إعـــــــلان

**خادم معز الأولياء** · 13-10-2009, 09:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدر الغرباوي

1- الى خادم معز الاولياء اذا كنت تعتقد وتقول بان السيد الشهيد الثاني لم يدعي الاعلمية على السيد باقر الصدر (قدس سره الشريف)

نعم انا اعتقد بل ومتيقن بأن السيد الصدر الثاني ( رحمه الله ) لم يدعي بأنه أعلم من أستاذه الصدر الأول ( رحمه الله ) بالرغم من الأشكالات التي سجلها على أستاذه ( قدس سره )

فكيف ادعيتم بان السيد الشهيد الثاني اعلم الاحياء والاموات يا اتباع الصدر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!؟!!!!!!!!؟!!!!!!!!!!!

سبحان الله هل سمعتني أو قرأت لي

كلام بأني أقول أن السيد الصدر
الثاني ( رحمه الله ) أعلم الأحياء
والأموات!!!
ومع أحترامي وتقديسي
لسماحةالسيد الشهيد ( رحمه الله )
فأنا لست من مقلدي هذا المفكر
العظيم ..
فلما هذا التشويش لأفكار القارئ
والأتهامات الجاهزة المجهزة لكل من
يخالفكم بالرأي!!!

2- ان السيد الصدر الثاني (قده) لم يقول ذلك لانه لم يشكل على السيد باقر الصدر وانما الصدر الثاني اضاف اضافة على اصول محمد باقر

طيب ماهو رأيك بشهادة الصرخي بتأييده قولي في مسألة 56 من كتاب مسائل وردود للصرخي وهو يقول (( صدر عدة أجزاء من منهج الأصول للسيد الشهيد الصدر الثاني ( قدس سره ) وفيها يسجل الصدر الثاني ( قد سره الكثير والكثير من الأشكالات والأعتراضات والمناقشات على بحوث ومباني أستاذه الشهيد الصدر الأول ( قدس سره ) )) أنتهى...

فأرجو المراجعة هناك لاني

( ماجايب كلام من جيب الصفحة )

3- الظاهر انك لا تعرف حتى ما هي كتب السيد الشهيد الثاني ياهذا الافضل لك ان تراجعها وتتاكد ثم تاتي وتشمر عن ساعديك
مع تحياتي الحارة

تأكد يا عيني أن لدي العديد من مؤلفات السيد
الصدر ( رحمه الله ) وقد جذبتني كتاباته التي
تدل على عبقرية هذا الرجل أبتداءا من الموسوعة المهدوية التي قال عنها السيد الشهيد محمد باقر الصدر ( قدس سره ) بأنها المصنف الأول بالفكر المهدوي ونزولا الى الموسوعة الفقهية الضخمة الى كتاباته بحق ثورة الأمام الحسين ( عليه السلام ) والكثير من مؤلفاته القيمة التي غذت المكتبة الأسلامية ..
فلا تحاول الأنتقاص من غيرك

**خادم معز الأولياء** · 13-10-2009, 09:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حيدر الغرباوي

1- الى خادم معز الاولياء اذا كنت تعتقد وتقول بان السيد الشهيد الثاني لم يدعي الاعلمية على السيد باقر الصدر (قدس سره الشريف)

نعم انا اعتقد بل ومتيقن بأن السيد الصدر الثاني ( رحمه الله ) لم يدعي بأنه أعلم من أستاذه الصدر الأول ( رحمه الله ) بالرغم من الأشكالات التي سجلها على أستاذه ( قدس سره )

فكيف ادعيتم بان السيد الشهيد الثاني اعلم الاحياء والاموات يا اتباع الصدر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!؟!!!!!!!!؟!!!!!!!!!!!

سبحان الله هل سمعتني أو قرأت لي

كلام بأني أقول أن السيد الصدر
الثاني ( رحمه الله ) أعلم الأحياء
والأموات!!!
ومع أحترامي وتقديسي
لسماحةالسيد الشهيد ( رحمه الله )
فأنا لست من مقلدي هذا المفكر
العظيم ..
فلما هذا التشويش لأفكار القارئ
والأتهامات الجاهزة المجهزة لكل من
يخالفكم بالرأي!!!

