إعـــــــلان

**نائل الفردوسي** · 02-11-2009, 06:24 PM

سؤال خارج الموضوع

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

أحسنتم أحسن الله إليكم أخي الفاضل بن قيم الجوزية حشرك الله مع النبي وآله وصحابته الكرام ....
أين الأخت خادمة الأئمة ...؟
أين تصحيح هذه الترهات ؟

الأخ نائل الفردوسي بالنسبة لتوقيعي ...لعنت عدو الدين المجوسي ..وبن ملجم أشقى الآخرين ...
وقتلة عثمان الفاسقين وقتلة الحسين الملاعين ....
هؤلاء هم المسئولون عما نحن فيه اليوم من بلاء وفرقة ....
عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

أخي كرار أراك لعنت من ذكرت بالإسم قهل هذا جائز لديكم ؟

**خادمة الأئمه** · 04-11-2009, 05:24 PM

عندما ترد رواية ضعيفة عن الاامة رضوان الله عليهم , فهل تقولون انها صحيحة لانها غير مكذوبة
فما هو التضعيف اذا لم يترك؟؟

وحتى انكم لا تأخذون بالروايات الصحيحة اذا كانت مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله وتقولون انها زخرف القول ان تقية.

بسيطة جداً
الجواب اننا نعرف المدلسين واللي تاريخهم اسود ومصخم اصخم من وجوههم بعد
ونعرف التاريخ الحقيقي كله وكله يطابق القرآن واخبار ال البيت ع
ونعرف الاحاديث الصحيحة من التلفيق
وأنتم دينكم السني البعيد عن الاسلام بل لا يمت له بصلة ولا ثوم لا يعرف رسول ولا ال بيت ولا شرف حتى
ان كانت رموزكم هلله هلله والاصل تايخ
فكيف تعترف بتاريخ او عقيدة الهية صحيحة وصريحة وماتعرف تدليس مثل التشيع؟؟؟
كل رواياتكم خرافية
وكلها لخاطر ابن صهوكه المعروف كلحم الخروف ..والعرق دساس ...وةكتاب الانساب خير شاهد بعد...وآيه نزلت فيه ومن كان على شاكلته :لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم!!!!!وكان سؤالهم عن الاصول والانساب!!!
واكيد مثل هيج ناس رح يجيبون لملوم السوق ....يجعلونهم اكابر لأن كلمن يباوع طبقته فالادنى فالادنى...لأن ميكدر يرفع راسه ويباوع على الاعلى منه ولا يكدر يتساوى ويه الاعلى منه بأي شي وخاصة المكانه...فكيف لما تكون المكانه من الله جل وعلى؟؟؟
ربعكم زوروا التاريخ والااديث ومنعوا نشرها وحرموه...بل وأحرق ابوكم بكوري الاحاديث التي تثبت قطعياً خلافة علي ع دون سواه
ومنع تأويل وتفسير الرسول ص للآيات ومنع سنته ليستن هو وخليله عموري المدعوا بفاروق ابو بكر !!!سنة لا على البال ولا على الخاطر...وسموها سنة الشيخين..اللهم العن الشيخين
المهم...فتجونه تجيبون احاديث والله شنو ال البيت يشيدون بفاسقين يقولون انهم خلفاء!!!! او ان الحق في شراب الخمرة وصويحبه!!!او ان بسم الله الرحمن الرحيم كانت بسم عمر !!!!!وسآتيكم بالرواية ياعبادين عموري
الخ الخ من خزعبلات لا يصدقها إلا المجنون والمجانين اصبحوا اليوم سواداً أعظم!!!!
كيف وانا حلاني الله بالعقل اجي واصدق هرطقيات ماانزل الله بها من حسبان؟؟؟
وكيف تريدني اصدق رواياتكم المضحكة اللي كتبها عديم الاخلاق والدين والظمير؟؟؟
وكيف تريدني اضرب بالقرآن عرض الحائط علمود اثنين سكارى من اراذل الخلائق وثالثهم كلبهم عثمان انهم اولياء او امراء او خلفاء الله في الارض؟؟؟وعود ليش مو باقي النسابة؟؟؟مو الرسول ص متزوج المعلن الثابت تسعه...ليش عود مو باقي ابائهن؟؟ليش ابو حفيصة وابو عويشه؟؟؟؟
بابه اضحك بكلامكم على التافهين
وكل رواياتكم الخرافية صدقها انت وربعك ...نحن لدينا غرابيل علمية تفرز الصحيح من المكذوب
انت صدقت بنعال عمر فتح بلاد فارس من شمرة لمن قالت واعمراه وهو بالمدينة...تريد اصدق ان لك عقل يتسع علومنا نحن الشيعة؟؟؟؟
فاكيد تجيني وتقول هذا الكلام..واكيد تعارض ابو حنيفة كان مهرطق
لا واللي يقول درس ودرس عند الامام الصادق ع...اي درس لكن آخر الدراسة انه تحدى الامام الصادق ع ليتباهى ببغضه لآل البيت عسى المنصور يشمرله عظمة لو يكعده يمه على كرسي
وشوف ربك اشسوى بي...تاليته انكتل بيد اللي كان يتملق له
ثم اتحداك ان تجيبلي مثلبة على ائمتنا المعصومين ع ....
لكن اتحداني ان آتيك بفضائح خلفائك او ائمتك الضالين والله لا اترسلك المنتدى ترس..وهاه..من كتب السنة طبعاً...لأن مااحاجج برواياتنا الشيعية
فدفاعك لفه ..ولو شعاركم هلأيام اشرب على خفيف ولا تلف!!!!
بس هذا الدفاع نصيحة....لفه....
من تجيبلي رواية متفق عليها وعلمائنا يصدقونها ويمشون عليها ذاك الوقت الي كلام آخر
لكن للآن هاي اشكد صارلي احاور وهابية ونواصب ...ولايوم من الايام شفت حديث هرطقي متفق عليه!!!
فأكيد كلهه مكذوبة....والتضعبف ماعدنه إلا بخبر انه رواية ضعيفة...وإلا الباقي كله نقول عنها مدلسة ومكذوبه....
ضعيف البخاري وضعيف مسلم تم اختزالها من قبل وهابية هذا الزمن بل وتم تحريفها وتبتيرها وتغييرها وفق الاهواء الحاقدة لعلي ع وانتم بلا فخر تنقولنها وبلا تدبر!!!وتضعفون وتنكرون بكيفكم هيج...إتلــزِّكَ
وسبحان الله!!! الله ديعثرني بأفلام مصورة او تسجيلات صوتية لنفس علمائكم يصدقون كل مانقول ...ويتمسخرون حتى على صحابتكم وبعد الضحك يقولون(رض)
دنتو مهزلة والله!!!
راجع الحلقة الاولى والثاني من مسلسل اضحك مع الالباني
بلكي تتعض
وكافي تضعف احاديث بكيفك....درينه مودة نحافة وريجيم

