تويت
العب غيرها يا محب شبيه النبي
-
-
العب غيرها يامحب شبيه النبيتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحیم و به تعالی نستعین انه خیر ناصر و معینالمشاركة الأصلية بواسطة Fatima*
السلام عليكم ,,
اللهم صلِ وسلم وبارك على محمد وآل محمد
الأخ الفاضل "عبد من عبيدالله" أنت تحتج على الأخ بحديث ضعيـف مردود هــداك الله ؛
ما دام أنك جلبت الحديث اجلب معه كلام العلماء فيه بارك الله فيك وهداك وهدى بك ؛
-(من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)-
قال الحافظ الألباني -رحمه الله-
في سلسلة الأحاديث الضعيـفة والموضـوعة (350) :
حديثٌ لا أصل له بهذا اللفظ
.وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا،"
وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
-(من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات
وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية.")- رواه مسلم
وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة (ص28)
وأما عن إمام الزمان المعصوم يا أخي هداك الله هذا كلام لا صحة له !
إمام زماننا وكل زمان هو القرآن الكريم كلام الله وما ثبت عن رسولنا
وسلم ,
كما تعلم الناس من 1300 سنة وحتى الآن (سنة -شيعة وجميع الطوائف) يتبعون أقوال المجتهدين من أهل العلم غير المعصومين !
ولو فعلاً أن الله جعل لكل زمان إمام معصوم فأين هو منذ ذلك الحين إلى الآن ليعصمنا والناس يفتي لهم مراجع مجتهدين وغير معصومين , والفتاوى متضادة , هل يعقل أن يضيع الله عباده لمدة 1300 سنة بدون معصوم يحل لهم ما اسشتكل عليهم ! إذا ما الفائدة من وجوده وهو مختفي والناس لا تنتفع به ولا بعلمه وعصمته !
من منكم يعرف إمام الزمان أو رآه أو حفظ عنه مسألة ؟
المسألة يبيلها شوية عقل بس وتجرد من الموروثات هدانا وهداكم الله ؛ واعذروني لمداخلتي واقتطاع الحوار عليكم , اعتبروني طالبة علم أبحث عن الحق ؛
والسلام عليكم
وصلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین المعصومین
شکرا منک یا اختی الفاضله
و اسأل الله تعالی أن ینصرنا و ایاکم الی الوصل الحق و هو المنان. یصیب برحمته من یشاء و هو ذوالفضل العظیم.
و اما حول الحدیث.
فلا تحتج بنا من اقوال النواصب!
ان ابن تیمیه (لعنة الله علی جمیع اعداءالله) هو من النواصب ؛ هو الذی یرفض حدیث الغدیر و یقول بان لا شک بانه باطل!!! والعیاذ بالله
و حدیث الغدیر هو المتواتر و قد شهد بذلک الجمهور من کبار علماءالسنة والحمدلله.
و اما حول الحدیث بهذا اللفظ : ("من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه" ) و هو کان فی صحیح مسلم!
یقول ابی نعیم اصفهانی در " حلیه الاولیاء " ج 3 ص 224 ( ج 1 ص 494 مکتبة الشامله ) حول الحدیث :
" هذا حديث صحيح ثابت، أخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه، عن عمرو بن علي، عن ابن مهدي، عن هشام بن سعد، عن زيد. ورواه عن زيد من التابعين والأعلام: الزهري، وسعيد بن أبي هلال، وابن عجلان، وعبد الرحمن بن عبد الله ابن دينار، وداود بن قيس الفراء، وحفص بن ميسرة، ويحي بن العلاء، في آخرين "
ولکن لا توجد الیوم هذا الحدیث فی الصحیح!!!!
یقول الشیخ محیی الدین ابو محمد عبدالقادر بن ابی الوفاء ( متوفی 775 ه. ق ) فی "الجواهر المضيئة " ج 2 ص 457 :
"و قوله عليه السلام في صحيح مسلم: «من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة».
معناه: من لم يعرف من يجب عليه الاقتداء و الاهتداء به في أوانه. "
ولکن قد حرفوا صحیح مسلم و حذفوا الحدیث منه !!!!
و یقول هذا اللفظ ایضا فی " طبقات الحنفیه " ج 2 ص 457 .
یقول فی" طبقات الحنفیه " ج 1 ص 510 :
" فيما رواه مسلم من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فإن أهل الجاهلية ما كان لهم شرع "
و یذکره ایضا فی " الجواهر المضیه " ج 2 ص 510 !!!
و الجذاب بان یذکره ملا علی قاری فی" مرقاه المفاتیح فی شرح مشکوه المصابیح " ج 7 ص 234 و یقول بانه کان موجود فی صحیح مسلم:
" وذكره السعد في شرح العقائد من حديث : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . ( رواه مسلم ) . "
فأین الحدیث الیوم؟؟؟ الله اعلم!
ولکن انا لا احتاج ان احتجکم به!
بل احتجک بما ادعیت بصحته!
قلت: -(من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات
وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية.")- رواه مسلم
و انا اسأل منک عن هذا البیعة و الاطاعة!!!!
هل هی بیعة الله تعالی؟!!!!
هل الله تعالی یقول بان کل من مات و لم یکن بیعة الذین یامرون بالبالطل فی عنقه مات میتة جاهلیه و یلقی الله تعالی یوم القیامة هکذا؟!!!!!!!
مالکم کیف تحکمون
إن النبی الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم کان ولی امرالمولی الحق عزوجل و کان امره امرالله تعالی.