2- ان السيد الصدر الثاني (قده) لم يقول ذلك لانه لم يشكل على السيد باقر الصدر وانما الصدر الثاني اضاف اضافة على اصول محمد باقر

طيب ماهو رأيك بشهادة الصرخي بتأييده قولي في مسألة 56 من كتاب مسائل وردود للصرخي وهو يقول (( صدر عدة أجزاء من منهج الأصول للسيد الشهيد الصدر الثاني ( قدس سره ) وفيها يسجل الصدر الثاني ( قد سره الكثير والكثير من الأشكالات والأعتراضات والمناقشات على بحوث ومباني أستاذه الشهيد الصدر الأول ( قدس سره ) )) أنتهى...

فأرجو المراجعة هناك لاني

( ماجايب كلام من جيب الصفحة )

3- الظاهر انك لا تعرف حتى ما هي كتب السيد الشهيد الثاني ياهذا الافضل لك ان تراجعها وتتاكد ثم تاتي وتشمر عن ساعديك
مع تحياتي الحارة

تأكد يا عيني أن لدي العديد من مؤلفات السيد
الصدر ( رحمه الله ) وقد جذبتني كتاباته التي
تدل على عبقرية هذا الرجل أبتداءا من الموسوعة المهدوية التي قال عنها السيد الشهيد محمد باقر الصدر ( قدس سره ) بأنها المصنف الأول بالفكر المهدوي ونزولا الى الموسوعة الفقهية الضخمة الى كتاباته بحق ثورة الأمام الحسين ( عليه السلام ) والكثير من مؤلفاته القيمة التي غذت المكتبة الأسلامية ..
فلا تحاول الأنتقاص من غيرك

**اناشيعي** · 13-10-2009, 09:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
ارجو من الداخلين على الموضوع عدم الرد الى ان كان متمكن لكي نفهم و نعلم
الحمد لله رب العلمين

**النفس المطمئنه** · 13-10-2009, 11:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

بسم الله الرحمن الرحيم
من الواضح أن من يراجع ما كتبه الصرخي في الفقه والأصول يجد أنه لم يفعل شيء سوى تسجيل الاشكالات.
وهنا نسأل: هل أن مجرد تسجيل اشكال - حتى لو كان تاما- يثبت أن المشكل أعلم ؟
فمن الواضح أن العلماء يشكل بعضهم على بعض ولم يدع أحد أعلميته على الآخر بمجرد تسجيل اشكال لم يرد عليه الطرف الآخر
فالشيخ الفياض (دام ظله) على سبيل المثال قد سجل الكثير من الاشكالات على السيد الخوئي(قدس سره) لكنه لم يدع بأنه أعلم من السيد الخوئي بل هو يصرح بأن السيد الخوئي أعلم منه
وكذلك السيد كاظم الحائري(دام ظله) قد سجل الكثير من الاشكالات على أستاذه السيد محمد باقر الصدر(قدس سره) ولم يقل بأنه أعلم منه
وهكذا الكثير من العلماء لم يقل أحد منهم أنه صار أعلما من غيره بمجرد تسجيل بعض الاشكالات حتى وإن كانت تامة
فمن أين أتى الصرخي بقاعدة أن من يشكل على آخر بعض الاشكالات - التامة - يكون أعلم منه؟
فمن أين له هذه القاعدة أهي قاعدة لغوية أو منطقية أو فلسفية أو أصولية أو غير ذلك ؟؟!

