمل، هذا العمل الذي لا يراد به إلا خدمة الإسلام.

وبلا شك ولاريب , فان هدف شهيدنا الصدر هو استغلال هذا الزخم العاطفي لخدمة الاسلام !
السيد الشهيد الحكيم يبدو انه اقترح على الشهيد الصدر اسماء اخرى .كما يبدو ان له تحفظات على السيد حسين نفسه كونه غير مؤهل في ذلك العمر لمثل هذا الامر ورشح بدلا عنه اسماء اخرى بعضها من ال الصدر كالسيد محمد الصدر او السيد حسين هادي الصدر !
ويبدو انه راى ان الاختيار من خارج ال الصدر اولى لئلا يقال ان المرجع يختار اقربائه لذا شبه الشهيد الصدر هذا الاشكال باشكال مالك الاشتر على تولية امير المؤمنين لبني عمومته !

يقول الشهيد الصدر مخاطبا اياه:

ولكن يبدو أن وكيله هذا لم يكتف بهذه التوضيحات واعتبر كل تلك المبرّرات غير كافية أو أنّه لم يكن قد تسلّم بعد هذه الرسالة، فأرسل رسالة اخرى وإن كنّا لا نملك نصّها ولكن يبدو أنّها كانت قاسية جدّاً، ويظهر ذلك بوضوح من الرسالة الثانية للسيد الشهيد نفسه فإنها حملت روح تلك المضامين القاسية التي اتهمته فيها بالانحراف، والرسالة هي كما يلي:

بسمه تعالى‏

عزيزي المعظّم كنت قد أرسلت إليكم رسالة قبل يومين عن طريق النجف، واليوم تسلّمت رسالة منكم حملها لي الشيخ طالب الصيمري، وأنا أتصوّر أنّ الرسالة التي كتبتها إليكم يمكن أن تجيب إلى حدٍ كبير على الرسالة التي تسلّمها اليوم منكم ولكنّي مع هذا سوف احاول أن أقول شيئاً.
قرأت رسالتك مراراً عديدة، وأظنّ أنّها تركت في نفسي نَفسَ ما تركه في نفس الإمام أمير المؤمنين قولُ عضده المجاهد مالك الأشتر حين رآه قد ولّى أولاد عمه على أمصار المسلمين فقال: على ماذا حاربنا الشيخ بالأمس؟.
أنا أظنّ أنّ الشعور الذي تركه كلام الأشتر في نفس صاحبه هو شعور الارتياح الممزوج بألم عنيف، أو هو الألم الممزوج بالارتياح. ارتياح لأنّ في الأصحاب من يراقب ويسدّد، وألم نتيجة لرغبة الشخص في أن يحيط أصحابه بوجهة نظرة كاملة غير منقوصة، هذا مع فارق في المسألة كبير بين صاحبك‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 199
وصاحب الأشتر، وهو أنّ صاحب الأشتر معصوم، والوضوح لديه وضوح على مستوى الحس المطلق، وهذا يؤكد ألمه من ناحية حين يشكّ الأشتر فيه ويخفّف من ألمه من ناحية اخرى لأنّ الوضوح الحسي لعمله خير عزاء وسلوة له.