فهل الله تعالی یفرض علی المسلمون طاعة و بیعة الذین یامرون الناس بغیر الحق (ای الباطل) و یهدونهم الی الضلاله>؟؟؟؟؟!
ألیس منکم رجل رشید
انت تدعی بانه تعالی جعل القرآن الکریم اماما لنا؟!
فکیف یمکن هذا حین یامرنا القرآن بنفسه طاعة غیره و یفرض علینا ان نرجع الی غیره؟؟!!
للمثال یفرض طاعة النبی ص و اولی الامر. ام یصرح بان لا یعلم تاویل الکتاب الا الله تعالی!!! (یعنی لا یعلمه البشر!)
ام یفرض علینا ان نکون فی جمیع شئون حیاتنا مع الصادقون؟!
و الخ...
والاحادیث هم لا یکفتفون لحیاتنا و کما رایت توجد التحریف الکثیر فیهم. و کانوا الطواغیت و اشایعهم یضعون الحدیث و یحرفونه.
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَينَا وَاسْمَعْ غَيرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا(النساء/46)
و بعد؛ انت ادعیت بان لا توجد امام معصوم(ع) منذ 1300 عام!!!!!!!
و هذا قولک و لیس لک به علم.
لا لیس کذلک.
بل توجد الامام المعصوم (ع) لکل من اسلم لله تعالی.
نعم قد حرمنا الله تعالی عن امام المعصوم لاننا (ای المسلمون) کفرنا بأعظم النعمته تعالی و هو الولایة. و ترکنا الائمة الحق فردا.
وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ(الإبراهيم/7)
إن الله تعالی یفعل ما یرید و لا تسئل عما یفعل و هو الحکیم و لیس بظلام للعبید.
و لاجل ذلک یظهر ولیه علیه السلام لکل من کان تسلیم لامره تعالی.
علی ای حال انتم الذین لا تتبعون الا عن ظنونکم و انه لا یغنی من الحق شیئا
فسبحان الله الملک الحق عما یشرکون
و سلام علی المرسلین
والحمد لله رب العالمین
تعليق
-
الف مبروك اخي الكريم نلتقي في اعلى عليين ان شاء اللهتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله. اعتذر عن التأخير لسبب السفر.
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
كما في جوابي الاول لا يمكن فصل جزئي الآيه فهناك فاء إستئنافية أي يجب أن تكمل الأيه لتفهم معناها كاملا ولا احتاج لعلم الاصول لافهم كلام الله المبين في القران الكريم.
قال تعالى:{الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَـٰتُ ٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُبِينِ (١)إِنَّآ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَٲنًا عَرَبِيًّ۬ا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ (٢)}یُوسُف
وقال تعالى:{وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ۬ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرۡءَانًا عَرَبِيًّا غَيۡرَ ذِى عِوَجٍ۬ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ (٢٨)}الزُّمَر
وقال تعالى:{كِتَـٰبٌ۬ فُصِّلَتۡ ءَايَـٰتُهُ ۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيًّ۬ا لِّقَوۡمٍ۬ يَعۡلَمُونَ (٣)}فُصّلَت
وأنا الحمدلله أتكلم وأفهم العربيه وأتدبر القران فالله أنزله لجميع الناس ليهديهم ولا احتاج لأحد أن يتدبر القران عني.
والطاعه المطلقة فقط لله وللرسول لاحظ جميع هذه الآيات التي تطلب طاعه الله ورسوله المطلقة :
قال تعالى:{ قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡكَـٰفِرِينَ (٣٢)} آل عِمرَان
وقال تعالى:{وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُواْۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِينُ (٩٢)}المَائدة
وقال تعالى:{وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِينُ (١٢)}التّغَابُن
فجميع هذه الأيات تأمر بالطاعه المطلقة ولا يوجد تعقيب على هذا الأمر .أما الآيه الوحيده التي تأمرنا بطاعه أولي الأمر ففي تكملتها تعقيب بانه يجب أن نعود إلى الله والرسول عند التنازع فالامر بطاعتهم غير مطلق ولم يخصص الله سبحانه ما طبيعه التنازع بل قال "في شيء " وهذا يوافق الآيات الاخرى التي ذكرتها أعلاه وغيرها في طاعه الله والرسول طاعه مطلقة.
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
نحن نهتدي إلى ألحق عن طريق القران الكريم فهو الكتاب ألذي يهدي إلى ألحق وهو مرجعنا وما صح عن رسول الله . فنحن نطيع ولي الأمر ما لم يكن في أمره معصيه لله فإذا تنازعنا أو اختلفنا مع ولي الأمر فمرجعنا القران هو الذي يدلنا على ألحق وأما كيف نعرف إن عصا الله أم لم يعصه فعن طريق القران وصحيح السنه فإذا خالفهما فلا نطيعه. وإن ادعيت أن القران لا يهدي إلى ألحق ويحتاج إلى شيء آخر إسمه الفرقان فأنظر إلى هذه الآيات :
قال تعالى:{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠)}الأحقاف
وقال تعالى:{إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا (٩)} الإسرَاء
لاحظ أني كل ما آت بنقطة ارافقها بدليل من محكم القران الصريح الذي لا يحتاج إلى تأويل فكما قلت فنحن أطعنا الله ورسوله و أولي الأمر كما أمرنا الله فإن كان أمر أولي الأمر مخالف للقران لم نطعه فلا أدري أين تجد في ذلك ضلالاً بل هو ألحق بعينه. وإن كان استفسارك عن كيف يأمرنا الله بأن نطيع شخصاً ممكن أن يعصي الله (أي غير معصوم) فاقول أمر الله سبحانه يوافق الواقع الذي يعلمه سبحانه وهو أن الناس حكمهم ويحكمهم ألان رؤساء غير معصومين كاحمدي نجاد وغيره. أما لو كان الأمر فقط لطاعه المعصوم فكيف يأمر الله الناس بطاعة غائب لا يمكن أخذ الأوامر منه أما قولك انكم مطرين فأنتم مطرين على عدم تطبيق دينكم وعدم تدبر القران ( تعطيله) لمدة أكثر من ١١ قرنا. تخيل ان الله سبحانه وتعالى يأمر الناس بأمر لا يمكن تطبيقه لهذه المدة وعمر شريعة الاسلام لا تتجاوز ١٥ قرنا فالله سبحانه أرسل الرسل و أرسل نبينا للناس كافه ليهديهم إلى الصراط المستقيم ويطبقوا شريعة الاسلام في كل زمن وليس فقط ليطبق في الوضع المثالي المغيب أكثر من ١١ قرنا !!!!.