اما رار..فأوقل:
ماماتي ...روح راجع تاريخ امك زين..بلكي تقرأ بأم عينك مقولتها:اقتلوا نعثلاً فقد كفر؟؟؟
واذا تريد نجيبلك السيناريو الصار مال مقتل عثوم ابو الثوم كله هنا..ماعندي مانع
انتظر بلله باقي الاعضاء
والباقي اعظم من المفضوح اعلاه
وياريت اللي عنده هراطيق حنيفية يجيبها هنا حتى موضوع فاضح بالمرة ليش بعد اجزاء ؟؟؟

**كرار أحمد** · 08-11-2009, 01:30 PM

كنت متأكداً ....

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الإخوة الأفاضل ...
الأخ علي أبو فاطمة ::
قلتم:
" ابو حنيفة ديمقراطي حتى في اختيار المعبود وفق هذه الاحاديث
وهل صحت مثل هذه الخرافات يا حبيبي ؟
خادمةالأئمة لم تأت بأي دليل على صحة هذه الترهات ..
فلا تتبنى رأي لن يثبت ولا دليل عليه .
أما قولك :
" سمعت ان عنده فتاوى عجيبة ايضا ولكن لم اجد مصادر لحد الان لكي انقلها
فارق كبير بين أن تكون له فتاوى عجيبة وبين الكفر البواح الذي ترميه به الزميلة التي احترفت رمي الناس بتهم دون دليل ...
**************************************
أما خادمة الأئمة فقالت :
" بسيطة جداً
الجواب اننا نعرف المدلسين واللي تاريخهم اسود ومصخم اصخم من وجوههم بعد
ونعرف التاريخ الحقيقي كله وكله يطابق القرآن واخبار ال البيت ع
ونعرف الاحاديث الصحيحة من التلفيق
وأنتم دينكم السني البعيد عن الاسلام بل لا يمت له بصلة ولا ثوم لا يعرف رسول ولا ال بيت ولا شرف حتى
كلام إنشائي ..مليء بالسب والخروج عن اللياقة ..لا يشمل أي دليل علمي أو كلام يستحق الرد .
أما قولها :
" ان كانت رموزكم هلله هلله والاصل تايخ
فكيف تعترف بتاريخ او عقيدة الهية صحيحة وصريحة وماتعرف تدليس مثل التشيع؟؟؟
كل رواياتكم خرافية
وكلها لخاطر ابن صهوكه المعروف كلحم الخروف ..والعرق دساس ...وةكتاب الانساب خير شاهد بعد...وآيه نزلت فيه ومن كان على شاكلته :لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم!!!!!وكان سؤالهم عن الاصول والانساب!!!
نفس الكلام ...لا دليل علمي ..وإنما كلام سيء لا يستحق حتى النظر إليه ...
أما قولها:
" واكيد مثل هيج ناس رح يجيبون لملوم السوق ....يجعلونهم اكابر لأن كلمن يباوع طبقته فالادنى فالادنى...لأن ميكدر يرفع راسه ويباوع على الاعلى منه ولا يكدر يتساوى ويه الاعلى منه بأي شي وخاصة المكانه...فكيف لما تكون المكانه من الله جل وعلى؟؟؟
نفس الكلام بلا دليل .....
كل كلام الأخت للأسف بلا دليل ..وخارج عن حدود الحوار العلمي الجاد ...مليء بالسب والشتم والخوض في الناس ...
يا سادة هذه هي خادمة الأئمة بكل ما تحمله من قيم أهل البيت والشيعة المحترمون قطعاً منها براء ...وعليه نؤكد لا دليل على كلامها
..وعليه نمسك بهذا الموضوع وهذا الكلام ونضرب به عرض الجداررررررررررررررررر

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 01:54 PM

الى الاخوة الشيعى سأكمل معكم فضيحة ابو خريفة
وحتى يسكت الطرار وربعه من مضايقتي بقول انني لا املك دليل!!!!
خادمة الائمه ما تحط قدمها بشيء إن ماكان لديها دليل
فه

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 02:03 PM

الى الاخوة الشيعى سأكمل معكم فضيحة ابو خريفة
وحتى يسكت الطرار وربعه من مضايقتي بقول انني لا املك دليل!!!!
خادمة الائمه ما تحط قدمها بشيء إن ماكان لديها دليل
فهذا اصل المحاججات يامن لا تعرفون إلا التمضحك والشتم والتضعيف والتعامي والتمطرش والطعن

هذا النص ادناه مأخوذ من موقع سني بحت يدعى شبكة انا المسلم للحوار الاسلامي ونقلته لكم بلا رتوش وسألونه بالاحمر