ننتظر الجواب من الأخوة الصرخيين
ملاحظة
الرجاء من الأخوة الذين لا يعرفون الكتابة باللغة العربية الفصيحة أن يتركوا التعليق على الموضوع لحين تعلمهم ذلك
وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه الذي نصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا هو العلي العظيم
ان كل دعوة حق في كل زمان عندما تاتي تجد امامها ركاما من الاخلاقيات والاساليب والطرق التي تكون عائقا عن تقدمها وتطورها وخصوصا اذا كانت تدعوا الى ما يخالف الهوى والنفس والرغبات والمصالح وينقسم اؤلئك اصحاب تلك الاساليب والطرق الى عدة مستويات فهنهم طالب الحق المسترشد ومنهم التائه في الظلال الحائر ولا يفرف بين الحق والباطل انما هو العوبة بيد غيره وهذا لا ينفع معه اي شي الا ان يسلك طريق العودة الى الفطرة الحقة وطلبها لاتباع الحق والصدق والهدى ومنهم من هو ظال مظل يستخدم الثاني في كلامنا لتمرير كذبه ونفاقه ودجله وبعد هذه المقدمة نسال الله تعالى ان يكون صاحب الطلب بالجواب من الصرخيين الحسنيين هو من النوع الاول طالب الحق والصدق والهدى ويريد اتباعه اين ما كان حتى يكون بذلك له الاجر والثواب وعلينا الاجابة والقاء الحجة التامة الدامغة علىيه وعلى الجميع ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والله هو الرقيب والحسيب والناضر والعالم والحق المبين ...
بعد اطلاعي على ما دار اود ان اتكلم واجيب عن بعض ما افاض الله علينا من جواب بخصوص تلك الاسئلة او الاستفهامات التي تفضل بها الاخ السائل ابو كوثر
1- اخي العزيز ان كلامك عن طرح الاشكالات في الفقه والاصول لدى السيد الحسني دام ظله غير تام بالجملة فانت اما تعلم واما لا تعلم ونحن نحملك على المحمل الحسن اي انك لا تعلم فان السيد دام ظله لم يطرح الاشكالات فقط بل انه كتب في الفقه والاصول بعدة جوانب الاول منها وهو طرح الاشكالات ومن الكتب (الفكر المتين باجزاءه الاربعة )وكتاب نجاسة الخمر الذي يشكل فيه على السيد الخوئي قدس ويستدل باستدلالات جديدة يثبت بها غير الذي تقدم به السيد الخوئي اي انه لم يطرح الاشكالات فقط كما تدعي بل انه قام بعملية الاستنباط والاستدلال على الحكم وهذا هو عمل الفقيه اما عن كتاب القول الفصل للشيخ اليعقوبي فان السيد الحسني دام ظله اثبت عدم اجتهاد الشيخ اليعقوبي دام عزه وذلك بتوضيح ان ما تقدم به الشيخ اليعقوبي ليس استدلالا فقهيا ولا يمت الى الاصول بصلة تذكر وانما هي عبارة عن استحسانات وفتوحات جديدة ما انزل الله بها من سلطان ولم تكن موجودة سابقا وحتى في قضية الازاحة والعلوم الرياضية لم يطبق القواعد الرياضية بالشكل الصحيح وان احببت الاطلاع راجع كتاب الفصل في القول الفصل واما عن ما طرحه عالم سبيط من النظرية القصدية فلم يتقدم احد لتفنيدها لمدة سنوات متتالية حتى من الله علينا بالسيد الحسني وقام بتفنيدها وابطالها جملة وتفصيلا وكذلك الكتب الفقهية التي تقدم بها السيد الحسني من قبيل الرسالة العملية وكتاب الدجال التاريخي وكتاب السفياني التاريخي وكلها تعتبر كتب فقهية لان ما يطرح بها هو من الفقه وكتاب التدخين في نهار الصوم زكتاب عدم مطهرية الشمس وكتب اخرى هي ليست اشكالات بل كتب استدلالية وفقهية
اما عن قضية الاعلمية فارجو منك يا ابا كوثر ان تعطي الضابطة المنطقية التي تعتقد بها انها المائز الحقيقي العقلي لمعرفة الاعلم او للفرق بين من هو الاعلم ومن هو غير الاعلم حتى استطيع اتكلم معك على حسب معتقدك ...
اما عن طلبك فان قضية عدم الرد على الاشكال وثبوت الاعلمية فليس السيد الحسني من وضع هذه القاعدة بل وضعها الموقف العملي الذي سار عليه العلماء في كل زمان وامثال تلك المواقف السيد الانبياء والائمة عليهم السلام والعلماء امثال السيد الصدر الاول والشيخ الحلي وغيره كثير اذا ان الذي وضع قاعدة الاعلم الذي يفند اراء غيره ولا يوجد من يستطيع ان يرد عليه يكون هو الاعلم هذا فضلا عن الشرع والعقل البشري والامثلة كثيرة
قال تعالى (قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين )وقال تعالى (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ{23} فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ{24}
واما العقل والعرف فان الناس تعمل بان من لم يستطيع ان يرد على غيره باقوى او بالمثل فهو اقل من صاحب الطرح وهو عقلي وعرفي
اذا جميع القواعد الشرعية والعقلية والعرفية تقر بان عدم الرد حجة
اما عن الايات التي ذكرناها فانها تدل على وجود قانون يسمى (عدم الرد حجة )والعجز دليل على عدم الرد اما الذهاب الى اساليب الشيطان والمكر والخداع من قبيل الكلام او الاستفهام الذي ورد كما قال الشيطان لله تعالى عن الانسان (خلقتني من نار وخلقته من طين )بالمعنى اي انه اراد ان يرد ولكن رده لم يكن تاما بل كان كذبا وزورا فان الله تعالى عاقبه على ذلك واخرجه من رحمته الى يوم يبعثون وهناك الحساب الحقيقي على كل ما اقترفه من افعال واقوال وغيره ...
اذا بعد الذي تقدمنا به يكون ردا على استفهامك وان لم تقبل به فاني اضع امام عينك الايات الشريفات التي جاءت بكلامي وارجو ان تاتي بالقواعد الشرعية والعقلية والمنطقية على معرفة الاعلم او الطريقة التي يثبت بها الاعلم اعلميته بنفسه لا بطريق اخر بنفسه واكررها بنفسه حتى لا تذهب الى (اهل الخبره )وارد عليك ان كل دعوى جديدة حتى لو صاحبها اعلم الموجودين فان اهل الخبرة في ساحة غيره لانه جديد عليهم ولا يملك ما يتبعونه لكي يشهدون له واقول واحدد دليل العالم على اعلميته واثباته بنفسه لا من غيره ارجو الالتزام بهذا الطلب
واترك الحكم لكل عاقل نبيه يحكم بالعدل والانصاف ولا اريد من ينحاز الى اي جهة بدون حق وعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**المتولي ا** · 13-10-2009, 11:39 PM