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
لا أفهم لماذا تعيد نفس الأيه التي لا تدل بشكل واضح ومحكم على ما تدعيه من وجود معصوم حي في كل زمان ويجب إتباع هذا المعصوم وتقول بانه واضح وضوح الشمس. ولكي يتم توضيح أن هذه الآيه ليست محكمه على ماتدعيه ساورد لك عدة تأويلات لهذه الأيه بما فيها تفسيرك أخي الكريم.
الله سبحانه وتعالى يأمرنا بأن نكون مع الصادقين. أولا الصادقين لا تدل أبدا على معصومين فالصادق قد يكون صادقا في إيمانه و في اجتهاده ومحاولته إصابة ألحق لكنه قد يخطئ. ولكن لنفرض صحة ادعائك على أن معناها كونوا مع المعصومين. ولنرجع إلى معنى الحرف مع في الآيه فمعنى مع قد يدل على معيه مكانية أي الصحبة والمرافقة مثال : قوله تعالى:{وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَـٰرُهُمۡ تِلۡقَآءَ أَصۡحَـٰبِ ٱلنَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ (٤٧)}الاٴعرَاف..وقد تكون معيه زمانيه بمعنى أثناء مثل أن تقول سنغادر إن شاء الله مع الغروب أي أثناء الغروب أوقد تكون معيه مشاركة في شيء مثل أن تقول رايت خالدا يلعب الكرة في الساحة مع الحسن في الطريق . وقد تكون بمعنى (من جنس أو من صنف) مثال : قوله تعالى:{وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّـٰهِدِينَ (٨٣)}المَائدة وقد تكون معيه نصرة أو تأييد أوهداية مثال: قوله تعالى:{ٱلشَّہۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّہۡرِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡحُرُمَـٰتُ قِصَاصٌ۬ۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَٱعۡتَدُواْ عَلَيۡهِ بِمِثۡلِ مَا ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ (١٩٤)}البقرة. ولا أجد أي معنى أخر قد تفيده كلمة مع, والله أعلم. وإن كنت تعلم أخي أي معنى آخر قد نسيته فأذكره لي فقد جل من لا يسهو.
وحسب ما فهمته منك أنت تعتبر كلمة مع بمعنى أطيعوا. فلنمر على كل معنى ونرى هل احدهم يدل على لزوم وجود معصوم حي في كل زمان أم لا بإعتبار أن معنى الصادقين هو المعصومين.
أولا: إذا اعتبرنا أنها مكانيه فمعناه أنه يجب أن نكون مرافقين للمعصوم في كل مكان والمشكلة هنا أن مكان المعصوم الحالي غير معلوم لنرافقه في كل مكان.
أما زمانيه لا تصلح هنا لان المعصوم ليس ظرف زمان فلا يمكن أن تقول أثناء المعصوم.
أما بمعنى المشاركة فهي تحتاج إلى تبادل بين الطرفين بين غير المعصوم والمعصوم وهذا يتطلب ظهور المعصوم ليتم المشاركة ومع هذا فإن مبدا المشاركة لا يصلح بعقيده الاماميه لأنها تمنع مشاركة المعصوم مع غيره ويعتبرونه شركاً.
أما إذا اعتبرنا أن معناها بمعنى من جنس أو من صنف فهذا لا يصلح حسب عقيدة الاماميه فكيف يقول كونوا من المعصومين.
أما بمعنى الهدايه فهي لا تصلح فلا يجوز إن غير المعصوم يهدي المعصوم.
أما إذا اعتبرناها بمعنى النصره والتأييد فهي لن تدل على شرط وجود المعصوم في كل زمان فقد تكون نصره معنويه بتاييد ما يدعو له المعصوم أو تكون نصره مباشره كأن تكون جندي في جيش وتتلقى الأوامر مباشره من القائد المعصوم وهذا مستحيل مع غياب المعصوم .فهي إذن بمعنى النصره والتاييد المعنوي وهذا لا يتطلب --حتى إذا اعتبرنا أن الصادقين معناها المعصومين--وجود المعصوم على قيد الحياة فقد تكون بمعنى انصروا وأيدوا المعصومين بمعنى انصروا وأيدوا الأنبياء والرسل عليهم السلام بنصرة مبادئهم . . فكثيرا ما يردد المسلمون كيف يريدون نصرة النبي عليه الصلاة والسلام.
