إعـــــــلان

**محب للحسنين** · 27-10-2009, 02:54 PM

إذا كان الإمام يوحي إليه والنبي كذلك
إذا كان الإمام ينسخ الشريعة والنبي كذلك
إذا كان الإمام أفضل من الأنبياء والنبي كذلك
إذا كان الإمام معصوماً والنبي كذلك
فكيف نستطيع أن ندخل عقولنا ختم النبوة مع هذا الأشياء
أرجو منكم أن تحترموا عقولكم

**السيد مومن** · 27-10-2009, 07:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد اشكناني

ملخص إشكالك في هذه الجملة

اسألك كيف تقرأ هذه الكلمة ( حمل )

هي تقرأ بكسر الحاء وتسكين الميم ( حِمْل )

فما هي حمل النبوة ؟

إنها الرسالة والتبليغ

وهذه من وظائف الإمام عليه السلام وبتسديد روح القدس الملك الموكل من قبل الله جل جلاله

احمد اشكناني

جا يكحلها عماها
بدل من ان يكونوا انبياء جعلهم رسل وانبياء
جعلهم حاملين للرسالة ومبلغين عن روح القدس

**احمد اشكناني** · 27-10-2009, 09:54 PM

جا يكحلها عماها
بدل من ان يكونوا انبياء جعلهم رسل وانبياء
جعلهم حاملين للرسالة ومبلغين عن روح القدس

لأنك طويلب كما اعترفت افضل ان تذهب وتسال عن معنى حمل النبوة والرسالة
والزميل يونس لم يذكر حديث واحد يثبت فيه ان الأئمة أنبياء والأخوة الأعزاء اثبتوا عكس ذلك من كتبنا يا سي مومن
فالموضوع ليس بحاجة إلى كل هذا العويل والصراخ منكم لاثبات العدم

احمد اشكناني

**اليونس 1** · 28-10-2009, 02:56 AM

بارك الله في الاخوين الكريمين
محب للحسنين
والسيد مومن

لا حرمنا الله من مشاركاتكم القيمة

يبدوا ان الزملاء الشيعة اجاباتهم في وادٍ والموضوع في واد اخر .

فهم ان لاحظناهم :
يتكلمون عن الاجزم في قول بختم النبوة .
وطبعا هذا واضح لكون القران قال به والايات نصوص صريحة وقاطعة الدلالة . فجوابهم هو الى ما يقوله كتاب الله .
والامر الثاني في اجوبتهم :
انهم يختزلون الاشكال الى اقصى الحدود ويجيبون عليه بالقياس ايضا .!!
فاحدهم يذهب الى ان مجرد نزول الوحي لا يعني النبوة .
والاخر يختزل الروايات في ان حمل النبوة هو ليس انتقالها بروح القدس .
واخر ان تأييد بروح القدس لا يعني النبوة لكون روايات اهل السنة تقول بتأييد الصحابة بروح القدس ...
وما الى ذلك .

ولكن الموضوع هو ك هل النبوة والرسالة انتهت .؟ ام لم تنتهي ؟؟
و الموضوع هو اريد به الاشارة الى الغلو عند بعض الطوائف
ومنها ان بعض الشيعة الاسماعيلية نوع منها لا يرى ان النبوة التابعية قد انتهت . وهذا طبعا ليس بحجة على الشيعة الامامية . فهم فرقة اخرى وان كانت امامية مثلهم وتقول بعصمة الائمة .
ولكن الشيعة الامامية لا ترى ان النبوة والرسالة انتهت الا بالتسمية .
فالامام له خصائص كما هو للنبي . وتكليف ومهام كما هو للنبي . بل ان الامام عند الامامية الجعفرية هو افضل من الانبياء والرسل قبل البعثة المحمدية .
والان سوف اقوم بتلخيص الروايات التي نسختها هنا مقتطعا منها المفيد وما نذهب اليه .
ثم اذكر اقوال لبعض العلماء والمراجع الشيعة في ما نذهب اليه ايضا بالاضافة لقوم المجلسي الذي نقلته هنا .
وهذا يدل على ان الرسالة من الله لم تنتهي عند الشيعة الامامية بل تم تبديلها الى الامامة التي هي افضل واعلى منزلة من النبوة والرسالة .