فأنظروا التعرية للحقيقة فيما بينهم وكيف يضعفون امامنا ما يصححونه بينهم من احاديث

منافقوووووووووون فعلا ابناء السواد الاصخم

صح عن الإمام أبي حنيفة قوله :
" لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أر بذلك بأساً "
وهذا قد روي بإسناد صحيح ، رواه ابن حبان في المجروحين ويعقوب بن سفيان في التاريخ وغيرهما عن أبي مسهر وهو ثقة ثبت قال حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد يسمع أن أبا حنيفة قال : لو أن رجلاً عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أرَ بذلك بأساً . فقال سعيد : هذا الكفر صراحاً " .
ويحيى بن حمزة البتلهي هو القاضي الثقة من رجال الصحيحين ، شامي فلسطيني من بيت لهيا .
وسعيد هو بن عبد العزيز التنوخي شامي ثقة من رجال الصحيح قال فيه أحمد بن حنبل : ليس بالشام رجل أصح حديثاً من سعيد بن عبد العزيز .
فهذا القول ثابت الإسناد عن أبي حنيفة رحمه الله . وهو أحد الأئمة الأربعة ، أئمة مذاهب أهل السنة .. وطائفة الأحناف هم السواد الأعظم وأكثر أهل السنة والإسلام عدداً ...
فهل نقول فيهم كفار ...
وهل نكفر الإمام أبا حنيفة كما كفره بعض السلف من أهل الحديث ؟؟

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 02:26 PM

تريد بعد يا طرار؟؟
هاك هاي المصايب
بس حتى تخرس خااااالص كما يقول المصريون
وحتى تعرف اكثر بعد منو خااااادمة الائمه...ياحباب..مو اني اللي اهرب...كل اللي ردته اعل قلبك وقلب ربعك شويه...والظاهر عليته عل ..الدليل استهبالك بالكلام وملحقاته من تنكيل وسب بموضوع فضح عبادتكم لعمر ...
ماوصيك ياناصبي
تعامى زين فوك عماك بلكت عماك يخفف من وطأة دخولك جهنم الحمرة
اليكم يااخوتي الشيعة هذه الوثائق الاخرى التي تثبت صحة الحديث
[

واذا تريد بعد عود كوللي
ماشي؟؟؟؟

**Bo.MaHDi** · 08-11-2009, 02:44 PM

بارك الله فيج خادمة الأئمة كفيتي ووفيتي ولكن للأسف انتي تنفخين في جربه مقضوضه .. هذوله ناس لا يسمعون ولا يفقهون عميان ! ..

فعلا انهم في غفله من امرهم ..

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 03:02 PM

اعرف يااخي لكن هذا رد آخر على طرار اللي ارهقني بطلب الدليل عبالك رح يشوفه !!!!!
هو اعمى شاف ولا ماشاف
لكن بس حتى اخرسة
لا اكثر ولا اقل يااخي
وكثر سبه وشتمه لي وجاب صويحبه وسبني وسب اهلي حتى يخلوني اسبهم وانطرد ومااجيبلهم فضايح اكثر!!!
بس يلله
سكتت الادارة مع الاسف فسبيتهم بما سبوا ابويَّ...لأن عائلتي خط احمر ...ولن اسكت على التطاول عليهم مطلقاً
فاستعملت نفس الاسلحة اللي استخدموها ضدي
روح يااخي شوف الحاحه على الادلة مال كفر ابو حنيفة في موضوع عمر ام الله ياسنة
اشكر مداخلتك يااخي
وعلى فكرة
هذه مو لهم ...لالالالا
هذه الادلة لنا اخاف بيكم احد يحاور في مكان آخر ...فجبتلكم معونة تتحاورون بيها
تحياتي
اخت الشيعة الموالين لآل البيت ع
خاااااااااااااااااادمة الائمه

**Bo.MaHDi** · 08-11-2009, 03:12 PM

بارك الله فيج بميزان حسناتج اختي الكريمه .. الي يسبج صدقيني برتجعله السبه .. والي ينظر للناس بنظرة مسبه هذا دليل على ان تربيته تربية شوارع لا دين لا اصل لا فصل لا اخلاق ..

الله يكون بعونج على صغار العقول ومشكورة مرا ثانيه والله يعطيج الصحه والعافيه والقوه على محاورة السفهاء