لبيك لبيك ياداعي الحق لبيك البيك ياصرخي لبيك لبيك ياحسين العصر

**المتولي ا** · 13-10-2009, 11:46 PM

ياانصار الصرخي الحسني قاتلوا اهل الباطل بالادلة والبراهين والحجة الدامغة بارك الله بكم

**أبو كوثر الكوفي** · 14-10-2009, 12:19 AM

الأخ (النفس المطمئنة)
الذي أفهمه من كلامك أنك تقول:
بأن من يشكل على عالم اشكال تام ولم يرد
فهو أعلم منه
وجميع القواعد الشرعية والعقلية والعرفية تقر بذلك
فهل تثبت على كلامك هذا
أم أن لك رأيا آخر؟؟
أنتظر الجواب ثم نكمل
وأرجو أن لا تسيء الظن بأخيك
فإن كثيرا من الصرخيين الذين ناقشناهم لا يثبتون على كلام واحد
نأمل أن لا تكون منهم أخي الكريم
تحياتي

**تلميذ الصدر المقدس** · 14-10-2009, 08:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتولي ا

ياانصار الصرخي الحسني قاتلوا اهل الباطل بالادلة والبراهين والحجة الدامغة بارك الله بكم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياكريم
أعتقد الموضوع أسمه حوار هادئ فلا داعي للأقتتال.
تنحى جانبا..........