الملخص من الروايات المذكورة اذكرها مجددا بتصرف من اجل الفائدة والعلم :

وروح القدس فبه حمل النبوة فاذا قبض النبي صلى الله عليه وآله انتقل روح القدس فصارإلى الامام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو(2) والاربعة الارواحتنام وتغفل وتزهو وتلهو، وروح القدس كان يرى به

- يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده " قال : روح القدس ، وهو خاص لرسول اللهصلى الله عليه وآله والائمة صلوات الله عليهم
- والطارق الذي يطرق الائمة من عند ربهم مما يحدث بالليل والنهار ، وهو الروح الذيمع الائمة يسددهم
- ير :علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن علي بن أبيحمزة عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن منا لمن يعاين معاينة ، إن منالمن ينقر في قلبه كيت وكيت ، إن منا لمن يسمع كوقع السلسلة تقع في الطست ( 1 ) قال : قلت : فالذين يعاينون ما هم ؟ قال :خلق ( 2 ) أعظم من جبرئيل وميكائيل ( 3 ) .

- الرضا عليه السلام قال : إن الله عزوجل أيدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك ، لمتكن مع أحد ممن مضى إلا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهى مع الائمة مناتسددهم وتوفقهم ، وهو عمود من نور بيننا وبين الله عزوجل الخبر

- الرضا عليه السلام قال : إن الله عزوجل أيدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك ، لمتكن مع أحد ممن مضى إلا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهى مع الائمة مناتسددهم وتوفقهم ، وهو عمود من نور بيننا وبين الله عزوجل الخبر.

- وروح القدس من سكن فيه ، فإنه لا يعمل بكبيرة أبدا.

- سألت أبا عبدالله عليه السلام فقلت : جعلت فداك تسألون عن الشئ ، فلا يكون عندكمعلمه ؟ فقال : ربما كان ذلك ، قال : قلت كيف تصنعون ؟ قال : تتلقانا به روح القدس.

- سألت علي بن الحسين عليه السلام بأي حكم تحكمون ؟ قال : نحكم بحكم آل داود ، فإنعيينا شيئا تلقانا به روح القدس.

- عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قلت : تسألون عن الشئ ، فلا يكون عندكم علمه ؟قال : ربما كان ذلك ، قلت : كيف تصنعون ؟ قال : تلقانا به روح القدس.

- قلت : فبما تحكمون ؟ قال : بحكم آل داود ، فإذا ورد علينا شئ ليس عندنا تلقانا بهروح القدس.

- فإذا ورد علينا ما ليس في كتاب علي عليه السلام تلقانا به روح القدس وألهمنا اللهإلهاما .

- فقلت للحسين عليه السلام : جعلت فداك بأي شئ تحكمون ؟ قال : ياجعيد نحكم بحكم آلداود ، فإذا عيينا عن شئ تلقانا به روحالقدس.

- قلت : وكيف ذاك ولم يكن انزل القرآن كله ؟ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآلهغائبا عنه ؟ فقال : تتلقاه به روح القدس .

- قال أبوجعفر الباقر عليه السلام : إن الاوصياء محدثون يحدثهم روح القدس ولا يرونه ،وكان علي عليه السلام يعرض على روح القدس ما يسأل عنه فيوجس في نفسه أن قد أصبت ( 6 ) بالجواب فيخبر فيكون كما قال.

- عن قول الله تبارك وتعالى : " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ماالكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلىصراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ألا إلى الله تصيرالامور " .
قال : يا با محمد خلق والله أعظممن جبرئيل وميكائيل ،وقد كانمع رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره ويسدده ، وهو مع الائمة عليهم السلام يخبرهمويسددهم.

- وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " قال : خلق منخلق الله ، أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يخبرهويسدده ، وهو مع الائمة من بعده.

- قال : الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآلهيسد ده ويوفقه وهو مع الائمة من بعده.

- وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " أفترون أنهكان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان ؟ قال : قلت هكذا نقرؤها ، قال : نعم قدكان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله تلك الروح فعلمه بها العلموالفهم ، وكذلك تجري تلك الروح ، إذا بعثها الله إلى عبد علمه بها العلموالفهم.

- وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " قال : فقال :ملك منذ أنزل الله ذلك الملك لم يصعد إلى السماء ، كان مع رسول الله صلى الله عليهوآله ، وهو مع الا ئمة يسددهم .