أما إذا اعتبرناها أطيعوا المعصومين فقد تكون طاعة مباشرة أي أن تاخذ الأوامر مباشره من المعصوم وقد تكون غير ذلك أما مباشره فلا يصلح لغياب المعصوم وأما طاعة غير مباشره فلا تدل على لزوم وجود معصوم على قيد الحياه فجميع المسلمين يطيعون أو يدعون أنهم يطيعون المعصوم محمد عليه الصلاة والسلام وبما أن المعصوم الغائب لا يحمل أي شريعة مختلفه عن شريعه النبي محمد عليه الصلاة والسلام وبما أن ناقلي الأوامر غير معصومين سواء عن النبي محمد عليه الصلاة والسلام أو عن المعصوم الغائب فوجود المعصوم الغائب ليس لازما.
أما الان بعد أن تبين أن الآيه لا تثبت وجوب وجود معصومين على قيد الحياه في كل زمان حتى لو اعتبرنا أن الصادقين تعني المعصومين, سنرى من هم الصادقين ولكي نعلم من هم الصادقين فلن نستخدم نظريات ولا تأويلات ولا ظنون ولن نسأل أحمد بن حنبل ولا جعفر بن محمد ولا إبن حزم ولا أبا حنيفة ولكن نذهب إلى كلام خالق كل هو'لاء وخالق كل شيء سبحانه وتعالى.
قال عز وجل:{ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللهأولئك هم الصادقون}( الحجرات: 15) إذاً الصادقون هم المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله. فهل كل من ينطبق عليه هذه الصفات معصوم؟!!!!!!!إذاً سيكون كل مؤمن غير مرتاب مجاهد في سبيل الله معصوم فتصبح كلمه معصوم مرادفه للمؤمن المجاهد !!!!!!!!
إن كنت تريد اعتقادي بتفسير مع في الايه فهي على ما أعتقد بمعنى كونوا من صنف الصادقين والله أعلم .
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
قلت لك أخي الكريم أن معياري في تصحيح الأحاديث ذكرته مسبقا. و إن كنت تريد أن تعرفه فهو في المشاركة رقم7 والمشاركة رقم22 في هذا الموضوع .
ولكن إن كنت تصر على الإستدلال بأحاديث الفتن والمناقب ووتتهمني بما معناه "بأني رددت كلام الله" ( لأن كلام الرسول وحي والراد عليه كالراد على الله )
فإليك هذين الحديثين وإن رددتهما ولم تؤمن بهما هل سوف تطبق نفس الحكم الذي حكمته علي على نفسك؟
عن أبي موسى الأشعري قال: (كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا أبو بكر ، فبشرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له، فإذا هو عمر ، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم استفتح رجل، فقال لي: افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان ، فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم قال: الله المستعان!) رواه البخاري ومسلم بنفس المعنى ً.
عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني قال : ( سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لمعاوية : اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به واهده .) أخرجه الترمذي وحسنه ورواه بسند صحيح كثير من المحدثين.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
لا يا أخي أتجعل إثبات وجود الله كإثبات وجود معصوم. سبحان الله وتعالى عما يصفون يا أخي إن آيات الله سبحانه لا تعد ولا تحصى ومع أن هذه الآيات كافيه لتدل لاولي الألباب على وجوده وعظمته عز وجل لم يجعلها حجة على العباد بل أرسل لهم الرسل ليدلوهم إلى عباده الواحد الأحد.
قال سبحانه وتعالى :{رُّسُلاً۬ مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمً۬ا (١٦٥)} النِّسَاء.
الله سبحانه وتعالى لم يجعل عقلنا حجة علينا في الحساب وانما أرسل رسلا مبشرين ومنذرين يخبرونا بالغيبيات التي لا نعرفها ولن نعرفها بعقلنا تخيل لو أن الله لم يذكر لنا وجود الملائكه فهل عقلنا سيدلنا على وجودهم وإن إستدل عقل شخص ما إلى وجودهم فقد لا يستدل عقل آخر إلى وجودهم ولذلك جعل الله سبحانه الرسل حجة علينا لانه لا حجة لنا بعد أن اخبرونا بوجود هذه الغيبيات أما إذا تركنا العقل الانساني ليستنتج ما هي الغيبيات إذن لفرض علينا كل مرء غيبيه وليده عقله لنؤمن بها. وليس العقل لكن طبعاً أمرنا بان نومن بما جاء به الرسل وثم نستخدم عقولنا لنعي ونطبق ما جاء به الرسل.وبما أن الامام غائب (مغيب) فهو أمر غيبي أي مسأله إيمان أو تكذيب والله سبحانه أمرنا بأمر جلي وواضح بان نومن بأمور معينة .
قال سبحانه وتعالى{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا(136)}النساء.
فإن قلت كيف تؤمن بوجود الجن أقول لأني أومن بكتاب الله وبما أن الله أخبرنا بوجودهم بايات واضحات لا تحتاج إلى تأويل. وأما إن رجعت وقلت لكن رسول الله قال كذا وكذا وبما أنك تومن به يجب أن تومن بما أخبرنا به أقول لك مرة أخرى هذه أحاديث موضوعه وحتى إن كانت ليست موضوعه فهي غير متواتره وانما هي أحاديت آحاد لا تكفي لإثبات ركن جديد من أركان الايمان التي ذكرها الله ذكرا واضحاً بينا.
