رسالة مطولة وصاتني من احدهم يقول انه عايش( تلك الاحداث عن كثب )لانه (من الوسط الحوزوي) وانه يشهد ان (كل الحوزات وكل العلماء كانوا حاقدين على الشهيد الصدر ويضمرون له العداء وانهم كانوا يخالفونه في كل خطوة يخطوها ويعاندونه في كل شيء وفي كل امر..... والامر واضح لايحتاج الى ادلة فالحوزة والعلماء لم يقوموا بدعم الشهيد الصدر في مواجهته مع السلطة وانهم لم يقوموا بزيارته في داره يوم فرض عليه الحصار ولم يقبلوا من الاساس بتحويل الحوزة الى مؤسسة كما اراد الشهيد الصدر ولم يقبلوا بطلبه مواجهة النظام وكان هدفهم هو الحفاظ على مرجعياتهم والاخماس التي كانوا يتلذذون بها ويثرون على حساب الفقراء الذين كانوا يدفعون الخمس وسط سخرية وضحكات وهمزات المراجع وابنائهم واصهارهم وحواشيهم,ولمزاتهم .
ثم يقول(فكيف تنكر ذلك ايها الوثائقي المتثيقف ...)؟

دعوى انك عايشت ولمست ورايت -ان كنت صادقا اصلا- لاتعد حجة على احد غيرك انت ,رغم انها (تلك الرؤية)قد تكون متاثرة بما يطرحه وينظر له بعض المحيطين بالشهيد الصدر من عناصر الدعوة ومن تعلق بهم ممن لمسنا هذا التوجه في افعالهم وماطرحوه عبر المقابلات والمؤلفات بل لقد لمسه الشهيد الصدر نفسه ومنع عنه مرارا وقد تعدى هذا الى استهداف الحوزويين من داخل حلقة الشهيد الصدر نفسه ممن كانت علاقتهم غير ودية مع الدعوة او ممن لمسوا انهم ممن لايمكن ان يركب ظهره فتوقعوا عصيانه وتمرده عليهم اجلا او عاجلا فحاولوا ولوج شتى السبل للايقاع بهم لدى الشهيد الصدر نفسه كالسيد الحائري والهاشمي والحكيم والشيخ الاصفي والكوراني وغيرهم !

لكنا نقول ان لكل مجتهد رايه ولانقول بوجوب الزام مجتهد براي اخر فليس هناك مجتهد تابع لمجتهد اخر

مع ان هذاالعالم ذاته كان يرى قبل فترة قصيرة وجوب مداهنة السلطة وتليين الموقف ومد الجسور معها؟؟؟!

فمالنا لانسمع اتهاما للعلماء بانهم لم يدعموا الشهيد الصدر في موقفه باقامة علاقة مع السلطة لامتصاص غضبها والاستفادة من ذلك؟!

فضلا عن ذلك....اقول,لقد وقفنا على مواقف لعناصر بارزة في حزب الدعوة,ومن كبار افراد جهاز مرجعيته او من الطلبة يعترضون على افكار الشهيد الصدر وتصوراته....

فهل كان الشهيد الصدر عالما بذلك ام انه جاهل به؟فان قلت بالاخير فانك قد اسات له غاية الاساءة !وان قلت انه عالم به فكيف ينتظر منهم الدعم اصلا؟

مع ان مابين ايدينا نقلا عن اوراقكم الصفراء ومانفثته اقلام النعماني والحسيني يشير الى ان الشهيد الصدر كان عالما انه لايمكنه التغيير وانه اراد ان يقتل لتكون هذه ظلامة تهز ضمير الامة وان نتائجها ستكون مستقبلية !

ان القول بان -الفقراء -كانوا يدفعون الخمس قول يضحك الثكلى !

نجد ان السادة(الدعاة)يطعنون بحواشي المرجع واولاده واصهاره اول الامر ليكون ذلك جسرا لتقديم المرجع بصورة كاريكاتيرية مزرية مثيرة للسخط والتذمر .ثم يلي ذلك تبطين الاساءة واظهارها احيانا للشهيد الصدر نفسه بما يلزم تلك الاساءات السابقة!

اخيرا...ان الفيصل اليوم في تحديد الطرف الحاقد والمنحرف والمعاند والمضمر للبغضاء-رغم كل هذه الادلة الدامغة- هو من يقضي وقته في التاليف ضد الاخر وبث الفتن والاشاعات استنادا الى اقوال من هنا وهناك دون غيرها وهذا ماتقوم به اقلام وصحف حزب الدعوة تجاه المرجعية عموما

ثم افهمني -فقد شق علي فهم تحرير العراق من قبل امريكا ثم تسليمه لكم حتى قلت (وقاده الدعاة المجاهدون)ولم تكمل بمباركة وتخطيط امريكا وتدبير بايدن!

والحق ذلك بتفسير التطور الكبير في عراق (الدعاة)حتى احتل المرتبة الاولى في الفساد عالميا....وكيف ان الوزراء(الدعاة المجاهدون)كانوا الاكثر فسادا وتخلفا في عراق (الدعاة)بعد (التحرير الامريكي)!!

اما المطاردون فلاعلاقة لك بهم ياهذا لانك من مطادري لندن و(اقليم اوربا)حيث كنتم تخرجون الخليجيين في التظاهرات وتقفون خلفهم وتنصبون عليهم وتسرقون اموالهم .....ثم اتيتم لـ(قيادة العراق)بعد ان (تحرر)امريكيا ليكون ايتام اولئك المطاردين شرطة او حماية لكم في احسن الاحوال ان لم يقفوا بطوابير ينتظرون الصدقات!

واترك الامر حاليا للاخوة القراء ليطلعوا على كيفية دس السم بالعسل الدعوجي الرخيص في كتاب ظاهره صورة (المرجع الشيعي الاكبر)...لتلج منه الى نسخ اكاذيب الدعوة واباطيلها في الاساءة لمقام المرجعية عموما والامام الخوئي خصوصا تحت عناوين مختلفة!

نضيفه ال قائمة من لهم علاقة برموز السلطة من حاشية الشهيد الصدر !

ولعل الاخوة المتابعين يتذكرون حميد روحاني !
استشهد به اعضو اليتيم سابقا على انه (مؤرخ الثورة الايرانية) الذي امره السيد الخميني ان يكتب (كل ماراه دون مجاملة لاحد)...كان هذا وهو يطعن بالمرجعية ويكرر اكاذيب الدعوة ويخص الامام الخوئي رض !
طبعا تنكر لروحاني لاحقا لما نقلنا كلامه وهو يقو ان الدعوة تكن حقدا خاصا تجاه الخميني !!!

استشهد به اعضو اليتيم سابقا على انه (مؤرخ الثورة الايرانية) الذي امره السيد الخميني ان يكتب (كل ماراه دون مجاملة لاحد)...كان هذا وهو يطعن بالمرجعية ويكرر اكاذيب الدعوة ويخص الامام الخوئي رض !

ليتعلم الجميع كيف يدققون ويتوقفون فيما يقرؤون قبل ان يقبلوا كي شيء على علاته !!

مالم تقف وتتانى وتبحث وتفحص وتدقق شرط ان تكون مؤهلا لذلك اصلا .....لاان تصفق خلف كل ناعق !
وان كثر الناعقون !

د. علي الحسيني
أصبح عادل رؤوف مفكرا (المعيا) فجأة بعد صدور عدة كتابات والمطلع على هذه المؤلفات التي وضعها هذا الكاتب يرى أن جوهرها واحد لاغير وهو التباكي على المرجعية(العربية) وذم رجال الدين والتشكيك بالمؤسسة الشيعية، وهنا أنبه الأخوة لمسألة مهمة جدا أن هذا الكاتب يلفق ويزور الحقائق والذي يريد الاطلاع عليه أن يقرأ كتاب الاستاذ طالب الحسن (اغتيال الحقيقة) الذي رد فيه الكير من زيف عادل رؤوف والكتاب يقارن بين الزعيم الخالد عبد الكريم قاسم وبين الطائفي عبد السلام عارف الي وبجرة قلم من المفكر عادل رؤوف تحول الى شخصية وطنية وتحول الزعيم قاسم اتلى عميل لليرانيين لأن علاقته بمحسن الحكيم قوية وعلاقة عبد السلام سيئة لذلك صار عارف ونظامه هما الوطنيينِ في أجرأ خطوة على الكذب لم يقم بها حتى صدام وأتباعه . أقول أقرأوا جيدا ولا تصدقوا أكاذيب هذا الشخص الذي ارتمى في احضان حزب البعث ومقاومة الضاري والخالصي وغيرهم من أيتام النظام البائد وأيتام سوريا والسعودية.
أؤكد على قراءة اغتيال الحقيقة للوقوف على أكاذيب هذا الرجل

يتضمن الجزء الأول:
الفصل الأول: معنى الدين على ضوء «المنهج الموضوعي في ظل النص القرآني الكلي».
الفصل الثاني: «السيادة البشرية» .. السيادة الإلهية.
الفصل الثالث: المنظومة المصطلحية لـ «الحوزة» على ضوء المنهج الموضوعي للنص القرآني الكلي.
الفصل الرابع: ملحقات اصطلاحية «دعائية».
عدد الصفحات 457.
ويتضمن الجزء الثاني:
الفصل الأول: المعرفة «الحوزوية» .. المعرفة القرآنية.
الفصل الثاني: المنهج التدريسي الإجمالي لـ «الحوزة».
الفصل الثالث: أنماط الآلهة البشرية .. في القرآن الكريم.
عدد الصفحات 464.
وجاء في تعريف الكتاب ما يلي:
ندعي ان هذا الكتاب يمثل نموذجاً فريداً غير مسبوق في التأسيس لمنهجية التعاطي مع القرآن الكريم، وتطبيق هذه المنهجية عملياً من خلال طرح الأسئلة والاشكاليات الكبرى عليه، وان سؤالنا حول شرعية «الحوزة» او عدم شرعيتها، يجسد هذا التطبيق كتجربة أولى في مجال استنطاق القرآن، فهذا الاستنطاق يتجلى جواباً قرآنياً واضحاً في كل مبنى من مباني هذه «الحوزة»، وفيما إذا كان هذا المبنى يدخل في حيز «المنظومة الاصطلاحية العنوانية لرجل الدين» بحسب «تراتبه المعرفي»، او إذا ما كان يرتبط بمصطلح واحد هو على ترابط نسيجي مع مفردة «الحوزة» وهو مصطلح «السيد ـ السادة»، او إذا ما كان يعالج «علما من علوم هذه الحوزة» المدرَّسة، او إذا ما تمثل بـ «المنهج التدريسي الإجمالي» وجداوله لهذه «الحوزة» ومعرفتها، فالإجابة جاءتنا صريحة عن كل مبنى طرحناه على القرآن الكريم، بما يوضح لنا أن هذه «الحوزة» لا وجود لها في النص القرآني الكلي، وأن نظامها المعرفي على الضد من النظام المعرفي القرآني، وأن معرفتها هي معرفة على افتراق كامل مع معرفة القرآن، لا بل هي ـ «الحوزة» ـ تستعير ما تريد كيفياً ومزاجياً وقصدياً ما لا يمكن استعارته منه كأسماء الله الحسنى بمحمولاتها المعرفية، لتركيبها تركيباً قسرياً على نظامها... وهي بهذا المعنى أصبحت تجسيداً اسلامياً عملياً معاشاً لمؤسسات ما قبل الاسلام «الدينية» التي استعارت عملياً دور الإلة البشري، وتعدد هذه الآلهة بتعدد «الرهبان والأحبار» الذين أصبحوا أرباباً من دون الله الواحد الأحد، الذين حذَّر القرآن الكريم المسلمين من تكرار ظاهرتهم التاريخية، ووضع المعايير الفارزة والمشخصة لمن هو أصبح في موقع الرب او الإله البشري دون غيره، حتى وان شمله المسمى «المؤسسي الديني» او «الحوزوي» القائم، فاذا كانت «الحوزة» مرفوضة قرآنياً، فان هذا لا يعني ان كل من انضوى تحت مسماها هو رب او إله بشري يعبد من دون الله عز وجل، لا، فإن القرآن الكريم قدم لنا المعايير والعلامات والمواصفات لمن هو في موقع «الرب والإله البشري»، ومن هو في موقع الشاهد والشهيد بما استحفظ من كتاب الله، حتى وان عاش جدل «الحوزة» وحُسِبَ رمزاً من رموزها، فقبل الاسلام كان هنالك رهبان تفيض اعينهم من الدمع يعيشون وسط «الكثرة الرهبانية الالوهية» رغم وحدة مسماهم ومسمى كيانهم، واليوم هنالك ثوار بما استحفظوا من كتاب الله فاضت اجسادهم دماءً زكية، شهداء وشهوداً في مسيرة الانسانية مع وحدة مسماهم ومسمى كيانهم «الحوزوي» ومع ما عاشوه من عذاب مع «آلهة الحوزة البشرية».

كتب الكاتب محمد عبد الجبار في تقييم كتابي (ومؤخراً اقتحم هذا العالم شاب طموح جرئ هو السيد محمد الحسيني.. فإن كتاب ـ الإمام الشهيد محمد باقر الصدر ـ محاولة جريئة تخوض غمار بحر عظيم الموج عظيم المياه..) مجلة الوحدة الإسلامية ـ تصدر في بيروت ـ العدد 164 بتاريخ 26 كانون الثاني 1990.

ويسوق دليلا على الاشادة به في الهامش ماكتبه محمد عبد الجبار مستشار سابق -لاادري ان كان لايزال- للجعفري في حكومته وتسلم مهام التطبيل بالاشراف على الاعلام الحكومي في شبكة الاعلام العراقي الخاضعة لهيمنة الحزب الحاكم !

فكيف يكون باحثا مرموقا ويفوت عليه ان الشهيد الصدر مرجع عراقي لا (كاتب ايراني)؟؟؟!!

هذه الانطباعات التي سجّلها باحثون معروفون مشهورون وهي تفتقر إلى الدقة تجد عُذرها معها، إذ قلّما يتاح لهم التوفر على ما يُعينهم في التعرف على الشهيد الصدر، وإن أتاحت الظروف لهم ذلك، فربما تعرفوا عليه من خلال قراءات غالباً ما تبتعد عن الجدية والدقة والموضوعية

فاما ان يكون هذا باحث كبير لكنه مغرض !
او ان لايكون باحثا من الاصل!

عبد الله النفيسي، مواليد الكويت عام 1945، رئيس سابق لـ المؤتمر الشعبي لمقاومة التطبيع مع إسرائيل في دول الخليج، كاتب إسلامي شهير متخصص بالحوار والصراع بين الإسلام والغرب والعولمة والصراع مع إسرائيل. يحمل شهادة الدكتوراة في العلوم السياسية من كلية تشرشل بجامعة كامبردج - بريطانيا عام 1972، بعد أن حصل على الإجازة من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1967.

درس في جامعة الكويت بين عامي 1972 و 1974 ثم في جامعة اكسترا البريطانية. أستاذ زائر في عدة جامعات مثل معهد "هوفر" للعلوم السياسية في جامعة هارفارد، إضافة إلى جامعتي بكين وموسكو. دأب على طرح أفكاره كل ستة شهور في برنامج بلا حدود على قناة الجزيرة يلخص فيه جملة آراؤه حول قضايا العصر والأمة والمنطقة خلال الفترة. اعتنق العديد من الأفكار الأيدلوجية منها الشيوعية، الماركسية والإسلامية.

الفائز بجائزة الدراسات الإنسانية والمستقبلية
الدورة الخامسة : 1996 - 1997

تاريخ الميلاد : 1939 – عين غزال – فلسطين.

المؤهلات العلمية :
دكتوراه الدولة في الآداب، قسم الفلسفة "الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام من السوربون عام 1968".
شغل وظيفة أستاذ مساعد، أستاذ مشارك، أستاذ الجامعة الأردنية من عام 1968-1988.
شغل وظيفة أستاذ – جامعة الكويت 1988-1990.
شغل وظيفة أستاذ الكوليج دي فرانس باريس : 1990-1991.
أستاذ جامعة البنات الأردنية 1991

الخبرات العلمية :
رئيس قسم الفلسفة – الجامعة الأردنية 1976-1978.
نائب عميد كلية الآداب – الجامعة الأردنية 1978-1979.
عميد كلية الآداب – الجامعة الأردنية 1979-1980.
عميد البحث العلمي – الجامعة الأردنية 1980-1981.
عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية – جامعة البنات الأردنية 1991-1993.
عميد كلية الآداب – جامعة العلوم التطبيقية 1993-1994.
عميد كلية الآداب – جامعة البنات الأردنية 1994-1996.
عميد كلية الآداب – وعميد البحث العلمي – جامعة البنات الأردنية 1997.

الجوائز :
وسام سعف النخيل الأكاديمية – الجمهورية التونسية 1986.
وسام القدس للثقافة والفنون والآداب – فلسطين 1991.
جائزة الدولة التقديرية للعلوم الاجتماعية – الأردن 1993.

قرار لجنة التحكيم :

الدكتور فهمي جدعان باحث جاد متعمق، اتسمت دراساته بمنهجية متسقة ورؤية استشرافية، ونزعة عقلية متروية تجمع بين موروثات الثقافة العربية الإسلامية ومكتسبات الثقافة الغربية الحديثة.

ولعل النموذج الذي تطرقنا اليه اول الامر متمثلا بالكاتب صلاح الخرسان خير دليل على ذلك !
فقد نال ممثل الدفاع عن حزب الدعوة (العضو اليتيم)...منه, وادعى انه الفه بتمويل او طلب -لااذكر- من باقر جبر الزبيدي

وتحدث عن المؤلف بسوء....وثبت لاحقا وباعترافه انه لم يقرأ كتب الرجل اصلا....ثم تنبه الى ان تلك الاستنتاجات التي حكم على الخرسان بموجبها كانت ....(من عندياتك)!!!!

اذ ان الكتاب الاخرين المسيسين جعلوا من الدعوة موضع سخرية بكتاباتهم المتناقضة بسبب (الاحتراب الداخلي الذي حصل لاحقا بين طلاب وتلاميذ الشهيد الصدر)كما يقول النعماني !
مع ان الحقيقة ان ذلك الاحتراب كان قد حصل سابقا وفي حياة الشهيد الصدر نفسه كما تبين من الصفحات السابقة!

ـ وقد ورد في كتاب الشيخ النعماني (الأصل) وبعنوان (عقبات التصدي للمرجعية) وتحديداً الصفحة (175) ما يلي: ""وحتى تأسيس حزب الدعوة الإسلامية الذي جعله البعض حربه لطعنه، أو تشويه سمعته بين أبناء الأمة، ما كان إلاّ من أجل حماية كيان الإسلام والأمة الإسلامية، ومن الغريب أن البعض كان يسمح لأبنائه بالانتماء إلى حزب البعث الصليبي، ويحارب السيد الشهيد لتأسيسه حزب الدعوة الإسلامية"".
وأضيف إلى هذه الفقرة ـ في هذه الطبعة ـ عدة كلمات لم تكن موضع قبول أو إطلاع الشيخ النعماني، بل كانت موضع الرفض كما يشير هو نفسه في رسالة خاصة(7). حيث وردت الفقرة كالتالي: ""وحتى تأسيس حزب الدعوة الإسلامية الذي جعله البعض حربة لطعنه، أو تشويه سمعته بين أبناء الأمة، ما كان إلاّ من أجل حماية كيان الإسلام والأمة الإسلامية ـ بقطع النظر عما انتهى إليه بعد ذلك ـ ومن الغريب أن البعض.. "" راجع (مع شهيد الأمة وشاهدها ج1/273).
وقد أُضيفت هذه العبارة بداعي الانتقاص من حزب الدعوة في ظل الاحتراب الذي حصل لاحقاً بين طلاب وتلاميذ الشهيد الصدر.