- فقال : جبرئيل الذي نزل على الانبياء ، والروح تكون معهم ومع الاوصياء لا تفارقهمتفقههم وتسددهم من عند الله ، وإنه لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.

- وليس كل ما طلب وجد أى ليس حصول تلك المرتبة الجليلة يتيسر بالطلب بل ذلك فضل اللهيؤتيه من يشاء ، أو ذلك الروح قد يحضر وقد يغيب وليس كل ما طلب وجد ، فلذا قد يتأخرجوابهم حتى يحضر ، والاول أظهر .

انتهى النقل بتصرف

اذا هذه المقاطع من الروايات تدل على ان النبوة لدى الشيعة الامامية الجعفرية انتهت بالاسم . واستمرت بالفعل . وانتهائها بالاسم لا يعرف إلا رعاية جلالة خاتم الانبياء. كما قال المجلسي .

بالاضافة للمجلسي ساتيكم بالبرهان والدليل من اقوال مراجع وعلماء الامامية :
1-
محاضرة يلقيها سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي ـ دام ظله ـ في مكتبه في كربلاء المقدسة
ليلة القدر .. محطة المسؤولية

وهنا أودّ التذكير بأنه ليس من الصحيح مطلقاً تفسير (الروح) بما هو شائع عندنا من أنّها تعني النفس؛ أي ذلك الكائن اللطيف الموجود في أجسامنا. فالروح في هذه الآية وغيرها من الآيات تعني "روح القدس" التي كانت تنـزل على الأنبياء عليهم السلام. وبغض النظر عن البحوث الفلسفيّة الطويلة التي وردت بشأن تفسير هذه الكلمة، نقول إنّ (روح القدس) هي التي كان من المقرّر أن يسأل عنها اليهود ليعرفوا هل أنّ نبوّة الرسول حقّة أم لا؟

والآية الأخرى التي ذكرت فيها كلمة (الروح) تلك التي نزلت في خلق آدم عليه السلام والتي يقول فيها تعالى: ]فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ[ (الحجر/29).

فهذه الآية تدلّ على أنّ الروح التي نفخت في آدم لم تكن تلك الروح التي نريد منها النفس، وإنّما هي نوع من النبوّة التي جعلت الملائكة يسجدون لآدم. وإلاّ فإنّ الإنسان ليس بأفضل من الملائكة إلاّ بالإيمان؛ والإيمان لا يتأتى إلاّ بالنبوّة. ولذلك فإنّ الروح التي هبطت على آدم وربط الله سبحانه وتعالى بينها وبين سجود الملائكة لم تكن إلاّ روح القدس التي هي النبوّة.

وهكذا عندما يتحدّث القرآن الكريم عن النبي عيسى قائلاً: ]فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُوحِنَا[ (التحريم/12) إذ المعلوم أنّ عيسى لم يكن يمتلك الروح الموجودة في جسده، كما أنّ هذه الروح لم تكن روح الله تبارك وتعالى. وإذا كان الأمر كذلك، فإنّ جميع أرواحنا لابدّ ان تتشابه مع تلك الروح.

وفي آية أخرى يقول القـرآن الكريـم: ]وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ[ (البقرة/253) فمن الملاحظ أن الله عز وجل يقـول في الآية السابقـة ]رُوحنَا[، وفي هذه الآية يقول: ]رُوح القُدس[ ومن هنا نستنتج انّ المراد من كلمة ]رُوحنَا[ هو ]رُوح القُدُس[ أيضاً. وهذه الآيات كلّها تدلّ على أنّ معنى الروح هو (روح القدس) التي هي الواسطة بين الإنسان وبين الله سبحانه وتعالى؛ بين النبيّ وبين الخالق، والمتمثّلة في جبرائيل عليه السلام.

والمهمّ في سورة القدر المباركة أنّ الله عز وجل يشير فيها إلى الملائكة التي هي – كما جاء في بعض الروايات – مخلوقات مرتبطة بالإشراف على الظواهر الطبيعية كالمطر والرياح والسحاب... ونحن نعلم أن (روح القدس) كان يهبط على الأنبياء عليهم السلام لغرض النبوّة كما يقول تعالى: ]وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ[ (البقرة/253) و ]فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ[ (الحجر/29)
.......................... الروح يهبط على الإمام الحجة (عج):
وقد جاء في تفاسيرنا أن الروح كان يهبط أيضا في ليلة القدر على الأئمة (ع)، وأنه يهبط الآن على إمام العصر المتمثل في الحجة بن الحسن (عج).. فإلى ماذا يرمز هذا المعنى، وبتعبير آخر ماذا يعني إن الروح ينزل في هذه الليلة على الإمام الحجة وما علاقة ذلك بنا؟. وللإجابة على هذا السؤال المهم نقول: أن التشيع هو المذهب الوحيد الذي يؤمن أن العلاقة بين الإنسان الذي إختاره الله "تعالى" مبلغاً لرسالته، وبين الخلود ما تزال قائمة ومستمرة وهي من نوع تلك العلاقة التي كانت موجودة في أيام عيسى وموسى ونبينا محمد (ص) لكي لا يقول الإنسان في القرن العشرين أن الله "تبارك وتعالى" قد بعث الأنبياء إلى الأمم السابقة في حين حرمنا منهم في هذا العصر. أن النبوة موجودة ومستمرة ولا يمكن لها إلا أن تستمر متمثلة في الإمامة والوصاية،

2 – حوار : مطارحات في العقيدة لاية الله السيد كمال الحيدري :
نحن لما جعلنا الإمامة ايضا اصلاً مستقلاً في قبال النبوة لاننا نعتقد ان الإمامة هي امتداد للنبوة، لا يوجد شيء في قبال النبوة، نحن نعتقد بأن الإمامة البعض يتصور نحن نريد ان نعطي للإمام شيئا لم نعطه لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، لا، نريد ان نقول عندما نؤمن بأصل الإمامة ونبين ان الإمامة اصل من اصولنا العقائدية ان النبوة مستمرة في حياة الانسان ولكن بمظهر آخر بلباس آخر وبدور آخر، ليس شيئا غير النبوة.

**محب للحسنين** · 28-10-2009, 06:19 AM

إذا كان الإمام يوحي إليه والنبي كذلك
إذا كان الإمام ينسخ الشريعة والنبي كذلك
إذا كان الإمام أفضل من الأنبياء والنبي كذلك
إذا كان الإمام معصوماً والنبي كذلك
فكيف نستطيع أن ندخل عقولنا ختم النبوة مع هذا الأشياء
وهل من الصعب أن نسمي الإمام نبياً؟

**احمد اشكناني** · 28-10-2009, 11:33 AM

الامامة امتداد للنبوة لأنها تحمل اعباء النبوة والرسالة

والخلط الحاصل للسلفيه في هذا الموضوع هو عدم فهمهم لمعنى التشريع و بيان التشريع

فالأئمة لا يشرعون ديناً جديداً بل يبينون هذا التشريع

واهل السنة لا يشترطون لمبين الشريعه التسديد من الله والعصمة

اما الشيعة يرون ان الإمام حجة لله على الخلق وعليه يجب ان يكون منصوباً ومسدداً من قبل الله جل جلاله

وهذا الرأي موافق للعقل والنقل

والحمد لله على نعمة الولاية

احمد اشكناني

**حيــدر علــي** · 28-10-2009, 12:10 PM

الحمد لله الذي جعلنا من الموالين لأمير المؤمنين علي أبن أبي طالب فنحن سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم

**حيــدر علــي** · 28-10-2009, 01:35 PM

هذا الكلام مختص فقط بإمامة الإمام علي عليه السلام وليس كل الأئمة أفهموا يا وهابية
لقد حدثنا المؤرخون والمحدثون أنه عليه السلام في آخر يوم من حياته الكريمة، حينما كان على فراش الموت والشهادة، حضر عنده جماعة من أصحابه لعيادته، وكان ممن حضر صعصة بن صوحان، وهو من كبار الشيعة في الكوفة، وكان خطيبا بارعا، ومتكلما لامعا، وهو من الرواة الثقات حتى عند أصحاب الصحاح الستة وأصحاب المسانيد عندكم، فإنهم يروون عنه ما ينقله الإمام علي عليه السلام، وقد ترجم له كثير من علمائكم مثل ابن عبد البر في " الاستيعاب " وابن سعد في " الطبقات الكبرى " وابن قتيبة في " المعارف " وغيرهم، فكتبوا أنه كان عالما صادقا، وملتزما بالدين، ومن خاصة أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام. في ذلك اليوم سأل صعصعة الإمام عليا عليه السلام قائلا:
يا أمير المؤمنين! أخبرني أنت أفضل أم آدم (ع)؟
فقال الإمام عليه السلام: يا صعصعة! تزكية المرء نفسه قبيح، ولولا قول الله عز وجل: (وأما بنعمة ربك فحدث) ما أجبت.
يا صعصعة! أنا أفضل من آدم، لأن الله تعالى أباح لآدم كل الطيبات المتوفرة في الجنة ونهاه عن أكل الحنطة فحسب، ولكنه عصى ربه وأكل منها!
وأنا لم يمنعني ربي من الطيبات، وما نهاني عن أكل الحنطة فأعرضت عنها رغبة وطوعا.
[ كلامه كناية عن أن فضل الإنسان وكرامته عند الله عز وجل بالزهد في الدنيا وبالورع والتقوى، وأعلى مراتبه أن يجتنب الملاذ ويعرض عن الشهوات والطيبات المباحة ـ من باب رياضة النفس ـ حتى يتمكن منها، ويمسك زمامها، فيسوقها في طريق الورع والتقوى
فقال صعصعة: أنت أفضل أم نوح؟
فقال عليه السلام: أنا أفضل من نوح، لأنه تحمل ما تحمل من قومه، ولما رأى منهم العناد دعا عليهم وما صبر على أذاهم، فقال: (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)
ولكني بعد حبيبي رسول الله (ص) تحملت أذى قومي وعنادهم، فظلموني كثيرا فصبرت وما دعوت عليهم
[ كلامه عليه السلام كناية عن أن أقرب الخلق إلى الله سبحانه أصبرهم على بلائه وأكثرهم تحملا من جهال زمانه سوء تصرفهم، وهو يقابلهم بالحكمة والموعظة الحسنة وبحسن سلوكه وأخلاقه، قربة على الله تعالى ].
فقال صعصعة: أنت أفضل أم إبراهيم؟
فقال عليه السلام: أنا أفضل، لأن إبراهيم قال: (رب أرني كيف تحي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)
ولكني قلت وأقول: لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا
[ كلامه عليه السلام كناية عن أن مرتبة العبد عند الله سبحانه تكون بمرتبة يقينه، فكلما ازداد العبد يقينا بالله عز وجل وبالمعتقدات الدينية ازداد قربا من الله سبحانه وتعالى ].
قال صعصعة: أنت أفضل أم موسى؟
قال (ع): أنا أفضل من موسى لأن الله تعالى لما أمره أن يذهب إلى فرعون ويبلغه رسالته (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون)
ولكني حين أمرني حبيبي رسول الله (ص) بأمر الله عز وجل حتى أبلغ أهل مكة المشركين سورة براءة، وأنا قاتل كثير من رجالهم وأعيانهم! مع ذلك أسرعت غير مكترث، وذهبت وحدي بلا خوف ولا وجل، فوقفت في جمعهم رافعا صوتي، وتلوت آيات من سورة براءة، وهم يسمعون!!
[ كلامه كناية عن أن فضل الإنسان عند الله سبحانه بالتوكل عليه عز وجل والإقدام في سبيل الله وأن لا يخشى العبد أحدا إلا ربه تعالى شأنه ].
قال صعصة: أنت أفضل أم عيسى؟
قال عليه السلام: أنا أفضل، لأن مريم بنت عمران لما أرادت أن تضع عيسى، كانت في البيت المقدس، جاءها النداء يا مريم اخرجي من البيت! هاهنا محل عبادة لا محل ولادة، فخرجت ( فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة)
ولكن أمي فاطمة بنت أسد لما قرب مولدي جاءت إلى بيت الله الحرام والتجأت إلى الكعبة، وسألت ربها أن يسهل عليها الولادة، فانشق لها جدار البيت الحرام، وسمعت النداء: يا فاطمة ادخلي! فدخلت ورد الجدار على حاله فولدتني في حرم الله وبيته
[ لا أدري هل هذه المقايسة تنبئ عن أفضلية فاطمة بنت أسد على مريم بنت عمران كما أن ابنها عليا (ع) كان أفضل وأشرف عند الله تعالى من عيسى بن مريم (ع)؟! ربما ].
بالله عليكم فكروا قليلا وأنصفوا، مع وجود هذه الروايات والأحاديث المنقولة في كتبكم، والمروية بطرقكم، هل يجوز أن تقدموا أحدا على الإمام علي (ع) في الخلافة؟!!

هذا الكلام إن قلتم من الموضوعات لكن أنضروا إلى المنطق هل منطقه صحيح يا أولاد الطلقاء

**محب للحسنين** · 28-10-2009, 08:29 PM

إذا كان الإمام يوحي إليه والنبي كذلك
إذا كان الإمام ينسخ الشريعة والنبي كذلك
إذا كان الإمام أفضل من الأنبياء والنبي كذلك
إذا كان الإمام معصوماً والنبي كذلك
فكيف نستطيع أن ندخل عقولنا ختم النبوة مع هذا الأشياء
وهل من الصعب أن نسمي الإمام نبياً؟
كيف تفسرون هذا التناقض؟
أرجو ردودكم
و لا أريد منكم أن تحمدو الله على هذا التناقض الذي لا يقبله لا العقل ولا النقل
وأتمنى من الأخ يونس
أن يواصل نقاشه حول النقاط التي ذكرها هو ولم أذكرها أنا

**اليونس 1** · 28-10-2009, 11:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين

إذا كان الإمام يوحي إليه والنبي كذلك
إذا كان الإمام ينسخ الشريعة والنبي كذلك
إذا كان الإمام أفضل من الأنبياء والنبي كذلك
إذا كان الإمام معصوماً والنبي كذلك
فكيف نستطيع أن ندخل عقولنا ختم النبوة مع هذا الأشياء
وهل من الصعب أن نسمي الإمام نبياً؟
كيف تفسرون هذا التناقض؟
أرجو ردودكم
و لا أريد منكم أن تحمدو الله على هذا التناقض الذي لا يقبله لا العقل ولا النقل
وأتمنى من الأخ يونس
أن يواصل نقاشه حول النقاط التي ذكرها هو ولم أذكرها أنا

حياك الله اخي الحبيب
اترك الموضوع لك ايها الكريم فحاور ما متحاور كما تريد .
اما عن نفسي فاني سارفع الموضوع فقط للاطلاع .
لكوني ام اجد لحد الان من يتحاور على الروايات التي اتيت بها
ولا على كلام مراجعهم ؟!!!
كل ما يفعلوه وهذا اقصى ما يستطيعونه هو :
وضع استنتاج منسوب الينا على اساس هذا استنتاجنا .
ثم يقومون بالرد على ما استنتجوه من انه استنتاجنا !!!
فكيف تحاور القوم ؟
فهو يقلك : انت تقصد من ايرادك الموضوع هذا الامر ؟
اذا جوابه هو كذا .
نعيد عليهم ونقول الامر بمجمله وليس بمفردة واحدة ولا مقطع العبارات .
فيرد عليك : الم تقل ان الامر هو ما يخص روح القدس ؟؟
ترد عليه وتقول ليس الامر روح القدس كمفردة نهول بها .
بل الموضوع اختصاصه وانتقاله من النبي الى الوصي ., وهو يسدد وهو يحمل خصوصية النبوة وينزل على المعصوم ويخبره بما يخبر النبي كما هو في الروايات .
يعود ويقول لك : انت تقصد التشريع ؟!!
التشريع هو تبيان لما ياتي به الرسول !!
وهكذا يجعلون نفسهم لم يفهموا الرويات بل لم يقرأها كلها ويرد عليها .
ويرد عليك فقط من خلال وضع استنتاج ينسبه لك .
والله المستعان

**احمد اشكناني** · 28-10-2009, 11:31 PM

لم يبقى لك ريش ينتف يا يونس في هذا الموضوع

ننتظر منك مواضيع جديده لاحراقها قربة إلى الله تعالى

**-أمةُ الزهراء-** · 28-10-2009, 11:52 PM

اللهم صل على سيدنا محمد وآل بيته الأطياب الأطهار
؟
السلام على المرسلين

والسؤال المرّ مستمر :

والسؤال الذي يطرح نفسه ما وجه الشبه بين ثقل النبوة وحِمل النبوة يا فلاسفة ؟

**السيد مومن** · 28-10-2009, 11:52 PM