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
نعم نعرف الخبيث من الطيب والحق بالقران والسنة أما القران فهو كما قلت يهدي إلى ألحق حتى ولو كان الفرقان شيئاً آخر
قال تعالى:{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠)}الأحقاف
وقال تعالى:{إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا (٩)} الإسرَاء
وأما السنه فالآيه التي أتيت بها تبين أن الرسول علمنا ما هو الطيب من الخبيث فالله سبحانه وتعالى ذكر وظيفته وهي :يأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَينْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيحِلُّ لَهُمُ الطَّيبَاتِ وَيحَرِّمُ عَلَيهِمُ الْخَبَائِثَ وَيضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيهِمْ.
فرسول الله عليه الصلاة والسلام أمر الناس(أهل مكة والمدينة بل الجزيرة العربيه كلها بل كل الناس ) بالمعروف ونهاهم عن المنكر وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث ووضع عنهم إصرهم وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيهِمْ. وبالتالي فكل الناس علم منه الحرام من الحلال والخبيث من الطيب ولم يكن رسول الله ليبين الخبيث من الطيب فقط لإبن عمه ويترك الآخرين لا يعرفون شيئاً فالآيه واضحه تقول الناس ولا تقول علي فقط ولا أبا هريرة فقط.
كفرتم المسلمين حتى الذين مدحهم الله في كتابه ووعدهم بجناته فقط لأنهم لم يؤمنوا بنظرية لا تستطيعون اثباتها ولو بآيه واحده صريحة. ولأجيبك على سؤالك أقول أنا أوافقك على أنه ليس فقط الصحابي الذي يشرك يحبط عمله بل حتى النبي المقرب . و الآن أجبني هل تطبق هذه الآيه على علي بن أبي طالب.المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
لا توجد في الايه أن الشورى يجب أن تكون بوجود معصوم بل الأيه تأمر رسول الله بالشورى.
نعم يجب أن يرجعوا إلى ولي الأمر كما أمرهم الله ولكن مرة أخرى إذا اختلفوا مع ولي الأمر فيردوه إلى الله والرسول.
نعم الأيه مطلقة فهي بأي أمر يخصهم في أمور حياتهم بما فيه القياده ما لم يوجد هناك حكم شرعي.
والشورى قد تكون أصلاً بكيفيه تحديد القياده وليس فقط لإنتخاب القياده أي بمعنى آخر قد يتشاوروا فيما بينهم ويتفق الجميع أن طريقة تعيين القائد بالإنتخاب الصوت الواحد أي كل فرد في المجتمع يدلي بصوته وقد يكون نتيجة تشاورهم أن كل قبيلة لها صوت واحد وقد يكون نتيجة التشاور أن يعين نائب للقائد يأخذ مكانه إذا توفي أظن أن الصورة وصلت. ومن المهم هنا أن ألفت إنتباهك أخي إلى نقطة مهمة وهي أن الشورى معناه هناك أكثر من رأي كل يعتقد بصحه رأيه ثم ينتهي التشاور بإتخاذ رأي واحد الذي يعتبر الأصح ومعنى هذا إن وجد شخص أو مجموعة صغيرة كان لها رأي آخر فهذا لا يفسد للود قضيه ولو أنه كان هناك رأي واحد مجمع عليه لما كان للشورى حاجة أصلاً .
تم الرد أعلاه.المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
تم الرد أعلاه بأن الطاعة لأولي الأمر غير مطلق بل مشروط.المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
وأما الحق فمرة أخرى أجيب مباشرة أن القران هو الذي دلهم إلى ألحق فهم غير معصومين لكن اتبعوا المعصوم من الخطأ وهو القران الكريم ومرة أخرى آتيك بهذه الآيه الأثبت لك أن القران يهدي إلى ألحق قال تعالى:{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠)}الأحقاف
وقال تعالى:{إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا (٩)} الإسرَاء
لا يا أخي إذا كان معنى الآيه كما أفهمها فهي لا تطلب من المسلمين الرجوع لأحد إن مرت عليهم آيه متشابهة بل الواجب على المؤمن أن يقول أمنا به كل من عند ربنا وليس علينا أن نبحث عن الخواص ليعلمونا تأويله. كما قلت من قبل أنا أؤيدك على أن الله قد يجعل أشخاصاً معصومين بعد الرسل وقد لا يجعل وقد يعلم بعض الناس تأويل المتشابه وقد لا يعلم لكن الله سبحانه لم يأمرنا بالبحث عن هولاء إن وجدوا ولم يطلب الله سبحانه وتعالى بأن نؤمن بوجودهم أو وجود شخص معصوم يعرف تاويله بل فقط وصف الراسخون بالعلم بأنهم يقولون آمنا به كل من عند ربنا.المشاركة الأصلية بواسطة عبد من عبيد محمد
وأما إن سألت إذاً لماذا أنزلها الله سبحانه إذا لم يستفيد بها المؤمنون أقول لإمتحان الناس كما تبين الأيه الذين يبحثون عن تأويلها يكون ابتغاء لفتنة والذين يقفون عندها ويؤمنون بها سواء فهموا تاويله أم لم يفهموا ويقولون أمنا به كل من عند ربنا هولاء الراسخون بالعلم.تعليق
-
تم نقل الموضوع الى قسم العقائد لان صاحبه غير مستبصر او بالاحرى لا ينتمي لأي مذهب حسب الذي اورده في موضوعه هذا ،
لذا يمكن مناقشة الموضوع و ما جاء فيه في قسم العقائد .
المحرر
م12تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة محب شبيه النبي
بسم الله الرحمن الرحیم و به تعالی نستیعن انه خیر ناصر و معین
و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و صحبه المنتجبین
عفوا اخی الکریم للانقطاع،
نعم! انا اجعل اثبات وجود المعصومین(علیهم السلام) کاثبات وجود الله سبحانه تعالی!!!
أن الله سبحانه و تعالی هو الواحد الآحد الصمد لم یکن له کفوا احد و لا شریک له فی الملک. هو "الحکیم"؛ والحکیم لا یأمر عباده بالمحال و لا یترکهم بلا دلیل و لا یصد سبیل الهدایة و الحق لعباده! اذا یأمرک بالإتباع الحق فعلیه أن یجعل الطریق للطالبین! کقوله تعالی " إِنَّ عَلَينَا لَلْهُدَى(الليل/12)"
فأنک إن تزعم بأن الله سبحانه و تعای هو الذی یأمر عباده بالمحال و یدخلهم فی النار بلا حجة فأنک لا تعبد الله حقا!! بل تشرک به و تعبد الذین من دونه!
نحن "العباد" و أمرنا الله سبحانه و تعالی بأن لا نعبد الا ایاه ؛؛؛ أی : لا نطیع الا أمره
إِياكَ نَعْبُدُ وَإِياكَ نَسْتَعِينُ(الفاتحة/5)
فنحن اذا نطیغ أمر ولاة الأمور؛ إن لم یکن امرهم، امر الله فهذا یعنی إنهم یأمرون بغیر أمر الله(یعنی «الحق») و لیس بعد الحق الا الضلال!
فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ(يونس/32)
فالعباده لیست بممکن اذا لا یمکن لنا الوصول الی أمر الله سبحانه و تعالی!!!
و سبحان الله أن یطلب منا "التوحید" و یبشر المشرکون بالنار، ثم اغلق عنم باب التوحید!! سبحان الله عما یقولون علواً کبیرا
فنحن لا نعبد الذی جعل غیرالمعصومون بالإمارة المسلمین بعد النبی ص!!
إن النبی ص کان معصوما و لم یکن طاعته الا طاعة الله سبحانه و تعالی
مَنْ يطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ (النساء/80)
و هکذا فی خلفائه؛ أن لم یکن اطاعتنا عنهم، اطاعة عن الله سبحانه و تعالی و لم یکونوا معصومون(لیکون قولهم و امرهم "الحق") فلیس طاعتنا عنهم الا الشرک و الطاعة عن الطواغیت!
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يرِيدُونَ أَنْ يتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يكْفُرُوا بِهِ وَيرِيدُ الشَّيطَانُ أَنْ يضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا(النساء/60)
و لأجل ذلک نحن نستیقن بان الله الحیکم الذی خلقنا و ارسل لنا النبی ص، قد جعل بعده خلفاء معصومون الذین یهدون الناس الی الحق ؛ کقوله تعالی : وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يعْدِلُونَ(الأعراف/181)
والهدایة بالحق یدل علی عصمة الهادی؛ قلیل مال تذکرون
علی أی حال، نحن لا نعبد الله الذی لا یجعل ولاة المعصوم لعبیده. کما یقول السيد نعمة الله الجزائري رحمه الله: "إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذاك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا" (الأنوار الجزائرية 2/278)، باب نور في حقيقة دين الإمامية
لأن هذا الرب لیس بحکیم و لیس بعادل؛ بل هو الظالم و العیاذ بالله (لأنه یأمر بالتوحید ولکن لا یجعل طریق الیه!!)
قال سبحانه وتعالى :{رُّسُلاً۬ مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةُۢ بَعۡدَ ٱلرُّسُلِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمً۬ا (١٦٥)} النِّسَاء.
الله سبحانه وتعالى لم يجعل عقلنا حجة علينا في الحساب وانما أرسل رسلا مبشرين ومنذرين يخبرونا بالغيبيات التي لا نعرفها ولن نعرفها بعقلنا تخيل لو أن الله لم يذكر لنا وجود الملائكه فهل عقلنا سيدلنا على وجودهم وإن إستدل عقل شخص ما إلى وجودهم فقد لا يستدل عقل آخر إلى وجودهم ولذلك جعل الله سبحانه الرسل حجة علينا لانه لا حجة لنا بعد أن اخبرونا بوجود هذه الغيبيات أما إذا تركنا العقل الانساني ليستنتج ما هي الغيبيات إذن لفرض علينا كل مرء غيبيه وليده عقله لنؤمن بها. وليس العقل لكن طبعاً أمرنا بان نومن بما جاء به الرسل وثم نستخدم عقولنا لنعي ونطبق ما جاء به الرسل.وبما أن الامام غائب (مغيب) فهو أمر غيبي أي مسأله إيمان أو تكذيب والله سبحانه أمرنا بأمر جلي وواضح بان نومن بأمور معينة .
قال سبحانه وتعالى{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا(136)}النساء.
فإن قلت كيف تؤمن بوجود الجن أقول لأني أومن بكتاب الله وبما أن الله أخبرنا بوجودهم بايات واضحات لا تحتاج إلى تأويل. وأما إن رجعت وقلت لكن رسول الله قال كذا وكذا وبما أنك تومن به يجب أن تومن بما أخبرنا به أقول لك مرة أخرى هذه أحاديث موضوعه وحتى إن كانت ليست موضوعه فهي غير متواتره وانما هي أحاديت آحاد لا تكفي لإثبات ركن جديد من أركان الايمان التي ذكرها الله ذكرا واضحاً بينا.
قال الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه آلاف التحیة و الثناء «ان لله علـى الناس حجتيـن, حجه ظاهـره و حجه بـاطنه, فاما الظاهـره فالرسل والانبيـاء والائمه و امـا البـاطنه فـالعقـول».(تحف العقول , ص 386)
کما اقررت، نحن لا نومن بالله سبحانه و تعالی و کتبه و رسله الا بالعقل!
أن العقل هو الذی یحتج به الله سبحانه و تعالی و یجعله میزان للحساب!
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ(الملک/10)
إن العقل هو الذی یدلنا الی الأنبیاء و الرسل
ان الأنبیاء یتمون الحجة ! ولکن لا یدل الآیة التی ذکرته علی بأنهم هم الحجج الله فقط! فکما اقررت، إن لم یکن العقل فلا یمکن الوصول بهم علیهم السلام و الإحتجاج بهم!
قد وفر کتاب الله عن التکلم حول العقل و لیسوا الأنبیاء مذکرین! یریدون أن ینتبهوا عقولنا
المزید من هذا، قد اجتج الله سبحانه و تعالی عباده فی کتابه بالعقل!
أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيرِ شَيءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ(الطور/35)
أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يوقِنُونَ(الطور/36)
قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لَا يمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا قُلْ هَلْ يسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ(الرعد/16)
و....
کل هولاء الآیات یحتجون بالعقل! فإن لم یکن العقل حجة اذن کیف یتحج الله تعالی به ؟؟؟
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يسْمَعُونَ أَوْ يعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا(الفرقان/44)
[QUOTE]
نعم نعرف الخبيث من الطيب والحق بالقران والسنة أما القران فهو كما قلت يهدي إلى ألحق حتى ولو كان الفرقان شيئاً آخر
قال تعالى:{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠)}الأحقاف
وقال تعالى:{إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا (٩)} الإسرَاء
وأما السنه فالآيه التي أتيت بها تبين أن الرسول علمنا ما هو الطيب من الخبيث فالله سبحانه وتعالى ذكر وظيفته وهي :يأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَينْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيحِلُّ لَهُمُ الطَّيبَاتِ وَيحَرِّمُ عَلَيهِمُ الْخَبَائِثَ وَيضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيهِمْ.
فرسول الله عليه الصلاة والسلام أمر الناس(أهل مكة والمدينة بل الجزيرة العربيه كلها بل كل الناس ) بالمعروف ونهاهم عن المنكر وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث ووضع عنهم إصرهم وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيهِمْ. وبالتالي فكل الناس علم منه الحرام من الحلال والخبيث من الطيب ولم يكن رسول الله ليبين الخبيث من الطيب فقط لإبن عمه ويترك الآخرين لا يعرفون شيئاً فالآيه واضحه تقول الناس ولا تقول علي فقط ولا أبا هريرة فقط.
كفرتم المسلمين حتى الذين مدحهم الله في كتابه ووعدهم بجناته فقط لأنهم لم يؤمنوا بنظرية لا تستطيعون اثباتها ولو بآيه واحده صريحة. ولأجيبك على سؤالك أقول أنا أوافقك على أنه ليس فقط الصحابي الذي يشرك يحبط عمله بل حتى النبي المقرب . و الآن أجبني هل تطبق هذه الآيه على علي بن أبي طالب.
اراک یا اخی مذبذب فی عقیدتک!
ما ترید ان تقول؟؟؟
لا شک بأن القرآن الکریم یهدی الی الحق!!
فهل هذا تعنی حسبنا کتاب الله ؟؟؟؟؟؟؟!!
أن القرآن یهدی الی الحق و هو الذی یقول بنفسه أن نطیع النبی ص و ولاة أمر الله تعالی.
هو الذی یأمرنا بأن نسئل اهل الذکر إن کنا لا نعلم (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ(الأنبياء/7))
هو الذی یأمرنا بأن نکون مع الصادیق فی جمیع شئون حیاتنا! ( يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ(التوبة/119))
و ...
فلماذا ما کتب الله سبحانه و تعالی جمیع اوامره فی کتابه؟؟؟؟؟ و أمرنا أن نرجع الی النبی ص و ... ؟؟؟؟
هل تعلم؟؟؟؟
هل انتم و علمائکم و أهل فتواکم الیوم تعلمون الخبیث و الطیب؟؟؟!
فماذا تفعلون بالمستحدثات؟!
الیس الدنیا بمتغیر؟؟
کیف تمیزون عینیات الحق من الباطل؟ عینیات الخبیث من الطیب؟؟ عینیات المعروف من المنکر؟؟
للمثال فی حرب واحد، من أین تستیقنون بای الفریقین هو علی الحق و علیکم أن تنصرونها؟!
يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(المائدة/35)
إِنَّ اللَّهَ يحِبُّ الَّذِينَ يقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ(الصف/4)
و قال تعالی
وَمَا يتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يفْعَلُونَ(يونس/36)
کیف تعرفون سبیل الله سبحانه و تعالی عن غیره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ
کما تعترف، إن الآیة تأمر النبی ص بأن یشاور اصحابه ثم یأمره ص أن یحکم!لا توجد في الايه أن الشورى يجب أن تكون بوجود معصوم بل الأيه تأمر رسول الله بالشورى.
فلیس الأمر الا امر النبی ص
و الآیة الشریفه لا یأمر المسلمون أن یشاوروا فی ما شاءو و أن یجتهدوا فی أمر الله و أن یتبعوا اهوائهم!
نعم يجب أن يرجعوا إلى ولي الأمر كما أمرهم الله ولكن مرة أخرى إذا اختلفوا مع ولي الأمر فيردوه إلى الله والرسول.
نعم الأيه مطلقة فهي بأي أمر يخصهم في أمور حياتهم بما فيه القياده ما لم يوجد هناك حكم شرعي.