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 03:33 PM

وحتى اغيضهم اكثر يااخي
رح اعمل هذا الموضوع مجمع فضائح ابو حنيفة امامهم
والله يااخي ماعاد اعرف اسمه ابو حنيفة مدري ابو جيفه!!! من كثر مالدي من فضائحه يااخي
جيف الامة بفتاواه المخالفة للمنطق والعقل والدين والقرآن
اليك ماوجدت والباقي يجي بالطريق ان بقيت بالمنتدى
سني يلعن أبو حنيفة
تأويل مختلف الحديث // أبن قتيبة الدينوري // ط دار الجيل بيروت 1972 ص: 51 وفي طبعة دار الفكر السورية ص56 الى 58 :-
حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الأصمعي عن حماد بن زيد قال سمعت يحيى بن مخنف قال جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب منه بمكة عاما أول فعرضه عليه مما كان يسأل عنه فرجع عن ذلك كله فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عاما أولا فأفتاني بهذا الكتاب فأهرقت به الدماء به الفروج ثم رجع عنه العام حدثني سهل بن محمد قال أنا المختار بن عمرو أن الرجل قال له كيف هذا قال كان رأيا رأيته فرأيت العام غيره قال من يضمن لي أن لا ترى من قابل شيئا آخر قال لا أدري كيف يكون ذلك فقال له الرجل لكني أدري أن عليك لعنة الله
أبو حنيفة يخالف حديث النبي
وكان الأوزاعي يقول إنا لا ننقم على أبي حنيفة أنه رأى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره
تسرع في الفتوى في الدماء
وروى أبو عاصم عن أبي عوانة قال كنت عند أبي حنيفة فسئل عن رجل سرق وديا فقال عليه القطع فقلت له حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر فقال ما بلغني هذا قلت له فالرجل الذي أفتيته رده قال دعه فقد جرت به البغال الشهب قال أبو عاصم أخاف أن تكون إنما جرت بلحمه ودمه ..
أبو حنيفة يرى أن قضاء أبن مسعود قضاء الشيطان
وقال علي بن عاصم حدثت أبا حنيفة بحديث عبد الله في الذي قال من يذبح للقوم شاة أزوجه أول بنت تولد لي ففعل ذلك الرجل فقضى بن مسعود أنها امرأته وأن لها مهر نسائها فقال ابو حنيفة هذا قضاء الشيطان .......
رأي سني آخر في أبو حنيفة
طبقات الحنابلة // محمد بن أبي يعلي // ط دار المعرفة بيروت // ج: 1 ص: 247
عمرو بن معمر أبوعثمان روى عن إمامنا أشياء منها ما ذكره أبو بكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أبا عثمان عمرو بن معمر قال قال احمد بن حنبل وعلي بن عبدالله إذا رأيت الرجل يجتنب أبا حنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا إلى من يذهب مذهبه ممن يغلو ولا يتخذه إماما فارجو خيره
الشيعي الذي أخرس أبو حنيفة وألقمه الحجر.......... من كتب السنة
تاريخ بغداد ج: 13 ص: 436
حدثنا محمد بن جعفر الأسامي قال كان أبو حنيفة يتهم (( مؤمن ))الطاق بالرجعة وكان (( مؤمن )) الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ قال فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله (( مؤمن )) الطاق ومعه ثوب يريد بيعه فقال له أبو حنيفة أتبيع هذا الثوب إلى رجوع علي ع فقال إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسخ قرداً بعتك فبهت أبو حنيفة......، قال ولما مات جعفر بن محمد التقى هو وأبو حنيفة فقال له أبو حنيفة أما إمامك فقد مات فقال له (( مؤمن )) الطاق أما إمامك فمن المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم..
( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا - فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما و يعزران بما يرى الإمام ، و عليها إثم الزنا يوم القيامة. لماروى ان امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - استئجار المرأة للزنا / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )
( قوله ( وإن استأجر امرأة . ) روى محمد بن حزم بسنده أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لى فلقينى رجل فحفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفنة من تمر ثم حفن لى حفة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر ما قلت ؟ فأعادت ، فقال عمر ويشير بيده مهر مهر مهر ثم تركها . وبه إلى عبد الرزاق أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى عليها حتى تعطيه نفسها ، قالت فحثى لى ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع ، فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد وقال أبو محمد ( ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان عن مطارفة وأما ما كان عن عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه . )
( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 25 )
( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
( المبسوط - السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )
(( فصل ) وإذا استأجر امرأة لعمل شئ فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارئة للحد ولا يحد بوطئ امرأة هو مالك لها )
(المغني لعبدالله بن قدامه / ج 10 / ص 194 / ط دار الكتاب العربي ، و أيضا الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 188 / ط دار إحياء الكتب العربية )
منقول للأمانه
من لديه فضائح اكثر فليوردها هنا رجاءاً
تحياتي للموالين .... وانتظروا المزيد

**Bo.MaHDi** · 08-11-2009, 03:52 PM

( الحنفية قالوا : إذا استأجر الرجل امرأة للزنا - فقبلت ، و وطئها ، فلا يقام الحد عليهما و يعزران بما يرى الإمام ، و عليها إثم الزنا يوم القيامة. لماروى ان امرأة طلبت من راعى غنم في الصحراء أن يسقيها لبناً ـ فأبى أن يعطيها اللبن حتى تمكنه من نفسها، ونظراً لضرورتها وحاجتها إلى الطعام قبلت المرأة ووطئها الراعي ثم رفع الأمر إلى عمر بن الخطاب ، فدرأ الحد عنهما وقال: ذلك مهرها، وعد هذا استئجاراً لها. )
( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - استئجار المرأة للزنا / ص1193 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )

يرفع العقاب من المجرم ويحلل ويحرم على كيفه !!

لا حول ولا قوة الا بالله شاكرلج اختي على المجهود الواضح واتمنى يتعظون الوهابيه والمذهب السني ...

..

--> متابع

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 06:41 PM

تابع خوية تابع بعدنه ببداية الدرب

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 07:12 PM

من كفر ابو حنيفة ياترى من اهل السنة؟؟؟؟؟
اليكم البلاوي.........

قال حماد بن ابي سليمان قال لذلك الكافر ابي حنيفة ان كنت تقول ان القرآن مخلوق فلا تقربن مجلسي
كتاب مسائل الامام احمد بن حنبل ص 426

ومن نفس الكتاب ص 447\448
قال الاعمش من هذا؟فقيل له هذا ابو حنيفة فقال-اي الاعمش-والله انك لتثقل علي وانت في منزلك فكيف اذا عدتني

من نفس الصفحة من نفس الكتاب:
انما مثل ابي حنيفة كمثل خرج بالليل فرأى سواداً فظن انها ثمره فان اخطاه ان يكون غير ذلك كان خرء كلب
ومن نفس الصفحة:
لئن يكون في كل ربع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول قال ابو حنيفة
وفي الصفحة التالية:
سئل ابو حنيفة عن حديث-من احاديث النبي ص-فاجاب ان هذا الحديث خرافة
في نفس الكتاب:ص460
كان ذر وعمر بن ذر يقولون بالارجاء ويغلون فيه وكان ابو حنيفة ايضضاً يقول بالارجاء ويغلي
نفس الكتاب ص464
قال ابو محمد قال اسحاق كان عمرو بن خالد الواسطي يضع الحديث وكان ابو حنيفة يروي عنه
ومن نفس الصفحة:
عن ابن المبارك انه ذكر عنده ابو حنيفة فقال لقد كان يتيماً في الحديث
من نفس الصفحة:
قال رجل لإبن مبارك أكان ابو حنيفه عالماً بالحديث؟ قال ماكان بخليق لذلك
شهد الشاهد من اهله لو ماشهد؟؟؟؟

**خادمة الأئمه** · 08-11-2009, 07:39 PM

قيـــــــــــــل في ابو حنيفة:

ساق عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة جملة من أتهامات وشتائم خصوم ابي حنيفة تصف أبا حنيفة بأنة كافر زنديق مات جهميا ينقض الاسلام عروة عروه ما ولد في الاسلام اشأم ولا أضر على الامه منة وأنة أبو الخطايا وأبة يكيد الدين وأنة نبطي غير عربي وأن الخمارين خير من أتباع أبي حنيفة وأن الحنفية أشد على المسلمين من اللصوص وأن أصحاب أبي حنيفة مثل الذين يكشفون عوراتهم في المساجد وأن أبا حنيفة سيكبة الله في النار وأنة أبو جيفة
على أن جماعة من المحدّثين - من غير الحنابلة - رووا هذه الآثار في الإمام أبي حنيفة كالخطيب - و هو شافعي المذهب - في تاريخ بغداد و غيره
****

قال البخاري : كان مرجئاً ، سكتوا عن رأيه وعن حديثه
التاريخ الكبير 8|81 ت 2253. وذكر الخطيب في تاريخ بغداد 13|379 ـ 380. 398 ، 399 من قال إن أبا حنيفة من المرجئة. وقال أبن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 2|1072 ( ط محققة ) : ونقموا أيضاً على أبي حنيفة الإرجاء ، ومن أهل العلم من ينسب إلى الإرجاء كثير ، ولم يعن أحد بنقل قبيح ما قيل فيه كما عنوا بذلك في أبي حنيفة لإمامته. وراجع الكامل في ضعفاء الرجال 7|8.

وروى البخاري في تاريخه الصغير أن سفيان لَمَّا نُعي أبو حنيفة قال : الحمد لله ، كان ينقض الإسلام عروة ، ما وُلد في الإسلام أشأم منه
التاريخ الصغر 2|93. تاريخ بغداد 13|418. الكامل في ضعفاء الرجال 7|8.

وروى الخطيب عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه : ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه ، والشافعي وأصحابه ، والأوزاعي وأصحابه ، والحسن بن صالح وأصحابه ، وسفيان الثوري وأصحابه ، وأحمدبن حنبل وأصحابه ؟ فقالوا : يا أبا بكر ، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال : هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة
تاريخ بغداد 13|394

*****
حامد بن سلمة كان يقول
أني لأرجو أن يدخل الله أبا حنيفة نار جهنم
*********
ما قيل فيه انه استتيب من الكفر مرتين !!!
فقد قال الإمام أحمد : أظن أنه استتيب في هذه الآية ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) قال أبو حنيفة : هذا مخلوق ، فقالوا له : هذا كفر فاستتابوه "
*******
ومن فتاواه المختله:
نقل جمع كثير فتوى ابو حنيفه مثل الفخر الرازي في تفسيره المسمى بمفاتيح الغيب ج3/552 في تفسير اية التيمم او اية الوضوء قال ابو حنيفة يجوز الوضوء بنبيذ التمر في السفر!!!!

ها طرار ....اكمل لو كافي؟؟؟؟

**كرار أحمد** · 09-11-2009, 08:37 PM

الرد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السادة الأفاضل ....
زعمت خادمة الأئمة(عذراً عن عدم مناداتها بالأخت فقد رفضت الأخوة في الإسلام)
أن لديها أدلة ..
قالت:
" تأويل مختلف الحديث // أبن قتيبة الدينوري // ط دار الجيل بيروت 1972 ص: 51 وفي طبعة دار الفكر السورية ص56 الى 58 :-
حدثني سهل بن محمد قال حدثنا الأصمعي عن حماد بن زيد قال سمعت يحيى بن مخنف قال جاء رجل من أهل المشرق إلى أبي حنيفة بكتاب منه بمكة عاما أول فعرضه عليه مما كان يسأل عنه فرجع عن ذلك كله فوضع الرجل التراب على رأسه ثم قال يا معشر الناس أتيت هذا الرجل عاما أولا فأفتاني بهذا الكتاب فأهرقت به الدماء به الفروج ثم رجع عنه العام حدثني سهل بن محمد قال أنا المختار بن عمرو أن الرجل قال له كيف هذا قال كان رأيا رأيته فرأيت العام غيره قال من يضمن لي أن لا ترى من قابل شيئا آخر قال لا أدري كيف يكون ذلك فقال له الرجل لكني أدري أن عليك لعنة الله
بالذمة هل هذا دليل على كفر أبي حنيفة ؟
قطعاً هذا قول لا يحتج به على كفر الرجل ....
وقالت:
" وكان الأوزاعي يقول إنا لا ننقم على أبي حنيفة أنه رأى كلنا يرى ولكننا ننقم عليه أنه يجيئه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخالفه إلى غيره
هذا أيضاً لا يدل على كفر أبي حنيفة ....
وهذا رأي الأوزاعي ...وتعالوا نرى ما وقع بين الأوزاعي وأبي حنيفة ....
روى عن سفيان بن عيينة قال : اجتمع أبو حنيفة والأوزاعي رحمهما الله في دار الخياطين بمكة, فقال الأوزاعي لأبي حنيفة : ما لكم لا ترفعون أيديكم في الركوع وعند الرفع منه ؟

فقال أبو حنيفة : لأجل أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع ( وكان الإمام يحفظ أحاديث الرفع ولكن يراها منسوخة )

فقال : كيف وقد حدثني الزهري عن سالم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وعند الركوع وعند الرفع ؟!

فقال أبو حنيفة : حدثنا حماد عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : كان يرفع يديه عند افتتاح الصلاة ثم لا يعود إلي شيء من ذلك .

قال الأوزاعي : أحدَّثك عن الزهري وسالم وأبيه وتقول حدثنا حماد عن إبراهيم ؟!

فقال أبو حنيفة : كان حماد أفقه من الزهري , وكان إبراهيم أفقه من سالم , وعلقمه ليس بدون ابن عمر , وإن كان لابن عمر صحبة, فالأسود له فضل كبير . (( حجة الله البالغة للإمام الدهلوي ج: 1 ص: 231 )) .