**خادم معز الأولياء** · 15-10-2009, 10:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

الأخ (النفس المطمئنة)
الذي أفهمه من كلامك أنك تقول:
بأن من يشكل على عالم اشكال تام ولم يرد
فهو أعلم منه
وجميع القواعد الشرعية والعقلية والعرفية تقر بذلك
فهل تثبت على كلامك هذا
أم أن لك رأيا آخر؟؟
أنتظر الجواب ثم نكمل
وأرجو أن لا تسيء الظن بأخيك
فإن كثيرا من الصرخيين الذين ناقشناهم لا يثبتون على كلام واحد
نأمل أن لا تكون منهم أخي الكريم
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
نتمنى أن يكون الأخ ( النفس المطمئنة ) بخير ويطلع على ماذكره الأخ ابو كوثر الكوفي اعزه الله
ويورد تعليقه

**أبو كوثر الكوفي** · 15-10-2009, 08:08 PM

أقول:
الظاهر أن الأخوة الصرخيين لا يرغبون في النقاش الهادئ
ولا أدري لماذا لا يردون على الموضوع؟
ننتظر الردود العلمية الهادئة
والحمد لله رب العالمين

**خادم معز الأولياء** · 15-10-2009, 08:50 PM

أين الغرباوي والنفس المطمئنة والمتوالي

**تلميذ الصدر المقدس** · 29-10-2009, 09:33 PM

أين الصرخية لماذا هذا الهروب والأختباء
فهل بمقدرتكم الرد على صاحب الموضوع!!!

**ناصر الغريب** · 30-10-2009, 08:59 PM

كيف تثبت الاعلم برايك يابوكوثر الكوفى وماهى الضابطه لذلك

**أبو كوثر الكوفي** · 30-10-2009, 09:30 PM

أخي العزيز (ناصر الغريب)
أنا سألت سؤالا وأنتظر الجواب من الأخوة الصرخيين
فإن كنت تريد الاجابة على السؤال
تفضل أتحفنا بالجواب ولك الشكر
أما أن تحرف الموضوع لموضوع آخر فليس بصحيح
فأنا صاحب السؤال
ومن يريد الاجابة فليتفضل
والسلام

**حبيبي حسين12** · 30-10-2009, 11:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو كوثر الكوفي

بسم الله الرحمن الرحيم
من الواضح أن من يراجع ما كتبه الصرخي في الفقه والأصول يجد أنه لم يفعل شيء سوى تسجيل الاشكالات.
وهنا نسأل: هل أن مجرد تسجيل اشكال - حتى لو كان تاما- يثبت أن المشكل أعلم ؟
فمن الواضح أن العلماء يشكل بعضهم على بعض ولم يدع أحد أعلميته على الآخر بمجرد تسجيل اشكال لم يرد عليه الطرف الآخر
فالشيخ الفياض (دام ظله) على سبيل المثال قد سجل الكثير من الاشكالات على السيد الخوئي(قدس سره) لكنه لم يدع بأنه أعلم من السيد الخوئي بل هو يصرح بأن السيد الخوئي أعلم منه
وكذلك السيد كاظم الحائري(دام ظله) قد سجل الكثير من الاشكالات على أستاذه السيد محمد باقر الصدر(قدس سره) ولم يقل بأنه أعلم منه
وهكذا الكثير من العلماء لم يقل أحد منهم أنه صار أعلما من غيره بمجرد تسجيل بعض الاشكالات حتى وإن كانت تامة
فمن أين أتى الصرخي بقاعدة أن من يشكل على آخر بعض الاشكالات - التامة - يكون أعلم منه؟
فمن أين له هذه القاعدة أهي قاعدة لغوية أو منطقية أو فلسفية أو أصولية أو غير ذلك ؟؟!

ننتظر الجواب من الأخوة الصرخيين
ملاحظة
الرجاء من الأخوة الذين لا يعرفون الكتابة باللغة العربية الفصيحة أن يتركوا التعليق على الموضوع لحين تعلمهم ذلك
وشكرا

************************************************** **********************

الاخ ابو كوثر الكوفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا: عدم قول العلماء السابقين او الحاضرين بعدم اعلميتهم على من يشكلون عليهم هذا ليس بمقياس لانه من خلال الاشكال ونقاش المقابل يبين العالم انه ارجح واقوى في هذه المسائل التي يناقش فيها اما ادعاء الاعلمية فهذا واضح من خلال الرسائل العملية فعندما يكتب المرجع ان العمل وفق رسالته العملية هو مبرئ للذمة وفي بعض المسائل في قسم الاجتهاد والتقليد يذكر مسالة يقول فيها بانه يجب تقليد الاعلم ويجب البحث عن الاعلم وان عدم تقليد الاعلم غير مبرئ للذمة فهذا قطعا وجزما يعني انه يدعي الاعلمية على البقية من دون تصريح بل الجمع بين هذه العبارات يكفي لبيان ذلك. وكل حر في منهجه واسلوبه فمنهم من صرح وباعلى صوته انه اعلم من البقية ومنهم اكتفى بمايذكر في الرسالة العملية وفي النتيجة الكل ممن يتصدى للمرجعية يعتقد في نفسه انه اعلم من البقية.

ثانيا: اما الاشكالات يا اخي العزيز فانها امور او قضايا يبين فيها الفقيه ضعف او خطا المقابل وبما ان الفقيه انتبه للضعف او الخطا في طرح المقابل فهذا يعني افضليته وارجحيته على المقابل ولو فقط في المسالة التي دار النقاش حولها او فيها. فما بالك بالكثير من المسائل والاشكال عليها وبيان خطئها او ضعفها وهذا ما فعله السيد الصرخي مع الجميع ممن ناقش في بحوثه الفقهية او الاصولية.

ثالثا: ان بعض الاشكالات تاتي على مسائل او لتبين ان طرح المقابل غير مقبول اصلا او انه لادخل له في محل النقاش او انه غير معقول ان يصدر من انسان يدعي الاجتهاد وساعطيك بعض الامثلة من الفكر المتين الجزء الثالث:

1- اشكال على مسالة غير معقول ان يطرحها شخص يدعي انه فقيه او بالاحرى يدعي انه مسلم:

المورد التاسع عشر :

قال السيد الأستاذ (قدس سره) في ص16

[[ومنه نفهم (الأمور) في الآية، غير أن الأمور بمعنى الأشياء منها ما هو قابل للرجوع الى الله وهي الجزئيات، ومنها ما هو غير قابل لذلك، فلا يمكن أن تكون مقصودة، أو قل انها خارجة بالتخصيص، كالكليات والمستحيلات...]].

أقــول:

تعليق(53):

مما أثار استغرابي قول السيد الأستاذ أن الكليات لا ترجع الى الله تعالى، وربما لغرابة هذا القول تركت التعليق عليه سابقاً لاحتمالي وجود شبهة غير واضحة في المقام أو لاحتمال وجود خطأ طباعي في العبارات، لكن الذي زاد استغرابي تكراره (قدس سره) لهذا الكلام والمعنى، وامضاؤه له وتأكيده عليه كما في هذا المورد وموارد سابقة حيث ذكر في الصفحة / ص15 [[بل الأمر أكثر من ذلك فإن الكليات لا تصير الى الله، وانما تصير الجزئيات...]] ثم قال في نفس الصفحة [[أما النقض، فبالكليات التي لا تصير الى الله مع صدق الأمر عليها...]] ثم يأتي هنا في هذا المورد وفي نفس الصفحة / ص16 فيقول [[...الامور بمعنى الاشياء منها ما هو قابل للرجوع الى الله وهي الجزئيات، ومنها ما هو غير قابل لذلك.... كالكليات والمستحيلات...]]