بأی قرینة تقول هذا>؟؟
إن الآية یأمر بطاعة "اولی الأمر" و لا یقول إن یوجد حکم شرعی ام لا!
و ایضا لا یقول الآیة اذا اختلفتم "مع ولی الأمر" ردوه الی الله و الرسول ص! بل هی یأمر بطاعتهما ثم یقول إن تنازعتم فی شیء فردوه الخ...
فلا یمکن التنازع هنا الا حولاولی الأمر بنفسه
فیقول الآیه إن تنازعتم حول ولاة الامور فردوا هذا النزاع الی الله سبحانه و تعالی؛ و لا یقول أن تردوه الی الشوری و السقیفه!!!
نحن ننازع معکم حول "ولی الأمر" (بین علی علیه السلام و ابوبکر) فنرده الی الله و الرسول ص فنری بانهما امرنا أن نتولی علی علیه السلام فی غدیر خم و کثیر من مواطن اخری (کما تعلم توجد الأحادیث فی صحیح من سنة النبی ص فی مصادر الشیعی و السنه!)
والشورى قد تكون أصلاً بكيفيه تحديد القياده وليس فقط لإنتخاب القياده أي بمعنى آخر قد يتشاوروا فيما بينهم ويتفق الجميع أن طريقة تعيين القائد بالإنتخاب الصوت الواحد أي كل فرد في المجتمع يدلي بصوته وقد يكون نتيجة تشاورهم أن كل قبيلة لها صوت واحد وقد يكون نتيجة التشاور أن يعين نائب للقائد يأخذ مكانه إذا توفي أظن أن الصورة وصلت. ومن المهم هنا أن ألفت إنتباهك أخي إلى نقطة مهمة وهي أن الشورى معناه هناك أكثر من رأي كل يعتقد بصحه رأيه ثم ينتهي التشاور بإتخاذ رأي واحد الذي يعتبر الأصح ومعنى هذا إن وجد شخص أو مجموعة صغيرة كان لها رأي آخر فهذا لا يفسد للود قضيه ولو أنه كان هناك رأي واحد مجمع عليه لما كان للشورى حاجة أصلاً .
اجبني بالصراحة من فضلک!
هل الرای الذی یاخذ فی الشوری هو الحق؟؟!
أی هل یصلنا الشوری الی الحق؟!
فما لکم کیف تحکمون!
وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يخْرُصُونَ(الأنعام/116)
وأما الحق فمرة أخرى أجيب مباشرة أن القران هو الذي دلهم إلى ألحق فهم غير معصومين لكن اتبعوا المعصوم من الخطأ وهو القران الكريم ومرة أخرى آتيك بهذه الآيه الأثبت لك أن القران يهدي إلى ألحق قال تعالى:{وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠)}الأحقاف
وقال تعالى:{إِنَّ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَہۡدِى لِلَّتِى هِىَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرً۬ا كَبِيرً۬ا (٩)} الإسرَاء
لا! ما اجبتنی یا اخی!
بل هربت من الأجابة
انا سئلتک بأی حجة انهم اجتهدوا فی دین الله ؟؟؟
قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ
کما قلت سابقا انت مذبذب فی عقیدتک هذا!
نعم! إن القرآن یهدینا الی الحق فی جمیع آیاته و حین یأمرنا بالتسلیم لأمر النبی ص و ولاة الأمرو ....
یا اخی! کما قلت سابقا أن الله سبحانه و تعالی هو الحکیم! لا یمکن أن یجعل لنا ولاة الأمر المعصوم، ثم لا یعرفهم لنا !!!!لا يا أخي إذا كان معنى الآيه كما أفهمها فهي لا تطلب من المسلمين الرجوع لأحد إن مرت عليهم آيه متشابهة بل الواجب على المؤمن أن يقول أمنا به كل من عند ربنا وليس علينا أن نبحث عن الخواص ليعلمونا تأويله. كما قلت من قبل أنا أؤيدك على أن الله قد يجعل أشخاصاً معصومين بعد الرسل وقد لا يجعل وقد يعلم بعض الناس تأويل المتشابه وقد لا يعلم لكن الله سبحانه لم يأمرنا بالبحث عن هولاء إن وجدوا ولم يطلب الله سبحانه وتعالى بأن نؤمن بوجودهم أو وجود شخص معصوم يعرف تاويله بل فقط وصف الراسخون بالعلم بأنهم يقولون آمنا به كل من عند ربنا.
وأما إن سألت إذاً لماذا أنزلها الله سبحانه إذا لم يستفيد بها المؤمنون أقول لإمتحان الناس كما تبين الأيه الذين يبحثون عن تأويلها يكون ابتغاء لفتنة والذين يقفون عندها ويؤمنون بها سواء فهموا تاويله أم لم يفهموا ويقولون أمنا به كل من عند ربنا هولاء الراسخون بالعلم.
أن الله سبحان هو تعالی هو الحکیم و نحن عباده! إن علیه للهدی! هو یأمر و نحن نطیع! بأی حجة تقول بان ما سکت عنه الشرع یعتی اباحته؟!؟! هل هذا قول الله تعالی ام هو قولک بافواهک؟!!
فإن کان کذلک فلماذا تجتهدون هنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل کان الله ضعیف بأن یشرع لنا و یبین لنا الخبیث من الطیب حتی یحتاج الی ائمتکم الضالون الذین لا یعلمون الحق و لا یهدون الیه؟ (والعیاذبالله )
فأین تذهبون؟
تعليق
تعليق