هنا الأوزاعي نفسه لم يعارض أبو حنيفة ...وحاشا الإمام ان يرفض النص ...وهذا دليلنا :
" وقال ابن حزم الظاهري : جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة : أن ضعيف الحديث أولى عنده من القياس والرأي (( مخلص إبطال القياس ص: 68 )) .

مع العلم أن بن حزم كان من ألد أعداء المذهب الحنفي وقال في النعمان وفي غيره من الأئمة أقوالاً صعبة ..فهذه شهادة من عدو
ونستدل أيضاً بالقول:
" وقال ابن حجر المكي في (( الخيرات الحسان )) : يتعين عليك أن تفهم من أقوال العلماء – أي المتأخرين من أهل مذهبه – عن أبي حنيفة وأصحابه : أنهم أصحاب الرأي, أن مرادهم بذلك تنقيصهم, ولا نسبتهم إلي أنهم يقدَّمون رأيهم على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا على قول أصحابه لأنهم برآء من ذلك".ثم بسط ما كان عليه الإمام أبو حنيفة وأصحابه في الفقه من الأخذ بالكتاب, ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم بأقوال الصحابة, رداً على من توهم خلاف ذلك .

أما هذا القول:
" وروى أبو عاصم عن أبي عوانة قال كنت عند أبي حنيفة فسئل عن رجل سرق وديا فقال عليه القطع فقلت له حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر فقال ما بلغني هذا قلت له فالرجل الذي أفتيته رده قال دعه فقد جرت به البغال الشهب قال أبو عاصم أخاف أن تكون إنما جرت بلحمه ودمه ..
أين هذا القول ؟
وما سنده ؟
وقالت:
" وقال علي بن عاصم حدثت أبا حنيفة بحديث عبد الله في الذي قال من يذبح للقوم شاة أزوجه أول بنت تولد لي ففعل ذلك الرجل فقضى بن مسعود أنها امرأته وأن لها مهر نسائها فقال ابو حنيفة هذا قضاء الشيطان .......
أين هذا الكلام أيضاً ؟
كلام بلا سند نضرب به عرض الجدار حتى يظهر له صاحب

أما قولها :
" طبقات الحنابلة // محمد بن أبي يعلي // ط دار المعرفة بيروت // ج: 1 ص: 247
عمرو بن معمر أبوعثمان روى عن إمامنا أشياء منها ما ذكره أبو بكر الخلال في كتاب العلم أخبرني سعيد بن مسلم الطوسي حدثنا محمد بن الهيثم قال سمعت أبا عثمان عمرو بن معمر قال قال احمد بن حنبل وعلي بن عبدالله إذا رأيت الرجل يجتنب أبا حنيفة ورأيه والنظر فيه ولا يطمئن إليه ولا إلى من يذهب مذهبه ممن يغلو ولا يتخذه
هذا أيضاً لا يدل على كفر أبي حنيفة ...
وطبيعي الإمام أحمد لا يرى ما يراه أبو حنيفة ...
أما هذا القول:
" ( رجل استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة )
( المبسوط - السرخسي / ج 9 / ص 58 / ط دار المعرفة 1406هـ )
(( فصل ) وإذا استأجر امرأة لعمل شئ فزنى بها أو استأجرها ليزني بها وفعل ذلك أو زنى بامرأة ثم تزوجها أو اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر أهل العلم وقال أبو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع لان ملكه لمنفعتها شبهة دارئة للحد ولا يحد بوطئ امرأة هو مالك لها )
هذا أيضاً ليس بدليل على كفر أبي حنيفة
وإن كان لنا هنا رداً على هذه المسألة سنورده إن شاء الله .
إذاًلا دليل عملي على كفر أبي حنيفة ...
أما القول:
" قال حماد بن ابي سليمان قال لذلك الكافر ابي حنيفة ان كنت تقول ان القرآن مخلوق فلا تقربن مجلسي
كتاب مسائل الامام احمد بن حنبل ص 426
ةهل قال أبو حنيفة بخلق القرآن والعياذ بالله ..
قال رحمه الله :
" فقال : ما قام بالله غري مخلوق, وما قام بالخلق مخلوق
والمعروف بأن أول من قال بهذا القول الشنيع في كتاب الله هو الجعد بن درهم (عليه من الله ما يستحق) ولم يكن أبداً النعمان من أصحاب هذا الرأي ..
والتكفير حجة على صاحبه ....

أما القول :

" ومن نفس الكتاب ص 447\448
قال الاعمش من هذا؟فقيل له هذا ابو حنيفة فقال-اي الاعمش-والله انك لتثقل علي وانت في منزلك فكيف اذا عدتني

ليس بدليل على الكفر ....