نعم قد تألمت ألماً ممزوجاً بالارتياح وقد أكون متسامحاً في كلا التعبيرين حين أفترض أني تألّمت وحين أفترض أنّي ارتحت لأنّي أعيش دوّامة ألم غير محدّد، يملأ كلّ وجودي، فلا أدري كيف يدخل إلى نفسي ألم جديد أو ارتياح في خضمّ ذلك الألم ولا حول ولا قوّة إلا بالله. هناك نقطتان في رسالتك يا عزيزي أجدني مضطراً بحكم وضعي أن اختصر في الجواب عليها، أمّا إحدى النقطتين فهي الخطر الذي تراه ناجماً من صيرورتي عالماً لجامع الهاشمي يومين أو نصف يوم، وهذا الخطر اؤكّد لك أنّه لا وجود له، إذ لا توجد هناك أيّ فكرة عندي إطلاقاً لصيرورتي عالماً يومين أو نصف يوم في جامع الهاشمي، لأنّ العالميّة في الجامع أو البلد تتمثّل في صلاة الجماعة أو التدريس أو أيّ نشاط من هذا القبيل مرتّب، وأنا مقرر لعدم القيام بأيّ عمل من هذا القبيل، نعم هناك شي‏ء اسمه التفقّد الاسبوعي، وهذا شي‏ء أراني ملزماً به ولو لم يخلق الله جامع الهاشمي وفاءً لأبسط حقوق أخي التي تفرض عليَّ ان أتفقّد عائلته في كلّ جمعة، وفي خلال هذا التفقد سوف اشرف طبعاً على سير العمل الديني في الجامع، واوثق العلاقات على مستوى عالم نجفي بالمؤمنين، وهذا ما لا يشكّل خطراً، نعم هذا سوف يعيق عن بعض الفوائد التي يمكن أن تحصل في يوم الجمعة على صعيد الحوزة في النجف، إلا أنّها إعاقة موقّتة وفيها ملاك أقوى من تلك الفوائد، وسوف يستمرّ هذا التفقد منّي إلى أن تعود إلى عائلة أخي حياتها الطبيعيّة من الناحية النفسيّة وإلى أن يتفاعل السيد نوري والسيد حسين ضمن الوضع الديني بالشكل الذي يؤدّي إلى ملأ أكبر قدر ممكن من الفراغ.
وأمّا النقطة الأخرى فهي نقطة الاسريّة والوراثة، وهذه النقطة تارة تُعرض‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 200
على مستوى الاتّهام الثبوتي، أي اتهامي بالانحراف ثبوتاً، واخرى تُعرض عل مستوى الاتّهام الإثباتي، أي أنّ هذا العمل يفسح المجال للاتهام، فإن كنت يا عزيزي تعرض ذلك على المستوى الأوّل فجوابه مفصّلًا قد شرحته في الرسالة التي أرسلتها قبل يومين إليك، فإنّي رأيت أنّ الاحتفاظ بالرصيد الضخم الذي تركه فقيدي الحبيب بالشكل الذي ينسجم مع حاجة الدين يتوقّف على مزج عنصرين أحدهما بالآخر وهما السيد حسين والسيد نوري، على أن يقوم كلّ منهما بالدور الذي تمليه عليه طبيعة الموقف وطبيعة شروطه وظروفه وكلّ التصورات التي طبّقت كانت موضوعيّة بالاتفاق مع أشخاص يعيشون الرسالة كما أعيشها ويعيشون ظروف المنطقة أكثر مما يعيشها أنت، ويقدّرون أهميّة التركة التي تركها السيد الأخ. إنّ الاعتراف بقوى واقعيّة أمر لابدّ لنا منه، وأنا أذكر أنّي قلت للشيخ مهدي بن الشيخ محمد الخالصي حينما لم يكن معمّماً وكان منسجماً كلّ الإنسجام، قلت له: إنّك لابدّ أن تتعمّ لترث هذا الكيان لأنّ الرصيد التاريخي والعاطفي لهذا الكيان لا يمكن أن يرثه غيرك فإذا لم تعمّم فسوف يذهب هدرا من حساب الدين.
هناك كلمات كثيرة لا أستطيع أن أكتبها لكنّي بشكل عام أطلب منك أن لاتنساق مع العاطفة وتحكم بهذا الشكل السريع الباب، إنّ المفاهيم النظريّة وحدها لا تكفي أساساً للعمل ما لم تؤخذ كلّ الظروف بعين الاعتبار. إنّ امتلاك مركز ديني في المنطقة هنا أعتبره في غاية الأهميّة، وكان الاسلوب الوحيد هو ما وقع.