ولا أدري كيف لم يلتفت السيد الأستاذ للواضح البديهي الضروري من أن الله تعالى هو الموجد والخالق والمفيض لكل شيء فهو الموجد والمفيض للعقل الأول والعقول الكلية والصور العقلية الكلية وهو سبحانه وتعالى الموجد والمفيض لكل ما يوجده ويفيضه العقل الأول والعقول الكلية فهو المخرج للانسان والنفس الانسانية – وهكذا،

وهذا يعني أن الله تعالى العلي القدير هو الموجد والمفيض للصور العلمية الكلية ولكل موجود كلي، وهو الموجد والمفيض للصور العلمية الجزئية ولكل جزئي،

وبعبارة، الكليات إما موجودة واما معدومة، فإن قلت أنها معدومة فهذا لغو وسفسطة،

وان قلت أنها موجودة، فهي وبكل تأكيد ووضوح وبديهة ليست واجبة الوجود بل هي من الممكنات.

إذن الكليات وحسب عالمها فهي موجودات ممكنة، إذن فهي تنتهي الى الذات الإلهية المتعالية القدسية الى الله سبحانه وتعالى، فهي من الله والى الله، وبعبارة أخرى أقول، إن علمه تعالى عين ذاته، ومن المعلوم أن علمه بمعلولاته يستوجب العلم بما عندها من العلم.

ولا أدري (الله العالم) ربما يكون ما صدر من كلام السيد الأستاذ (قدس سره) ربما يرجع الى الاشتباه والخلط بين الكلي والجزئي، والعلم الحصولي والحضوري، فللواجب علم حضوري بذاته وعلم حضوري تفصيلي بالاشياء (الموجودات الممكنات) قبل ايجادها وفي مرتبة ذاتها،

فالموجودات (الممكنات) بما هي معاليل له ((تعالى وتقدس)) فهي قائمة الذوات به ((سبحانه وتعالى)) قيام الرابط بالمستقل، حاضرة بوجوداتها عنده، فهي معلومة له (جلت عظمته وقدرته) علماً حضورياً....

ومن هنا ربما وقع الاشتباه والخلط بين العلم الحضوري وبين الجزئي والعلم الجزئي.

2- اشكال على مسالة لا تخفى على ابسط متعلم:
المورد التاسع:
عودة الى الصفحة العاشرة من بحث السيد الأستاذ (قدس سره) حيث قال في ص 10[[الجهة الأولى: في مادة الأمر.....
ثم أنهم.....صاروا بصدد تعيين معنى الأمر لغة واصطلاحاً،
أما المعنى اللغوي، فيبدوا أن بعض الأصوليين حاول استقصاء المعاني اللغوية..... إلا أنه لا أثر له فقهياً، مضافاً إلى إمكان القول بأن هناك قرائن في كل استعمال على حدة في الروايات،
مضافاً الى أنه يحتمل في تلك المعاني وجود الحقيقة والمجاز،
وكون الظهور سياقياً ولو بقرائن حالية أو مقالية، كما حصل في معنى (الغرض)، كما في قولنا: (جاء زيد لأمر كذا) أي لغرض كذا،
فإنه مضافاً إلى انه من نحت الأصوليين، ولم يثبت ورود مثل هذا الاستعمال من العرب،......]]
أقــول:
تعليق(23):
الغريب جداً جداً أن يصدر مثل هذا الكلام من السيد الأستاذ (قدس سره) وأقصد خصوصاً قوله [[فإنه من نحت الأصوليين، ولم يثبت ورود مثل هذا الاستعمال من العرب]] كيف يا سيدنا الأستاذ تقول هذا وانه من نحت الأصوليين وانه ليس من اللغة وليس من استعمالات العرب، فكيف تك كل الشواهد اللغوية، وكذا الشواهد الشرعية وأذكر منها:
الأول: في مجمع الزوائد / الهيثمي / ج 2/ 281// المعجم الكبير / الطبراني/ج11/112
[[ {باب صلاة التسبيح} عن عبد الله بن عباس قال جاء العباس الى النبـي(صلى الله عليه وآله وسلم) ساعة لم يكن يأتيه فيها،
فقيل يا رسول الله هذا عمك على الباب
قال(عليه وعلى آله الصلاة والسلام): إئذنوا له فقد جاء لأمر
فلما دخل عليه قال(صلى الله عليه وآله): ما جاء بك يا عمّاه هذه الساعة وليست ساعتك التي كنت تـجيء فيها
قال العباس(عليه السلام): يا بن أخي ذكرت الجاهلية جهلها فضاقت علي الدنيا بـما رحبت، فقلت من يفرج عنـي، فعرفت أنه لا يفرّج عنـي أحد إلا الله عز وجل ثم أنت.....]].