وهذا القول أيضاً :
" انما مثل ابي حنيفة كمثل خرج بالليل فرأى سواداً فظن انها ثمره فان اخطاه ان يكون غير ذلك كان خرء كلب
وهذا ليس بدليل على الكفر ...ومن تحديداً قائل هذا الكلام وما مدى صحة هذا القول ؟
أما قولها:
" لئن يكون في كل ربع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول قال ابو حنيفة
هذا أيضاً ليس بدليل على الكفر ...ومن القائل ..وما مدى صحة نسبة هذا القول إليه ؟
وما حجته ؟
أما القول :
" سئل ابو حنيفة عن حديث-من احاديث النبي ص-فاجاب ان هذا الحديث خرافة
في نفس الكتاب:ص460
وما صحة هذا الحديث الذي أنكره أبو حنيفة ؟
ومن يدرينا أنه ليس بالموضوع؟
كلام بلا دليل ..ولا يمكن أبداً أن يستدل به على كفر أبي حنيفة ..
أما القول :
" في نفس الكتاب:ص460
كان ذر وعمر بن ذر يقولون بالارجاء ويغلون فيه وكان ابو حنيفة ايضضاً يقول بالارجاء ويغلي
وهذا قول لا دليل عليه ..
قال النعمان رحمه الله :
" عثمان البتي أنه كتب إلي الإمام رحمه الله تعال وقال : أنتم مرجئة فأجابه : بأن المرجئة على ضررين : مرجئة ملعونة وأنا منهم برئ , ومرجئة مرحومة وأنا منهم, وكتب في بأن الأنبياء كانوا كذلك, ألا ترى إلي قول عيسى عليه السلام ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) وقال عبد الشكور السالمي في (( التمهيد )) : ثم المرجئة على نوعين : مرجئة مرحومة وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, ومرجئة ملعونة وهم الذين يقولون بأن المعصية لا تضر والعاصي لا يُعاقب . قال الذهبي في (( ميزان الاعتدال ج: 3 ص:163 )) في ترجمة مسعر بن كدام – بعد ذكر وثاقته - : ولا عبرة بقول السلماني : كان من المرجئة : مسعر وحماد بن أبي سليمان والنعمان وعمرو بن مرة وعبد العزيز بن أبي رَوّاد, وأبو معاوية , وعمرو بن ذر , وسرد جماعة قلت – والقول للذهبي - : الإرجاء مذهب لعدة من أجلة العلماء ولا ينبغي التحامل على قائله, وهذا الإرجاء معناه تأخير أمر المؤمن المذنب إلي الله تعالى في الآخرة إن شاء عذبه وإن شاء غفر له, فكلام البخاري في هذا الجانب إنما هو من قبل المذهب الذي مال إليه كل منهما , ولا مجال للرد بمخالفة المذهب فلكل وجهة هو موليها والله أعلم .
أما هذا القول :
"
عن ابن المبارك انه ذكر عنده ابو حنيفة فقال لقد كان يتيماً في الحديث
هذا رأي بن المبارك ...
وهو أيضاً لا يدل على الكفر ...
أما هذا القول :
" ساق عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتابه السنة جملة من أتهامات وشتائم خصوم ابي حنيفة تصف أبا حنيفة بأنة كافر زنديق مات جهميا ينقض الاسلام عروة عروه ما ولد في الاسلام اشأم ولا أضر على الامه منة وأنة أبو الخطايا وأبة يكيد الدين وأنة نبطي غير عربي وأن الخمارين خير من أتباع أبي حنيفة وأن الحنفية أشد على المسلمين من اللصوص وأن أصحاب أبي حنيفة مثل الذين يكشفون عوراتهم في المساجد وأن أبا حنيفة سيكبة الله في النار وأنة أبو جيفة
أولاًَ هذه أقوال لادليل عليها ..ولا حجة عليها ..ولا ندري ما مدى صحتها ..أما الخطيب البغدادي ..فالمعروف أنه كان متعصباً لمذهبه ناقماً على أصحاب الآراء الأخرى قال الإمام أحمد بن حجر المكي في كتابه (( الخيرات الحسان ص: 76 )) : الفصل التاسع والثلاثون في ردَّ ما نقله الخطيب البغدادي في تاريخه عن القادحين في الإمام أبي حنيفة : اعلم إنه لم يقصد بذلك إلاّ جمع ما قيل في الرجل على عادة المؤرخين, ولم يقصد بذلك انتقاصه ولا حط مرتبته, بدليل أنه قدم ذكر الكلام المادحين وأكثر منه, ومن نقل مآثره, ثم عّقبه بذكر كلام القادحين فيه – قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقه على كتاب (( الرفع والتكميل )) ص: 275 : إن الخطيب البغدادي قد أفصح عن طريقته في كتابه, فقال : كلما ذكرت في التاريخ رجلاً اختلفت فيه أقاويل الناس في الجرح والتعديل فالتعويل على ما أخرت منه وختنت به الترجمة.أ هـ فالاعتذار عنه بأنه قدم كلام المادحين لا يتفق مع تصريحه بما ألتزمه - . ومما يدل على ذلك أيضاً أن الأسانيد التي ذكرها للقدح لا يخلوا غالبها من متكلم فيه أو مجهول, ولا يجوز إجماعاً ثلم عرض المسلم بمثل ذلك, فكيف بإمام من أئمة المسلمين ؟! وبفرض صحة ما ذكره الخطيب من القدح عن قائله لا يعتّد به, فإنه أن كان من غير أقران الإمام فهو مقلد لما قاله أو كتبه أعداؤه, أو من أقرانه فكذلك, لما مر أن قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول, وقد صرح الحافظان الذهبي وابن حجر بذلك .وقال يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي في كتابه (( تنوير الصحيفة بمناقب الإمام أبي حنيفة / وهو مجلد كبير )) قال : لا تغتّر بكلام الخطيب البغدادي, فإن عنده العصبية الزائدة على جماعة من العلماء, كأبي حنيفة , وأحمد وبعض أصحابه, وتحامل عليهم بكل وجه, وصنف فيه بعضهم – وهو الملك المعظم أبو المظفر عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب الحنفي ( 578 / 624 ) وكتابه هذا طبع في مصر سنة 1351 في نحو مائتي صفحة, وقد نصف في الرد على الخطيب سوى الملك المعظم غير واحد من العلماء, منهم ابن الجوزي وسماه (( السهم المصيب في الرد على الخطيب )) وسبط ابن الجوزي وسماه (( الانتصار لإمام أئمة الأمصار )) في مجلدين كبيرين, وأبو المؤيد الخوارزمي في مقدمة كتابه (( جامع مسانيد الإمام الأعظم )) وكذلك الحافظ السيوطي وسماه (( السهم المصيب في نحر الخطيب )) وشيخنا الأستاذ محمد زاهد الكوثري رحمه الله وسماه (( تأنيب الخطيب على ما ساقه في ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب )) وهو كتاب كبير جامع واف – (( السهم المصيب في كبد الخطيب )) , وأما ابن الجوزي فقد تابع الخطيب, وقد عجب سبطه منه حيث قال في (( مرآة الزمان )) : وليس من العجب من الخطيب فإنه طعن في جماعة من العلماء, وإنما العجب من الجد كيف سلك أسلوبه هذا؟ وجاء بما هو أعظم؟! ثم قال الشيخ عبد الحي : قلت والحاصل أنه علم بقرائن المقالية أو الحالية أن الجارح طعن على أحد بسبب تعصب منه عليه, لا يقبل منه ذلك الجرح, وإن عُلم أنه ذو تعصب على جمع من الأكابر ارتفع الأمان عن جرحه, وعُدّ من أصحاب القرح. (( الرفع والتكميل ص: 62, 64 )) .

وأبي حاتم .. وهو إمام الجرح والتعديل هذا الإمام هو الذي يزكي أبا حنيفة ويوثقه في الحديث ويثني على حفظه فيقول : لا يحدث إلاّ بما يحفظ ولا يحدث بما لا يحفظ, ويقول أيضاً : ما سمعت أحداً ضعفه هذا شعبة بن الحجاج يكتب إليه أن يحدث ويأمره, وقال ابن عبد البر في (( جامع بيان العالم )) له قيل لابن المعين يا أبا زكريا أبو حنيفة كان يصدق في الحديث؟ قال : ( نعم صدوق ), وقال : ( كان شعبة حسن الرأي فيه ). أ هـ وقال أحمد في شعبة : ( كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن ), يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال. وقال ابن إدريس : ( ما جعلت بينك وبين الرجال مثل شعبة ) فابن المعين أدرى بأبي حنيفة وأعلم به من غيره لقربه منه زماناً ومكاناً. ولكثرة مخالطته لأصحاب أبي حنيفة وأخذه عنهم, فقول ابن المعين في توثيق أبي حنيفة هو المتبع, لا قول البخاري أو تابعه ممن ولد بعد وفاة أبي حنيفة بدهر أو دهور, ونقل له عنه نقلٌ مشّوه, أو داخله تعصّب عليه, فإذا تكلم يحيى بن معين سكت مثل البخاري ومسلم والنسائي وابن عدي والدارقطني ومن دونهم, سكت كل هؤلاء مسلّمين له, ومن شهدوا له بتفرده وبمعرفة الرجال عامة, وأذاعنوا لإمامته بذلك .
وقال الإمام الكشميري في كتابه العظيم (( فيض الباري على صحيح البخاري / في كتاب العلم ( 1 / 169 )) قال رحمه الله تعالى ويحيى هذا هو يحيى بن سعيد القطان إمام الجرح والتعديل وأول من صنف فيه, قاله الذهبي . وكان يُفتي بمذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى, وتلميذه وكيع بن الجراح تلميذ للثوري, وهو حنفي أيضاً. ونقل ابن معين أن يحيى بن القطان سئل عن أبي حنيفة رحمه الله فقال : ( ما رأينا أحسن منه رأياً ) ونقل عن ابن المعين : ( إني لم أسمع أحداً يجرح أبا حنيفة رحمه الله تعالى ). فعلم أن الإمام الهمام أبا حنيفة لم يكن مجروحاً إلي زمن ابن معين رحمه الله, ثم وقعت وقعة الإمام أحمد رحمه الله تعالى مسألة خلق القرآن وشاع ما شاع وصارت جماعة المحدثين فيه فرقاً, وإلا فقبل تلك الوقعة توجد في السلف جماعة تفتي بمذهبه .
ولا يقبل – فضلاً عن بطلان السند – ما ذكره البخاري في تاريخه الصغير, قال : حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا الفزاري قال : كنت عند سفيان فنعي النعمان فقال : الحمد لله , كان ينقض الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام أشأم منه ( وهذا في صفحة 173 ) قال مؤلف (( إنجاء الوطن )) : كبرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلاّ كذباً فوالله لم يولد في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أيمن وأسعد من النعمان أبي حنيفة, ودليل ذلك ما هو مشاهد من اندراس مذاهب الطاعنين عليه وانتشار مذهب أبي حنيفة وازدياد وانتشاره ليلاً ونهاراً, ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا حنيفة, وهذه الرواية لا أتهم فيها البخاري رضوان الله تعالى عليه, فإنه وحدَّث كما سمع, ولكني أتهم شيخه نعيم بن حماد – قال ابن حجر العسقلاني في (( هدي الساري )) عند ترجمة ( نعيم بن حماد ) : إنه كان شديداً على أهل الرأي (( 2 / 168 )) . وقال العباس بن مصعب في تاريخه : وضع نعيم بن حماد كتباً في الرد على الحنفية (( ميزان الاعتدال ج: 3 ص: 238 )) – فإنه وغن كان حافظاً للأحاديث وثقه بعضهم, ولكن قال الحافظ أبو بشر الدولابي : نعيم يروي عن ابن المبارك, قال النسائي : ضعيف , وقال غيره : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب. أنظر (( تهذيب التهذيب ج: 10 ص: 473, 463 )) أ هـ

أما ما قاله الإمام البخاري فإنه من باب الخلاف المذهبي ولم يصل الأمر أبداً للتكفير ..إذ لا دليل واحد حتى الآن على كفر أبي حنيفة رحمه الله ..... أنّ الأمرَ قد استقرّ بِأَخَرة عند أهلِ السُنّة على أنّ أبا حنيفة إمامٌ فقيهٌ بل قال عنه ابنُ القيم في النونيّة : ( للهِ دَرّك من إمامِ زَمانِ )
و مِن قبلُ :
قال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس ، وقال الشافعي الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة
قال الذهبي معَلّقاً قلت الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام وهذا أمر لا شك فيه ، وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل ) " السِيَر "(6/390)

رحم الله افمام الأعظم أبي حنيفة النعمان المفترى عليه بغير دليل ..المرمي في دينه بغير بينة ...لا دليل واحد على الكفر فيما قالته خادمة الأئمة ...ولا يسهنا إلا أن نقول حسبنا الله ونعم الوكيل .

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	سند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, اليوم, 03:07 AM		ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 03:07 AM
	بسند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, اليوم, 03:04 AM		ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان اليوم, 03:04 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

ما رأيكم بهذا الحديث لأبو حنيفة ؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين