كما اني اعتقدت انك مطلع بشكل جيد على عقائد ومفاهيم الشيعة الامامية الاثني عشرية !!
فلهذا اذكر القول والمفهوم والعقيدة بالمعنى والنتيجة .
ولم احتاج الى النقل . ولكنك تطالبني بالنقل والدليل !!

فلو كنت اعرف انك استبصرت دون التمحيص والتدقيق فوجب علي ان انسخ وانقل لك ما ترتاب منه .

وهذا كلامي مثاله ومقاله هو عصمة زينب بنت علي عصمة لدنية فاهمة غير مفهمة كما يقول ابن اخيها الامام المعصوم عندكم علي بن الحسين .
فظهر لي جهلك باقوال ائمتكم المعصومين فعذرا اني حاورت من لا يعلم .

وهنا نكتة لطيفة : فانت تذكر ان هذه العصمة لزينب لو تحققت فلكونها طبقت الاحكام والشرع والاوامر واخذت من بيت النبوة والعصمة العلم والمنهج فكانت كذلك .!
ولكن نفيته عن ان يكون كذلك لغيرها حينما احتجيت انا بهذا الامر لنساء النبي !!
والله المستعان .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن اخوض مرة اخرى في جدال لا معنى له حول تدليس قولي وما ذهب اليه الامام الطحاوي والامام القرطبي !
وكنت قد سألت والاجابة جائتني من المستبصر المهدوي ان هذا قولهم وما يذهبون اليه !
وحين نقلت له كعس ما اجزم . رد علي وقال انهم متناقضين ! وخاصة الامام القرطبي !!
اذا لماذا لم تقول من الاول انهم متناقضين وتذكر هذا التناقض ؟؟

الجواب :
نعم هذا هو الاضطراب في الاحاديث التي وضعت في اهل البيت من هم !

بل ان المتتيع للروايات الكثيرة في اهل البيت يجد ان زينب وام كلثوم يهملن عن اي رواية عنهن
في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى الروايات الضعيفة
وهذا لو راينا في روايات الكساء كلها .
وروايات المباهلة .
ورويات حرق الدار ايضا المكذوبة .
وكان بنتي الامام وفاطمة لم يلدن بعد !!
ولكن كل الروايات وتواريخها تؤكد بشكل غير مباشر على انهن ولدن في حياة النبي صلى الله عليه واله
وكانن قد ولدن في اثناء حدوث هذه الروايات والاحاديث والاحداث .
وكانت لي مناظرة في منتدى اهل السنة ومنتديات شيعية حول هذا الموضوع واصل اهل البيت .
وسوف انقل الاشكال من خلال الحوار الذي دار بيني وبين الشيعة وهو مسجل عندي في ملف .

الرد : هات لي كلام السوطي كله مع الرابط او حتى بدون الرابط . بل اذكر الباب ؟؟

لكوني لا اريد ان اضيع وقتي وابحث عن مصداقية نقلك كما فعلت مع الامام الطحاوي والامام القرطبي رحمهم الله ودلست على اقوالهم وما ذهبوا اليه .!

الجواب :
1- في ظاهر الاحاديث جائت إنما مقطوعة من حديث اخر او جملة اخرى سابقة لها .
كما هو واضح من بعض الامثلة .
واذا جائت إنما الحصرية الكافة والمكفوفة في بداية الكلام فلابد من اظهار الخارج من الحصر
وكان في المثال المضروب تقديم وتاخير .

2 – انقل رد وبيان لعمل إنما الحصرية من كتاب شيعي هو ارشاد العقول الى مياحث الاصول .
وغاية ايرادي لهذا النقل من الكتاب هو عبارة المؤلف الاخيرة في معرض رده على الامام الرازي واستنتج الى ما استنتج واذكر هنا قبل النقل :

ومن كل هذا نفهم ان الحصر بأنما ان جاء اثباتا او انقلابا في في معرض الرد على المتكلم ان كان نفسه .
او ان كان غيره .
فلا يحسن ان تدخل على مجلس واتبدأ بكلامك وتقول : إنما اليونس ضيفي .
فلو قلت مثل هذا القول لتعجب الضيوف منه .
او لتبادر لهم انك تكلم شخصاً اخر وليس الكلام موجه لهم ولكن لم يظهر لهم هذا الشخص بعد للانظار .
وكانه اعترض على اليونس ان يكون ظيفا لك .

فقول الله بإنما يريد به اما حصر اثبات او حصر انقلاب .
فحصر الاثبات : اذا كان هذا صحيح وهو ظاهر كلام الله فما هو المنفي ؟ ومن هو الذي نفاه ؟
وان كان حصر اقلاب : فما هو الكلام المعارض او النافي لهذا الحصر ؟ حتى يقلب كلام الغير ؟

ان سالتني : فكلام الله الحاصر لاهل البيت هو مراده في تطهيرهم . وهذا الكلام اي كلام الله نفي للتمييز الحاصل لنساء النبي
بقوله انهن لستن كباقي النساء . واراده واحكامه في تشديد العذاب عليهن ان اتين بفاحشةٍ مبينة .

ارجو ان تجيبني على الاسئلة التي طرحتها قبل ان تخوض في جوابي على السؤال المفترض الذي وضعته بنفسي ؟

رد لي قبل سنين لمحاورين شيعة في منتدياتهم
اتقله هنا

ولهذا فان المذهب يرى في منهج رفع اهل البيت الى مقام العصمة والتنزيه حسب المواقف من الائمة والولاء لهم
وكذلك للاسف اعتباطيا .
فاعتبروا مصطلح العصمة مصطلح مقسم الى قسمين :
العصمة العامة او العصمة الكبرى
والعصمة الخاصة والعصمة الصغرى .

وهذا ما سنبيه لك في الفقرة الثالثة من ردنا هذا فتامل .
وبالطبع ان العصابة الشيعية او الطائفة العلمية ومحققيهم اعتبروا ان الذين خارج الكساء لهم عصمة صغرى او خاصة

3-الان نرى من أختلاف عرض الاراء واقوال وروايات المذهب كيف يضعون من هم خارج حادثة الكساء تحت العصمة الصغرى والخاصة ولا يخرجونها منها .
بل ان للعصمة الصغرى او الخاصة خصائص مقاربة ومشابهة للعصمة العامة او الكبرى :
ومنها الولاية التكوينية
ومنها الولاية على الناس
ومنها التنزيه والطهارة المطلقة وعدم وامتناع الرجس عنهم باي شكل من الاشكال :
اليك ما يقوله القوم الامامية الاثني عشرية في بنت علي بن ابي طالب وفاطمة الزهراء السيدة زينب بنتهما سلام الله عليهم اهل البيت جميعا . وبعدها احكم بنفسك بقضية العصمة وضرورة تغليفهم بالكساء ام لا :





السيدة زينب عليها السلام عالمة غير معلمة

قم المقدسة
27/ رجب/ 1419 هـ ق
محمد الشيرازي
العصمة الصغرى:

وهكذا السيدة زينب الكبرى (عليها السلام)، فان التراب لا يأكل اجساد هؤلاء الطاهرين.فان لها من المقام عند الله سبحانه ما يجعلها في المرتبة الثانية من المعصومين (عليهم السلام).ولذا صرح بعض العلماء : بأن لها العصمة الصغرى..ومع كل ذلك فكيف لا يكون لمرقدها الشريف تلك المنزلة؟.إنها وإن لم نرَ في الروايات هبوط الملائكة على قبرها، كما هو مذكور في متواتر الأحاديث حول قبر أخيها الإمام الحسين (عليهما السلام) لكن استظهار ذلك من بعض الآثار غير بعيد، ولعل المتتبع يجد ما لم نجده(10).وما أعظمها من كلمة: ( إن الله شاء أن يراهن سبايا)(11).فالله الذي أعظم من كل عظيم يرى بمشيئته شيئاً كبيرًا لا نتمكن من وصفه، ودرك كنهه..أليس يحق لها فوق ما نتصوره من العظمة؟،بلى.. وأكثر..


(عالمة غير معلَّمة)(1) كذا وصف الإمام السجاد عليه السلام عمته السيدة زينب (عليها السلام).
ويظهر من ذلكأن علمها (عليها السلام) كان لَدُنَيّاً(2) وان لم يكن بمنزلة علومهم (عليهم السلام) وبقدره في الارتفاعفـ : [ تلك الرُّسُلُ فضَّلنا بعضَهم على بعض ] وهو مقتضى العقل، لاختلاف مراتب الإمكان.. حتى يصل إلى الخطاب الرباني لرسوله محمد (صلى الله عليه وآله وسلّم): بـ(لولاك لما خلقتُ الأفلاك..).
2)- لدنية .. لدنَّياً : أي علما حضورياً لا حصولياً. والعلم الحضوري هو ما كان موهوباً من الله سبحانه ومستفاضاً منهبطريق الإلهام أو النقر في الأسماع أو التعليم من الرسول أو غير ذلك من الأسباب المشار إليها في الكتاب الكريم والسنة المطهرة، راجع كتاب (علم الإمام) للشيخ محمد حسين المظفر (قدس سره). وربما يكون هذا الاصطلاح منبثقاً من قوله تعالى في قصة الخضر مع كليم الله موسى (على نبينا وآله وعليهما السلام): [ وعلمناه من لدنّا علماً] [ سورة الكهف: 65 ] أي من عندنا.. فالعلم اللدنّي هو العلم الرباني بأحد طرقهالمذكورة .


ولادتها : ولدت بالمدينة المنوّرة في الخامس من جمادى الأوّل عام 5 هـ . و لمّا ولدت ( عليها السلام ) جاءت بها أمّها الزهراء ( عليها السلام ) إلى أبيها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، و قالت : ( سمّ هذه المولودة ) . فقال : ( ما كنت لأسبق رسول الله ( صلى الله عليه و آله) ، و كان في سفر له ، و لمّا جاء و سأله علي ( عليه السلام ) عن إسمها .فقال : ( ما كنت لأسبق ربّي تعالى ) ، فهبط جبرائيل ( عليه السلام ) يقرأ السلام من الله الجليل ، و قال له : ( سمّ هذه المولودة : زينب ، فقد إختار الله لها هذا الاسم ) . ثمّ أخبره بما يجري عليها من المصائب ، فبكى ( صلى الله عليه و آله ) ، و قال : (من بكى على مصائب هذه البنت ، كان كمن بكى على أخويها : الحسن و الحسين) .

الولاية التكوينية :

إن أولياء الله عزوجل يرتبط بهم الكون بإذنه تعالى، حركةً وسكوناً، ورفعاً ووضعاً ، حسب ما جعل الله سبحانه ذلك الارتباط وبالمقدار الذي منحهم.مع وضوح أن ارتباط المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) ومن بعدهم الأنبياء ومَن إليهم، أشد وأوثق من سائر الأولياء.والسيدة زينب الكبرى (عليها السلام) من هذا النسل الطاهر وممن له مدخلية في الكون وهذا ما يسمى بالولاية التكوينية(5)، وان كانت لاتصل إلى درجة مدخلية المعصومين (عليهم السلام) وولايتهم.وفي دعاء التوسل(6)، وعشرات الأدلة الأخرى(7)، دلالة على ما ذكرناه(8) ، وقبل ذلك قال القرآن الحكيم: [ وابتغوا إليه الوسيلة ] (9).وقال سبحانه :[ استغفر لهم الرسول] (10) وغير ذلك(11) مما يجدها المتتبع في الكتاب والسنة.هذا بالنسبة إلى الولاية التكوينية، أما التشريعية فقد ذكرنا في الفقه أن أقوال السيدة زينب (عليها السلام) وأفعالها حجة(12)[/U]



.واليك الزيارة لها وماذا تقول عندها :زيارة السيدة زينب (ع):




يستحب زيارة السيدة الجليلة زينب الكبرى (عليها السلام) بما ذكره السيد ابن طاووس في باب زيارة أولاد الأئمة (عليهم السلام) وحيث كانت الزيارة لأولادهم (عليهم السلام)، نذكر هنا ما يتلاءم لزيارة بناتهم (عليهم السلام)، وهو تسامح في تسامح، وهذا نصٌ الزيارة السلامُ عليكِ أيَّتُها السيدةُ الزَكِيّةُ، الطاهرةُ الوَلِيَّةُ، وَالداعِيةُ الحَفِيَّةُ، أشهَدُ أنكِ قُلتِ حَقَّاً، وَنَطَقتِ صِدقاً، وَدَعَوتِ إلى مَولايَ وَمَولاكِ عَلانِيَةً وَسِراً، فازَ مُتَّبِعُكِ، وَنجَا مُصَدِّقُكِ، وَخابَ وَخَسِرَ مُكَذِّبُكِ و المتُخَلِّفُ عَنكِ، اشهَدِي ليِ بهِذهِ الشَهادَةِ لِأكُونُ مِنَ الفائزينَ بِمَعرفَتِكِ وَطاعَتِكِ وَتَصدِيِقكِ وَأتْبَاعِكِ، وَالسلامُ عَلَيكِ يا سَيِّدَتي وَابْنَةَ سَيِّدِي،




[u]
أنتِ بابُ اللهِ المُؤتى مِنهُ وَ المأخوذُ عَنهُ، [/U




]أتَيتُكِ زائراً وَحاجاتي لَكِ مُستٌودِعاً، وَ هاأَنَا ذا أستَودِعُكِ دِيني وَأمانَتي وَخوَاتِيْمَ عَمَلِي وَجَوامِعَ أمَلِي إلى مُنتَهَى أجَلِي، وَالسلامُ عَليَكِ وَرَحمة اللهِ وَبَرَكَاتُه)(




راجع (الدعاء والزيارة) للإمام المؤلف (دام ظله) ص1045وص944 وص1046 وص932، ط مؤسسة البلاغ، بيروت لبنان.






واليك يا اخي الشيعي هذه الخطبة ايضا في معصومية زينب :





ألقى عميد الحوزة العلمية العلامة السيد جعفر الشيرازي (نجل الإمام الشيرازي) كلمة قيمة شرح يها العصمة الكبرى والصغرى والفرق بينهما, واستشهد بكلام للإمام زين العابدين(ع) حيث قال مخاطباً عمته زينب(س) : أنت بحمد الله عالمة غير معلمة وفهمة غير مفهمة. وقال في خطابه: حسب ما ورد في الروايات المعتبرة وأثبته جمع من العلماء فإن السيدة زينب(س) كانت معصومة بالعصمة الصغرى. لكن هل العصمة تنقسم إلى صغرى وكبرى؟ وما هو الفرق بينهما؟ ثم أجاب قائلاً: هناك ثلاثة احتمالات للفرق:




1- أن المعصوم بالعصمة الكبرى لا يعصي ولا يفكر في المعصية. لكن هذا الكلام غير صحيح، إذ أن التفكير في المعصية ينافي المعصية، لأن المعصوم هو الذي انكشفت له حقائق الأمور ويعلم (علم اليقين) بأن الهلاك في ارتكاب المعصية، فلا يعقل أن يفكر في ارتكابها كالجائع الذييعلم بأن هذا الطعام الذي تفوح منه رائحة طيبة مليء بالسم. فإنه لا يأكل الطعام ولا يفكر به بل تشمئز نفسه منه، فلو أمكن تفكير أحد في المعصية فمعناه أنه غير معصوم.





2- أن العصمة الكبرى تمنع ترك الأولى، لكن الصغرى لا تمنعه، بمعنى أن المعصوم لا يفعل المعاصي ولا المكروهات لكنه قد يترك الأولى، فهو معصوم بالعصمة الصغرى، وإن لم يترك الأولى فبالكبرى. وهذا أيضاً غير صحيح، لأن الأنبياء معصومون بالعصمة الكبرى ومع ذلك قد ورد فيالقرآن الكريم ترك بعضهم الأولى كآدم(ع) حيث أكل من الشجرة، ومع أن الأكل منها لم يكن محرماً ولا مكروهاً لكنه كان تركاً للأولى. وكيونس(ع) حيث خرج مغاضباً وكان الأولى ترك ذلك.





3- أن العصمة قد تجب عقلاً، بمعنى أن العقل يدل على لزومها، كعصمة الأنبياء (عليهم السلام) وقد دل النقل عليها أيضاً فهي العصمة الكبرى، وقد لا يدل العقل على وجوبها لكن يدل عليها النقل الصحيح فقط، فهي العصمة الصغرى. والعقل يدل على وجوب العصمة في الأنبياء والأئمة(عليهم السلام) فقط، فضلاً عن الأدلة النقلية فهم معصومون بالعصمة الكبرى، وأما غير الأنبياء والأئمة فإن دل النص على عصمتهم فهم معصومون بالعصمة الكبرى. وقد دلت الأدلة النقلية على عصمة السيدة زينب (عليها السلام) وبناءً على ذلك فإن قولها وعملها وتقريرها حجة، ولذا إن ثبت أنها قالت قولاً أو فعلت فعلاً أو أقرت أمراً، فإن عملها وقولها وتقريرها حجة، من دون حاجة إلى ضميمة تقرير الإمام(ع) إليها. وقد سمعنا كثيراً قول بعض الموالين بأن الإمام زين العابدين(ع) قد قر أفعالها(عليها السلام) وكان الأولى الاستدلال بنفس الفعل بدون ضم هذه الضميمة، أو ضمها تأكيداً فقط.





واليك ايضا :





من كتاب العقائد الحقة ص 367 :السيد على الحسيني الصدر367 كما وأنّه يشهد لعصمة سيّدتنا زينب الكبرى سلام الله عليها بالمعنى المتقدّم :





[u]
أوّلا : أنّ الإمام الحسين (عليه السلام) حمّلها مقداراً من ثقل الإمامة أيّام مرض الإمام السجّاد (عليه السلام) ، وأوصى إليها بجملة من وصاياه ، وأنابها الإمام السجّاد (عليه السلام)نيابة خاصّة لبيان أحكام الدين وآثار الولاية،

كما تلاحظه في حديث إكمال الدين للصدوق (1) ، والغيبة للشيخ الطوسي (2) ، الذي جاء فيه : « إنّ الحسين بن علي أوصى إلى اُخته زينب بنت علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الظاهر وكان ما يخرج من علي بن الحسين يُنسب إلى زينب بنت علي تستّراً على علي بن الحسين (عليهما السلام) »
(3). وثانياً : قول الإمام السجّاد (عليه السلام) لها بعد خطبة الكوفة في حديث حزيم بن شريك الأسدي في الإحتجاج : « أنتِ بحمد الله عالمة غير معلّمة وفَهِمة غير مفهّمة » . فإنّ هذا العلم غير المحتاج إلى التعليمهو من شأن المعصوم فيكشف علمها عن عصمتها [




](4إكمال الدين : (ص45 ح27) .




(2) الغيبة : (ص138) .




(3) تنقيح المقال : (ج3 ص79) .




(4) الخصائص الزينبية : (ص25) .





[u]
كما وأنّه يشهد لعصمة سيّدتنا فاطمة المعصومة سلام الله عليها بالمعنى المتقدّم أيضاً:

أوّلا : الحديث الوارد في ناسخ التواريخ عن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال : 368 « من زار المعصومة بقم [ كان ] كمن زارني» (1). ومن المعلوم أنّ إسمها سلام الله عليها هي فاطمة فتوصيفها بالمعصومة على لسان المعصوم في هذا الحديث. يدلّ على عصمتها .. بناءً على هذه النسخة في الحديث .
وثانياً : علمها في صغر سنّها مع تصديق أبيها وتفدّيه إيّاها ، كما تلاحظه في القضيّة المنقولة عن كشف اللئالي لابن العرندس أعلى الله مقامه على التفصيل الذي جاء في كتاب كريمه اهل بيت (عليهم السلام) (2) فراجع للإطّلاع .
كما وأنّه يشهدلمقام سيّدنا حمزة في العصمة خلقته من الطينة المرحومة التي خلق منها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأنّه سيّد الشهداء في الجنّة كما في حديثي الخصال (3). كما يشهد لرفيع مقام سلمان المحمّدي كونه من أهل البيت (عليهم السلام) ومن الأبواب إلى الله تعالى كما في حديثي الرجال (4) فلاحظ .
1)ناسخ التواريخ : (ج7 الإمام الكاظم (عليه السلام) ص337) .
(2) كريمه اهل بيت (عليهم السلام) : (ص63) ، ولاحظ ترجمة ابن العرندس وجلالة قدره في الغدير : (ج7 ص13) .
(3) الخصال : (ص204 ح20 ، وص575 ح1) .
(4) رجال الكشي : (ص18 و20)

. انتهى النقل من كتب واقوال مراجع الشيعة بخصوص عصمة زينب بنت فاطمة الزهراء .

اذا ترى هنا يا اخي الفاضل ان زينب الكبرى
:ملخص :
1* معصومة عصمة صغرى
2* لها الولاية التكوينية
3* لها الولاية العامة والخاصة على الناس من خلال توكيل الحسين لها بمرض ابنه علي بن الحسين

4* من اهل البيت وان كانت خارجة عن اصحاب الكساء
5* الله سماها بزينب فلا يمكن ان يسمي ويطلق الله اسم على احد افراد البيت وليس بمعصوم

وبذلك :
خلاصة :
1-ليس كل من كان تحت الكساء هو من اهل البيت فقط دون خارجه
2-امكانية وجواز العصمة على اهل البيت من هم خارج الكساء كما هو حال زينب بنت فاطمة الزهراء (يالاضافة الى فاطمة بنت الرضا والتي لم نتكلم عنها هنا )
3-بالدلائل والشواهد السابقة : ينتفي الاستدلال بالمصطلح الشرعي واللغوي بتفريق اهل البيت على اساسه .

اقول قولي هذا واترك بحثي هذا لكم والله اعلم واجل واسف على الاطالة مرة ثانية ولكن اللزوم منه كان اقوى من الاختصار والتضييق وبالانتظار لردودكم الكريمة والعلمية والموضوعية وردود الزملاء الشيعة اذا احبوا ان يدافعوا عن عقيدتهم ومذهبهم في هذا الموضوع ؟؟؟؟والسلامعليكم
اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااا

اسألك : ما هو الحصر في الاية الكريمة ؟
هل ارادة الله ؟
ام اهل البيت اي مفهومهم ومعرفتهم ؟
ام كلاهما ؟

وبين جوابك من نفس الاية اذا سمحت ؟؟
معتمدا على الاية التالية : إنما المشركون نجس .
فهل بهذا الحصر نفهم ان المسلمون طاهرين ؟؟

1- فهمي كفهم الشيخ القرطبي في ان اية التطهير تشمل اهل بيت النبي الاقربون وهم كما قال زيد بن الارقم اهل بيته من حرم عليه الصدقة .
فيتضح من كلامي الاول اني اجزمت عليك ان القرطبي يعتقد ان اهل البيت هم كما يفهمه اهل السنة . وهذا حتى قبل ان اقرأ وابحث .!!
فكيف بك وقد ادعيت الاستبصار .!!
فانت مدلس وكذبت علي وعلى القارئ المحترم للاسف .
اما انك لا تأخذ بقوله الغير مقنع لك . فهذا لا يحق لك الا بعد ان توضح رايه وما يذهب اليه . وتطرح منه بالمناقشة ما هو سقيم عندك . فلا اريد الجدال .

2 - الامام الطحاوي :
كان عليك ان تذكر هذا الحديث وراي الطحاوي وكذلك الحديث المرقم 654 الذي دلسته . وبعدها تناقش ضعفه وسقمه .
كما عليك ان تذكر صحة الاحاديث الباقية ؟!
ولكنك احببت ان توهم القارئ الكريم وتوهمني بان الامام الطحاوي يذهب الى ان اهل البيت هم فقط المراد بهم تحت الكساء . وانه لا يعتقد ان اهل البيت ازواجه . وهذا كذب على الطحاوي .
فلا عذر لك .

هذا لا ينفع
انت كان عليك ان تتبع هذا المنهج في تقبل الاحاديث وردها ومناقشتها . ؟ لا ان تطلب من المقابل ان يفعل بما لاتفعله .
ولو رايت صدقك في الحوار لاتيتك بكل ما هو يضعف الحديث .

اجبتك يا رجل
لم يدعوها في الاحاديث .
ولم يدعوها في اي وقت .
لكون الاحاديث وضعت في وقت معين اريد منه اهل الشأن فقط . وبينت لك سقم هذه الاحاديث من حديث الكساء الى المباهلة والى حرق الدار .!
ولكنك تعيد وتريد ان تناقش فقط فيما تعلمته .! لا فيما يمكنك ان توسع مداركك وتسأل عن هذا وعن الفجوة في ذاك .!

شكرا على الرابط .
على كل حال
كلامه في المقدمة يقول فيه انه بين الاحادث وتعليقه عليها في كتاب اخر , وهنا اختصر الحديث والرواية وبين المبهم .

وقوله يحتاج الى دليل ومصدر لكونه هو يقول انه مبهم . اي من المبهمات . فيحب ان نعود الى عقيدة وفهم السيوطي في هذا الامر لا ان نضع نصف سطر لقوله .
وان شاء الله ساحاول ان ابحث عن قوله وادلته لو اتيح لي الوقت . واضمه الى بحثي وماقشتي ومقارنتي مع اقواله .

يبدو انك لم تفهم لما اتيتك من الشروح ومن الامثلة المضروبة ؟!
انما حينما تأتي للحصر فهي للبيان والبيان سبب الحصر اما ياتي متقدم او متأخر . وهذا في مثال إنما الاعمال بالنيات .
فبيانه جاء متاخر فمن كانت هجرته لامرأة .....
ويمكن للسامع ان يذكر السبب والبيان ثم يذكر الحصر .
كما ان الذي اتيتك به من رد عالم من علمائكم لم تفهمه جيدا .
فهو يقول ان الحصر بانما يكون دالا على الحصر المقصور بعدما يكون بعد السلب . ويضرب مثالا على ذلك .
فاين السلب في الاية المذكورة ؟؟

قد ذكرت لك وبينت وتقطيع الاحاديث او ضرب مثل فيها لا يصلح للاستشهاد في اللغة العربية .

اذا حصرت ارادة الله في اذهاب الرجس عنهم .
فانك تسلب اي ارادة لله عنهم غير التطهير واذهاب الرجس .
بارادة نصرهم وتعليمهم ومحبتهم وغيرها .
فلا معنى من هذا الحصر اذا لم يكن له سبب . !
واذا حصرت الارادة فيهم فلا يتجاوزها غيرهم .
فلا معنى ان يكون غيرهم من الادنى داخل فيهم تبعا .
كما انه اذا كان الحصر في الارادة فما الذي جعلها تجلب على اهل البيت .؟ يعني الحصر في الارادة وليس في اهل البيت .

هذا كلام معصومك ايها المستبصر وليس كلام عالم .!
وفهم العالم وغيره من العلماء نفس ما فهمته انا .

ولا تنسى بتسمية زينب وام كلثوم وسكينة بنت الحسين وفاطمة بنت الكاظم وغيرهم بانهم معصومين . حينما يذكرونهم الطائفة الشيعية .!!

والرويات صحيحة ولم يضعفها احد من علمائك . فهات من ضعفها وردها ؟؟

اتيانك للتفاسير لا معنى له سوى اطالة المشاركة وجعلها مملة !!
كلامي عن الحصر . وليس الشرح فانا اعرف الشرح .
ولكنك لا تفهم او لاتريد ان تفهم ما نريد منك .
الله المستعان

اجاباتك تنحدر الى الاسفل في البيان والاستدلال .
وبعضها خروج ممل عن اصل السؤال والمراد .

سوى احتجاجك بورود إنما في بداية الكلام واتيت بأدلة نقلية صحيحة . الا انها لم تكن كافية , لكون اللغة بحر واسع , فدليلك ونقلك صحيح بهذا الامر الا ان ما جئتك به مفسرا ومبينا .
هذا للانصاف اقوله .
اما الباقي فكل كلامك لا يرقى الى ان تحتج به للتشكيك بمذهب اهل السنة نهايك عن الاحتجاج به لاغراض الاستبصار !!

هداك الله
لا تعبني