وأمّا عرض النقطة على المستوى الثاني فأنا معك في أنّ التفسير اللارسالي يتبادر إلى ذهن الكثير، ولكن ماذا نصنع وقد حكمت الظروف بذلك، وهذا الانعكاس سوف يخفّفه من ناحية شرح واقع الظروف في نطاق المحبّين، ويخفف من ناحية اخرى التفاعل المثمر الذي سوف يتحقّق بالمجموع المركّب من السيد الإشكوري وسيد حسين ووضوح كامل جوانب الموضوع.
وأمّا ما نقلتموه من أنّ بعض الحاشية يرجّحون انتقالي إلى بغداد، فإن كنتم‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 201
تقصدون من ذلك جماعة السيد «1» فأنا لم احس بهذا بل أحست من الأصدقاء جميعاً الحرص الشديد على وضعي النجفي وفي مقدمتهم أبو صادق وأبو صالح.
وهكذا نعرف يا عزيزي أنّ المسألة ليست هي مجرّد إرضاء آل الصدر أو إرضاء السيد دام ظلّه وإن كان كلّ من هذين الإرضائين في غاية الأهميّة في نظري لكن لم يكن يتوقّف تحصيله على ما وقع، وليست المسألة أن لا تجوع عائلة أخي، وإن كانت هذه المسألة لاعتبارات وفاء معيّنة أعزّ عليّ من أن أفقد كلتا عيني لكن لم يكن يتوقّف حلّها على ما وقع، وإنّما المسألة هي ما شرحتها لك، وأحسّ بأنّي عاجز الآن عن كتابة المزيد وإن كان هناك مزيد< «2»

______________________________
(1)- يقصد بالسيد المرحوم آية الله العظمى السيد محسن الحكيم قدس سره.
(2)- راجع الوثيقة رقم (39).

ولايفوتنا ان نكرر بين الفينة والاخرى وفي كل صفحة على الاقل ان نذكر بان...

ومهما يكن من أمر فإنّ تقبّله للنقد واستعداده لتوضيح خلفيات القضيّة ودوافعها ومن ثمّ تحمّل المسؤولية في عدم اتخاذ موقف سلبي بحجم النقد، كلّ ذلك يدلّل على نهج متميّز في نظرته إلى وكلائه.
هذه نماذج أردنا منها أن تعكس صورة تقريبيّة لهذا الجانب من شخصيّة الإمام الشهيد الصدر (رضوان الله عليه)، وأعتقد أنّه أكبر من ذلك بكثير فإنّ من عاش معه وعرف تفاصيل حياته يعرف أنّ ذلك قليل ولا يعبّر تعبيراً كاملًا عن الواقع.

الخلاف بين السيّد الصدر وبين الشيخ [...] حول خليفة السيّد إسماعيل‏

وبعد حادثة تعيين السيّد حسين الصدر خليفةً للسيّد إسماعيل (رحمه الله)، انتقد الشيخ [...] هذا الموضوع وكيف يعيّن السيّد الصدر (رحمه الله) ابن أخيه وهو لا يزال صغيراً، خاصّةً وأنّ السيّد الصدر (رحمه الله) كان ينتقد الأسريّة والمرجعيّة الأسريّة «1»، حتّى أنّه عند تأسيس (حسينيّة آل الصدر) في الكاظميّة [من قبل السيّد مهدي السيّد علي السيّد حسن الصدر] «2» طُلب من السيّد الصدر (رحمة الله) المساهمة فيها وافتتاحها فقال: «إنّه مركزٌ حسيني جيّد، ولكن لا عيب فيها إلّا اسمها»، فأجابه بعض آل الصدر: «لماذا هذا الانتقاد لنا؟! آخرون كثيرون لديهم مساجد وحسينيّات بأسمائهم، هذه حسينيّة آل فلان وآل فلان‏»، فأجاب السيّد (رحمه الله): «هذه الحسينيّات فيما مضى، يعني في فترة الركود كانت الحسينيّة تعني المبكى، حسينيّة آل فلان يعني مبكى آل فلان .. أمّا الآن والأمّة تتّجه إلى مرجعيّتها، فالمساجد والحسينيّات يجب أن تتحوّل إلى مراكز قياديّة، حسينيّة آل فلان تعني قيادة آل فلان وهذا لا يصحّ، يجب أن تكون قيادة الإسلام قيادة المرجع‏».
ويذكر الشيخ [...] أنّ السيّد (رحمه الله) كان يعتبر الفترة الممتدّة من العشرينات إلى الخمسينات أو الستّينات فترة «نصف قرن من الركود» «3».
وعلى أيّة حال فقد أجاب السيّد الصدر (رحمه الله) بما يلي:....
__________________________________________________
(1) مقابلة مع الشيخ [...] (قناة المنار)
(2) ما بين [ ] من: مجلّة (الموسم)، العددان (23- 24): 256
(3) انظر: صحيفة (لواء الصدر)، العدد (396)، 2/ رمضان/ 1409 هـ، في حديثٍ مع الشيخ [...] ؛ مقابلة مع الشيخ [...] (قناة المنار).

وقبل أن يستلم الشيخ [...] هذه الرسالة، أرسل رسالة أخرى يبدو من عبارات السيّد الصدر (رحمه الله) في جوابه عنها أنّها كانت تحمل الاتّهام بمحاولة إرضاء آل الصدر وأن لا تجوع عائلة السيّد إسماعيل (رحمه الله) «2». وهذا ما جاء في جواب السيّد الصدر (رحمه الله):...
__________________________________________________
(2) ذكر لي الشيخ [...] مختصراً بتاريخ 26/ 2/ 2004 م أنّ اعتراضه في رسائله على السيّد الصدر (رحمه الله) هو أنّه يريد أن ينصّب أرحامه، واعتذر عن التفصيل.

ثمّ كتب (رحمه الله) للمرّة الثالثة:

عزيزي المعظّم حرسه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله.
أكتب إليك أيّها العزيز للمرّة الثالثة، نعم للمرة الثالثة .. فتعساً لدنيا لا يتاح فيها حتّى المراسلة بين أخوين في الله، وسامحك الله إذ تترقّب الرسائل المفصّلة وأنا أحير حتّى بالسطور القليلة، أكتب رسالةً ثمّ أبقى أنتظر بها رسولًا فلا يحصل الرسول إلّا بعد شهر مثلًا. وحين يحصل تكون الرسالة قد ضاعت أو أتلفت وتفوت الفرصة وأكتب من جديد. وبهذا المنوال أصبحت هذه هي الرسالة الثالثة التي لا أسمّيها رسالةً إلّا مجازاً لأنّها سوف تعبّر عن انفعالي العاطفي فعلًا أكثر ممّا تعبّر عن أيّ شي‏ء آخر.
كتبتُ قبل أكثر من نصف شهر رسالةً مفصّلةً وأعددتها للسيّد شرف، وإذا به حين جاء يودّعني يخبرني أنّه سوف يطير إلى البحرين رأساً، وبقيتُ أنتظر رسولًا، واليوم وبعد اليأس عن الرسول قلت للسيّد علاء القزويني الذي سوف يسافر الليلة إلى البصرة أعطِ الرسالة إلى ابن عمّك، وجاء ليأخذ الرسالة إلّا أنّ تعاسة الظروف تأبى إلّا أن أقضي ساعةً كاملةً في التفتيش عنها فلا أجدها، فأمسك هذه الورقة لأكتب هذه السطور، ولن يكون من حقّك أيّها العزيز في ظلّ ظروف تعيسة مليئة بالأسباب التي تدعو إلى هذه الخربطة والتعاسة أن تجي‏ء رسالتي لك كما كانت رسائلي السابقة، أنت لا تعرف كيف أعيش والحمد لله على كلّ حال.
حالتي النفسيّة لا تسمح لي بأكثر ممّا كتبت، ولولا رضا الله سبحانه وتعالى لتمنّيتُ أن ألتحق بالأحبّة الذين سبقوني إلى الرفيق الأعلى واستراحوا من همّ الدنيا وغمّها وأتيح لهم أن يتقابلوا ويتحدّثوا في ظلٍّ من رضوان الله ونعيمه.
الحمدُ لله على كلّ حال ونسأله تعالى أن يمدّنا بعونه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
_________________________________________________

ثمّ كتب إليه لاحقاً سنة 1389 هـ «4»:
عزيزي المعظّم أبا ياسر لا عدمته ولا حرمته‏
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته‏
وبعد:
فقد تلقّيتُ رسالتكم الأخيرة في وقتٍ لم يكن بإمكاني أن أكتب الجواب عليها مع الرسول؛ لأنّ السيّد أبا صادق «1») سلّمني إيّاها قبل اجتماعه بالرسول، والآن أغتنم فرصة سفر العزيز المرجى العلّامة الرضوي «2») دام عزّه، فأرسل هذه السطور لكي يسلّمها إليكم أو ليلقيها في صندوق البريد في الكويت على الأقل.
في الواقع: إنّ النقاط التي كنتم تتحدّثون بها معي خلال سنة أيّها العزيز «3»)، أنا أؤمن بأنّ الحديث المفصّل والمؤثّر حولها لا يكون بالكتابة، وقد جرّبنا ذلك؛ لأنّ الحديث المؤثّر لا يكون إلّا مع فرض المناقشة وتبادل الفكر بشكلٍ لا يأتي في الرسائل المتقطّعة، ولهذا كنتُ أشعر أنّ من الضروري انتظار فرصة تقرُّ فيها عيني بالاجتماع بكم، وحينئذٍ نستطيع أن نتحدّث حديثاً مؤثّراً ومستوعباً. والآن يبدو أنّكم اتّخذتم مواقف ثابتة نظراً لعدم تيسّر فرصة الاجتماع ولشعوركم بالمسؤوليّة، وإنّي أبتهل إلى المولى سبحانه أن يكلأكم بعينه التي لا تنام ويجعلكم دائماً سبباً من أسباب العزّة والكرامة لهذه الطائفة.
بالنسبة إلى الطلّاب الخمسة الذين تعهّد الحاج أحمد البهبهاني بشؤونهم، أرجو أن تبلّغوه دعائي له بالتوفيق. وأمّا الأسماء فالواقع أنّ تعيينها يتوقّف على المشاورة مع السيّد كاظم والسيّد نوري «4») لمعرفتهما أكثر منّي بالأشخاص، ولم يتح لي حتّى الآن ذلك، فإمّا أن ينتظر إلى أن أرسل الأسماء، وإمّا أن يبدأ بإرسال المبلغ وتحدّد الأسماء هنا، وحينما نرسل إليه الوصولات سوف تتعيّن الأسماء عنده.
يهمّني جدّاً استمرار الأخ العزيز الشيخ حسين «5») في مواصلة دروسه بالشكل الجيّد؛ لأنّي أرجو له فرصاً علميّة كبيرة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» «6»).
__________________________________________________
(4) ربّما ترجع هذه الرسالة إلى عام 1389 هـ أو 1390، حيث فيها الحديث عن مواصلة الشيخ حسين [...] دراسته، وربّما كان المقصود مواصلته الدراسة في قمّ المقدّسة، وقد ذكر لي الشيخ حسين [...] بتاريخ 28/ 5/ 2004 م أنّه بعد أن أتى إلى لبنان بتاريخ 25/ 6/ 1969 م مع السيّد الصدر (رحمه الله)، انتقل بعد ستّة أشهر إلى مدينة قمّ المقدّسة لمواصلة الدراسة. إضافةً إلى قوله: «خلال سنة».

(1) يقصد السيّد محمّد باقر الحكيم (رحمه الله)
(2) ربّما كان السيّد مرتضى الرضوي‏
(3) مراده على ما يبدو الأمور المرتبطة بخليفة أخيه السيّد إسماعيل الصدر (رحمه الله) في الكاظميّة
(4) يقصد السيّد كاظم الحائري والسيّد نور الدين الإشكوري‏
(5) يقصد الشيخ حسين [...]
(6) انظر الوثيقة رقم (81)


وجاء في رسالة أخرى:
في هذه الليلة (ليلة السبت) زارني الأخ مال الله حفظه الله تعالى ومعه الرسالة والأمانة، فحمدت الله سبحانه وتعالى. وأمّا موضوع السيّد محمّد باقر فلم أره حيث إنّه يقضي الخميس والجمعة في بغداد في كليّة
أصول الدين، ولا بدّ أنّه رجع الآن، وسوف أراه غداً إن شاء الله تعالى. وقد سرّني اهتمام الحاج حمزة «7») وإخوانه، فأرجو أن تكون قد استعدت الهدوء والرضا، فلو كنت تعلم ما نواجهه هنا من مزعجات وايذاءات من أشخاص كثيرين ممّا لا يمكنني أن استعرضه لهان عليك ما ذكرت، فهو ليس- علم الله- إلّا شيئاً يسيراً من المزعجات التي نواجهها والتي جعلتني في بعض لحظات الضعف التي تنتاب كلّ إنسان عدا من عصمه الله أودُّ أن أهاجر من النجف إلى قريةٍ من القرى، ولكن لا بدّ من التحمّل على أيّ حال. وأنا أوصيك بضبط النفس والهدوء والشعور بأنّ الصبر في مثل هذه الحالات عبادةٌ كبيرة أيضاً.

السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق ج‏2، ص: 156

مراجعةُ الحاكم الشرعي في قبض الراتب له أصلٌ شرعي؛ لأنّ الراتب مجهول المالك لعدم إمضاء الشريعة لوجود تلك الجهة التي تدفع الراتب، والحاكم الشرعي باعتبار ولايته هو المرجع في ذلك، وقد أجزتُ لكلّ مبتلى بشي‏ءٍ من هذا القبيل أن يقبض راتبه وينوي التصدّق به على نفسه من قبلنا، بحيث أكون أنا المتصدّق بحسب الولاية.
وأشترط في هذه الإجازة ثلاثة شروط:
الأوّل: ألّا يكون العمل الذي يُتقاضى الراتب بإزائه محرّماً بطبيعته، من قبيل عمل السجّان ومأمور الضرائب والقاضي بدون استحقاق.
الثاني: ألّا يصرف الراتب في الفجور والمعاصي.
الثالث: أن يدفع خمس فاضل المؤونة في آخر السنة.
الفوائد التي تؤخذ أو ترفع إلى البنوك الأهليّة أو المشتملة على رأسمالٍ أهلي تتضمّن الربا فلا يجوز تعاطي ذلك، وإذا اقترض الإنسان من البنك الأهلي بفائدة فأصل المبلغ حرام؛ لأنّه من قبيل المقبوض بالعقد الفاسد.
وأمّا البنوك الحكوميّة فلا بأس بالإيداع فيها، وحينما يسحب أصل المبلغ أو الفوائد المترتّبة يقبضها بوصفها مجهول المالك ويتصدّق بها على نفسه بإذن الحاكم الشرعي. وأمّا الاقتراض منها فهو جائزٌ على أن ينوي المقترض أنّه يقترض قرضاً بدون فائدة؛ لأنّه يقترض في الحقيقة من الحاكم الشرعي الذي هو ولي المال المجهول المالك، ولا إثم عليه في دفع الفائدة بعد ذلك لأنّ حالها حال الضريبة.
وكلُّ ما يأخذه زبون البنك الحكومي منه ينقسم إلى قسمين:
أحدهما: ما يكون مضموناً عليه، كما إذا أخذ تسهيلات من البنك أو أحال دائنه بشيك على البنك، بحيث يصبح مديناً للبنك بمقدار الوفاء أو بادله معه نقداً بنقد، ففي كلّ ذلك تعتبر المعاملة فضوليّة لأنّها معاملة مجهولة المالك، وقد أمضينا جميع هذه المعاملات فلا تحتاج إلى تصدّق ونحو ذلك.
والآخر: ما يكون غير مضمون عليه، من قبيل الشخص الذي يسحب من حسابه الجاري المودع في البنك أو يسحب بعض ودائعه الثابتة أو الفوائد المترتبة على ذلك الإيداع، وفي ذلك يحتاج إلى أن ينوي حين الأخذ تملّكه من قبل مقلَّده بوصفه مالًا مجهول المالك» «1»).
وقد بقيت العلاقة بين السيّد الصدر (رحمه الله) وبين الشيخ [...] محكومة لمدٍّ حيناً وجزرٍ حيناً آخر، حتّى انفصمت بشكل كلّي في السنين الأربع الأخيرة من حياة السيّد الصدر (رحمه‏ الله) على ما يأتيك في مباحث الكتاب «2».
__________________________________________________
(7) يقصد الحاج حمزة مقامس (رحمه الله).

(1) انظر الوثيقة رقم (82)


(2) انظر أحداث سنة 1394 هـ- 1396 هـ و 1398 هـ.

ولابد للشخص الذي يطبلوا له مستقبلا ان يلفوه بعباءة المعصومية