3- اشكال على تناقض يوقع الفقيه نفسه فيه:

@المورد الثامن عشر :

قال (قدس سره) في ص15

[[الخطوة الرابعة: ثم أننا ينبغي أن نحكّم العرف في الاستعمال، لا أن نمثل من عند أنفسنا، فإذا لاحظناه، فلا يبعد القول بتساوي استعمال شيء مع أمر، فيقال: (اجتماع النقيضين شيء مستحيل)، مع انه ليس بشيء عقلاً،

كما لا يقال: (زيد شيءٌ) و (زيد أمر)

كما لا يقال: (زيد إنسان)، فإن صدق هذا الحمل عقلي لا عرفي،

ومنه نفهم عدم انطباقها على الجزئيات حتى لو كانت وصفية كالمشتقات.

كما لا يقال: (زيد شيء طويل)، كما لا يقال: (زيد أمر طويل) بل العرف يسند الخبر الى المبتدأ رأساً، فيقول: (زيد طويل) إذن، فمن الناحية العلمية أصبح شيء وأمر مترادفان]].

هنا تسعة تعليقات:

تعليق(44):

ظاهر كلامه (قدس سره) يعني رفضه لكل ما طرح من كلام سابق، حيث توصل الى نتيجة التساوي والترادف هنا (بين أمر و شيء) بينما في كلامه السابق لم تكن النتيجة الترادف بل إن (أمر) تدل على شيء مع خصوصية وصفية كلية أو نحوه من معنى ليس بترادف.

وإذا علمنا أن الكلام السابق يرجع إلى اللغة والبحوث والقوانين اللغوية،

فإن رفض الكلام السابق يعني رفضَ اللغة والقوانين اللغوية، أي انه (قدس سره) قد وضع العرف في مقابل اللغة، وهذا مخالف لواقع الحال وما سار عليه الشارع المقدس في إفهام الناس حسب القواعد والقوانين اللغوية والعرفية السائدة، أي أن الشارع المقدس وسيرة العقلاء الممضاة وسيرة المتشرعة لم تلغ ولم تنف القوانين اللغوية السائدة والمعتمدة في مقام التحاور والتفاهم.

تعليق(45):

قوله (قدس سره) [[فيقال: (اجتماع النقيضين شيء مستحيل)، مع أنه ليس بشيء عقلاً]]

يلاحظ عليه:

إن هذه القضية ليست من القضايا العرفية العامة فيستبعد فيها تحقق استعمال عرفي مناسب يمثل قانوناً ومرجعاً يمكن الرجوع إليه والاعتماد عليه بمعنى أن الاستعمال العرفي فيها معدوم أو نادر، وبهذا اللحاظ يرد على السيد الأستاذ نفس كلامه الذي سجله في أنه لابد من تحكيم العرف ولا يكون التمثيل من عند انفسنا حيث قال [[ثم اننا ينبغي أن نحكّم العرف في الاستعمال، لا أن نمثل من عند أنفسنا...]].

فيا اخي العزيز من يبين كل هذا اليس من حقه ان يقول انه اعلم بل اعلم واعلم واعلم من المقابل لان المقابل في مثل هذه الحالات يظهر انه لاشئ من العلم.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حوار هادئ مع الأخوة الصرخيين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين