إعـــــــلان

**هنا الحقيقة** · 27-11-2009, 07:50 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
الله اكبر ولله الحمد
نشكر لك جهودك الطيبة اخي الكريم المودة في القربى وبارك الله فيك على هذا الموضوع الجميل
رضي الله عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الفاروق عمر بن الخطاب هادم دولة المجوس

**علي ابوفاطمة** · 27-11-2009, 07:52 PM

فتح بلاد فارس من قبل المسلمين وما استتبعه من انتشار للشريعة الخاتمة فيه عزة للاسلام حتما ...
ستقول: من فتح بلاد فارس؟.
فنقول : فتحها المسلمون في زمان حكم عمر بن الخطاب ..
ستقول: اذن العزة لعمر بن الخطاب .
وهذا ربط سقيم.
فهل كل حاكم تفتح في زمانه بلاد ما يكون بالضرورة اماما هاديا مهديا..
كيف يمكن الربط بين الفعل المتعلق بحركة الاسلام عبر التاريخ والشخص الذي جرت في زمانه احداث فيها عزة للاسلام..
المسلمون لهم اجرهم كل حسب نيته .. فالحساب شخصي وليس جمعي.
اما عن تنبؤ الرسول (ص) فلا يزيد الصحابة اي منقبة .. بدليل : هل ان كل من شارك في جيش الفتح هم من الصحابة؟
قطعاً لا .. إذن المخاطب المسلمون عموماً (ستملكون) .. ولم يقل (أيها الاشخاص الذين تسمعونني الآن او ما يعادله في المعنى) ..
واؤكد ان ما بينه الرسول (ص) ايضاح تاريخي اعجازي ...

**أميري حسين-5** · 27-11-2009, 08:12 PM

وأما حديث كسرى فقد رواه الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي عليه الرحمة في كتاب الفضائل، ومحمد بن جرير الشيعي في نوادر المعجزات عن أبي الأحوص، عن أبيه، عن عمار الساباطي (1)، وهو حديث موقوف، من كلام عمار نفسه، لم يروه عن الإمام المعصوم، فلا يصلح للاحتجاج به.
والوارد في هذا الحديث أن جمجمة كسرى أنوشيروان نطقت، فكان مما قالت: إني كنت ملكاً عادلاً شفيقاً على الرعايا رحيماً، لا أرضى بظلم، ولكن كنت على دين المجوس، وقد ولد محمد . في زمان ملكي، فسقط من شرفات قصري ثلاثة وعشرون شرفة ليلة ولد، فهممت أن أؤمن به... ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت عنه في الملك... فأنا محروم من الجنة بعدم إيماني به، ولكني مع هذا الكفر خلَّصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية، وأنا في النار، والنار محرَّمة عليَّ... (2).
فالحديث نصٌّ صريح في أن كسرى أنوشيروان من أهل النار، ولكنه لا يُعذَّب
(1) الفضائل، ص 64 ط حجرية، وطبعة أخرى ص 70. نوادر المعجزات، ص 21. بحار الأنوار 41/215.
(2) عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 597

فيها لعدله في رعيته، وهذا غير ممتنع على الله، وليس قبيحاً منه سبحانه، لما فيه من الترغيب في العدل والترهيب من الظلم.
ولا يخفى أن غرض الكاتب من إيراد هذا الحديث هو إيهام القرَّاء بأن الشيعة لديهم نزعات فارسية تدعوهم إلى تقديس كسرى والفرس، مع أن الحديث المشار إليه ـ مضافاً إلى ضعف سنده ـ فيه تصريح بدخول كسرى أنوشيروان النار، وبيان أن تحريم النار عليه خاصة إنما هو بسبب عدله لا فارسيته، ولهذا جاءت الأخبار في ذم غيره من ملوك الفرس، ومنهم كسرى المعاصر للنبي (ص).

http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq_2/pa34.html

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=790350

**هنا الحقيقة** · 27-11-2009, 08:32 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز اميري حسين لماذا تريد ان تطمس الحقيقة ؟
إليك قول الإمام المعصوم في تفسير هذه الآيات فقد حصلت عليها من جوجل جزاه الله كل خير

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 152 - 153
سورة الروم مكية
وهي ستون آية
( بسم الله الرحمن الرحيم ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين )
فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن جميل عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله " ألم غلبت الروم في أدنى الأرض قال : يا أبا عبيدة ان لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من الأئمة عليهم السلام ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة وقد ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام ، فاما ملك الروم فإنه عظم كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأكرم رسوله ، واما ملك فارس فإنه مزق كتابه واستخف برسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان ملك فارس يقاتل يومئذ ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحية ملك الروم أرجى منهم لملك فارس ، فلما غلب ملك فارس ملك الروم بكى لذلك المسلمون واغتموا فأنزل الله
" ألم غلبت الروم في أدنى الأرض " يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها ثم قال ، وفارس من بعد غلبهم الروم سيغلبون في بضع سنين وقوله :
( لله الامر من قبل ) أن يأمر ( ومن بعد ) أن يقضي بما يشاء وقوله
( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ) قلت : أليس الله يقول في بضع سنين وقد مضى للمسلمين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفي امارة أبي بكر وإنما غلبت المؤمنون فارس في امارة عمر ؟ فقال : ألم أقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا والقرآن يا أبا عبيدة ناسخ ومنسوخ ، أما تسمع قوله : " لله الامر من قبل ومن بعد " يعني إليه المشية في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين وذلك قوله ( يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء )

**الموده فى القربى** · 27-11-2009, 09:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي ابوفاطمة

فتح بلاد فارس من قبل المسلمين وما استتبعه من انتشار للشريعة الخاتمة فيه عزة للاسلام حتما ...
ستقول: من فتح بلاد فارس؟.
فنقول : فتحها المسلمون في زمان حكم عمر بن الخطاب ..
ستقول: اذن العزة لعمر بن الخطاب .
وهذا ربط سقيم.
فهل كل حاكم تفتح في زمانه بلاد ما يكون بالضرورة اماما هاديا مهديا..
كيف يمكن الربط بين الفعل المتعلق بحركة الاسلام عبر التاريخ والشخص الذي جرت في زمانه احداث فيها عزة للاسلام..
المسلمون لهم اجرهم كل حسب نيته .. فالحساب شخصي وليس جمعي.
اما عن تنبؤ الرسول (ص) فلا يزيد الصحابة اي منقبة .. بدليل : هل ان كل من شارك في جيش الفتح هم من الصحابة؟
قطعاً لا .. إذن المخاطب المسلمون عموماً (ستملكون) .. ولم يقل (أيها الاشخاص الذين تسمعونني الآن او ما يعادله في المعنى) ..
واؤكد ان ما بينه الرسول (ص) ايضاح تاريخي اعجازي ...

جميل ان تقر بعزة الاسلام والمسلمين والاجمل انه فى عهد عمر فاتح دولة المجوس

فهنا اثبتنا بما لا مجال لشك بتنبا الرسول عليه الصلاة والسلام ان عهد عمر فيه عزة للمسلمين؟؟؟

هل هذا صحيح او تتراجع من كونه فيه (فى ذلك العهد عزه للمسلمين) حيث قولك

فتح بلاد فارس من قبل المسلمين وما استتبعه من انتشار للشريعة الخاتمة فيه عزة للاسلام حتما ...

والان

هل عهد عمر ابن الخطاب الذى حدث فيه تنبا الرسول لاصحابه هو عهد فيه عزة للمسلمين؟؟؟؟

**الموده فى القربى** · 27-11-2009, 09:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وأما حديث كسرى فقد رواه الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي عليه الرحمة في كتاب الفضائل، ومحمد بن جرير الشيعي في نوادر المعجزات عن أبي الأحوص، عن أبيه، عن عمار الساباطي (1)، وهو حديث موقوف، من كلام عمار نفسه، لم يروه عن الإمام المعصوم، فلا يصلح للاحتجاج به.

والوارد في هذا الحديث أن جمجمة كسرى أنوشيروان نطقت، فكان مما قالت: إني كنت ملكاً عادلاً شفيقاً على الرعايا رحيماً، لا أرضى بظلم، ولكن كنت على دين المجوس، وقد ولد محمد . في زمان ملكي، فسقط من شرفات قصري ثلاثة وعشرون شرفة ليلة ولد، فهممت أن أؤمن به... ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت عنه في الملك... فأنا محروم من الجنة بعدم إيماني به، ولكني مع هذا الكفر خلَّصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية، وأنا في النار، والنار محرَّمة عليَّ... (2).
فالحديث نصٌّ صريح في أن كسرى أنوشيروان من أهل النار، ولكنه لا يُعذَّب

(1) الفضائل، ص 64 ط حجرية، وطبعة أخرى ص 70. نوادر المعجزات، ص 21. بحار الأنوار 41/215.
(2) عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

أثر العناصر الأجنبية في صنع التشيع .................................................. .............. 597

فيها لعدله في رعيته، وهذا غير ممتنع على الله، وليس قبيحاً منه سبحانه، لما فيه من الترغيب في العدل والترهيب من الظلم.
ولا يخفى أن غرض الكاتب من إيراد هذا الحديث هو إيهام القرَّاء بأن الشيعة لديهم نزعات فارسية تدعوهم إلى تقديس كسرى والفرس، مع أن الحديث المشار إليه ـ مضافاً إلى ضعف سنده ـ فيه تصريح بدخول كسرى أنوشيروان النار، وبيان أن تحريم النار عليه خاصة إنما هو بسبب عدله لا فارسيته، ولهذا جاءت الأخبار في ذم غيره من ملوك الفرس، ومنهم كسرى المعاصر للنبي (ص).

http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq_2/pa34.html

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=790350

طبعا هو لا يتحدث عن الموضوع بل عن نقطة تبين مدى تبجيل كسرى والشيعه ليس من اولويات تضعيف الحديث عندهم السند بل المتن ونص على ذلك كثير من علمائهم ان شاء اتينا باقوالهم من يقول ان الحديث لا يضعف بضعف سنده تحت مقولت العلامه الحلي لمن يعتمد على السند يقول((و ما علم انّ الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق؛ ))مقدمة المعتبرج1 ص29

وكما نرى هنا انه يقبل متنه وانه عافاه من العذاب الخ وليس بقبيح ذلك

على العموم هذا موضوع ثانوى ليس موضوعنا الان وانما موضوعنا تنبا الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم

**الموده فى القربى** · 27-11-2009, 09:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة هنا الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز اميري حسين لماذا تريد ان تطمس الحقيقة ؟
إليك قول الإمام المعصوم في تفسير هذه الآيات فقد حصلت عليها من جوجل جزاه الله كل خير

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 152 - 153
سورة الروم مكية
وهي ستون آية
( بسم الله الرحمن الرحيم ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين )
فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن جميل عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله " ألم غلبت الروم في أدنى الأرض قال : يا أبا عبيدة ان لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من الأئمة عليهم السلام ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة وقد ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام ، فاما ملك الروم فإنه عظم كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأكرم رسوله ، واما ملك فارس فإنه مزق كتابه واستخف برسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان ملك فارس يقاتل يومئذ ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحية ملك الروم أرجى منهم لملك فارس ، فلما غلب ملك فارس ملك الروم بكى لذلك المسلمون واغتموا فأنزل الله
" ألم غلبت الروم في أدنى الأرض " يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها ثم قال ، وفارس من بعد غلبهم الروم سيغلبون في بضع سنين وقوله :
( لله الامر من قبل ) أن يأمر ( ومن بعد ) أن يقضي بما يشاء وقوله

( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ) قلت : أليس الله يقول في بضع سنين وقد مضى للمسلمين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفي امارة أبي بكر وإنما غلبت المؤمنون فارس في امارة عمر ؟ فقال : ألم أقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا والقرآن يا أبا عبيدة ناسخ ومنسوخ ، أما تسمع قوله : " لله الامر من قبل ومن بعد " يعني إليه المشية في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين وذلك قوله ( يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء )

بارك الله فيكم

**أميري حسين-5** · 28-11-2009, 05:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة هنا الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ العزيز اميري حسين لماذا تريد ان تطمس الحقيقة ؟
إليك قول الإمام المعصوم في تفسير هذه الآيات فقد حصلت عليها من جوجل جزاه الله كل خير

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - ص 152 - 153
سورة الروم مكية
وهي ستون آية
( بسم الله الرحمن الرحيم ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين )
فإنه حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن جميل عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن قول الله " ألم غلبت الروم في أدنى الأرض قال : يا أبا عبيدة ان لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من الأئمة عليهم السلام ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله لما هاجر إلى المدينة وقد ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام وكتب إلى ملك فارس كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام ، فاما ملك الروم فإنه عظم كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأكرم رسوله ، واما ملك فارس فإنه مزق كتابه واستخف برسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان ملك فارس يقاتل يومئذ ملك الروم وكان المسلمون يهوون ان يغلب ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحية ملك الروم أرجى منهم لملك فارس ، فلما غلب ملك فارس ملك الروم بكى لذلك المسلمون واغتموا فأنزل الله
" ألم غلبت الروم في أدنى الأرض " يعني غلبتها فارس في أدنى الأرض وهي الشامات وما حولها ثم قال ، وفارس من بعد غلبهم الروم سيغلبون في بضع سنين وقوله :
( لله الامر من قبل ) أن يأمر ( ومن بعد ) أن يقضي بما يشاء وقوله
( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ) قلت : أليس الله يقول في بضع سنين وقد مضى للمسلمين سنون كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفي امارة أبي بكر وإنما غلبت المؤمنون فارس في امارة عمر ؟ فقال : ألم أقل لك ان لهذا تأويلا وتفسيرا والقرآن يا أبا عبيدة ناسخ ومنسوخ ، أما تسمع قوله : " لله الامر من قبل ومن بعد " يعني إليه المشية في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين وذلك قوله ( يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء )

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أحد يريد طمس الحقيقة أبدا
أولا
ما وجدته على الكوكل فهذا رابطه وهو كما ذكرت
http://www.u-of-islam.net/uofislam/m...mi/02/a150.htm
وثانيا
تعال لنرى تفسير الميزان ماذا تجد فيه
قوله تعالى: «و يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء و هو العزيز الرحيم» الظرف متعلق بيفرح و كذا قوله «ينصر» و المعنى: و يوم إذ يغلب الروم يفرح المؤمنون بنصر الله الروم، ثم استأنف و قال: «ينصر من يشاء» تقريرا لقوله: «لله الأمر من قبل و من بعد
http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=2&sp=0&sv=2

وتعال لنرى في تفاسير بقية الشيعة ماذا تقول
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

{ ويومئذٍ يفرح المؤمنون بنصر الله } أي ويوم يغلب الروم فارساً يفرح المؤمنون بدفع الروم فارساً عن بيت المقدس لا بغلبة الروم على بيت المقدس فإنهم كفار ويفرحون أيضاً لوجوه أُخر وهو اغتمام المشركين بذلك ولتصديق خبر الله عز وجل وخبر رسوله ولأنه مقدمة لنصرهم على المشركين.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق

وإن الروم وإن غلبها فارس، فانها ستغلب فارس في ما بعد في بضع سنين.
ص2
ثم قال { ويومئذ يفرح المؤمنون } أي يوم يغلب الروم لفارس يسر المؤمنون تفاؤلا بأن يغلبوا هم المشركين. ثم بين بماذا يفرحون، فقال { بنصر الله ينصر من يشاء من عباده وهو العزيز } في انتقامه من اعدائه { الرحيم } إلى من أناب اليه من خلقه.

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف و مدقق

قوله تعالى: { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم } الظرف متعلق بيفرح وكذا قوله { ينصر } والمعنى: ويوم إذ يغلب الروم يفرح المؤمنون بنصر الله الروم، ثم استأنف وقال: { ينصر من يشاء } تقريراً لقوله: { لله الأمر من قبل ومن بعد }.

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

البحث الروائي للميزان

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1
فنجدهم كلهم لا يقولون ماقاله القمي في تفسيره
صحيح ذكره الفيض الكاشاني فأشار الى رواية الكافي عن الإمام الباقر عليه السلام
وكونها تأويلا للآية

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1
وكذلك تجده في تفسير الصافي يذكر الراوية
وهو تأويل
http://www.alkadhum.org/other/mktba/...afi-04/06.html

وأنا هنا لا أقدر أن أقول شئ
وأترك أمر الرواية لغيري ولمن يقدر أن يأتي بقول العلماء فيها
ولكن هناك أمر أنا أتسائل عنه فلو كانت الرواية لاإشكال عليها لماذا لم يعتمدها جميع المفسرون

الموده في القربي
طبعا هو لا يتحدث عن الموضوع بل عن نقطة تبين مدى تبجيل كسرى والشيعه ليس من اولويات تضعيف الحديث عندهم السند بل المتن ونص على ذلك كثير من علمائهم ان شاء اتينا باقوالهم من يقول ان الحديث لا يضعف بضعف سنده تحت مقولت العلامه الحلي لمن يعتمد على السند يقول((و ما علم انّ الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق؛ ))مقدمة المعتبرج1 ص29

هذا ليس تخصصي وحتى لو إدعيت ما إدعيت أنت فلن أخذ منك
والمهم القاعدة التي عندنا كل حديث أورواية نعرضها على كتاب وسنة نبيه أن عارضهما تضرب بعرض الحائط
وإن شئت أعدوا من لهم علم بهذا المجال للخوض في ما إدعيت ولكن الموضوع سوف ينجرف لمسير آخر والأمر لك

وكما نرى هنا انه يقبل متنه وانه عافاه من العذاب الخ وليس بقبيح ذلك

هذا راي يوعز ذلك لله لكون كسرى
كان عادلا في رعيته فالله لو أدخله النار ولم يعذبه
ورأيه لا يلزمنا بشئ وحتى قوله ذاك إعتمد الباري في كون يفعل مايشاء وكونه

غير ممتنع على الله، وليس قبيحاً منه سبحانه،

المهم إن كسرى في النار والمهم الآية القرأنية
آل عمران19
ان الدين عند الله الاسلام
آل عمران85
ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

على العموم هذا موضوع ثانوى ليس موضوعنا الان

وكيف تقول موضوع ثانوي
وأنت جئت براوية في أول مشاركة لك في طرحك للموضوع والأن تعتبره ثانويا

عن أمير المؤمنين: ( أن الله قد خلصه - أي كسرى - من النار، وأن النار محرَّمة عليه ) البحار 41/4.

وحديث اخر بهذا المعنى فى

عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

ننتظر الجواب

عجيب وقولك هذا

ربما نجد العجب من القوم بسبب التباكى على كسرى وابو لؤلؤه

ماذا نفهم هل هو أمر ثانوي كذلك
المهم
كسرى في نار جهنم وعليه إثم المجوس الى يوم الدين
وأما من يقول بإسلامه عليه أن يثبت ذلك بالدليل القاطع وسوف أكون معك ضده ولما يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود

**أميري حسين-5** · 28-11-2009, 05:27 AM

وإن شئت أعدوا من لهم علم بهذا المجال للخوض في ما إدعيت ولكن الموضوع سوف ينجرف لمسير آخر والأمر لك

تصحيح
أعدوا
هي
أدعوا

**شيخ الطائفة** · 28-11-2009, 11:47 AM

وحديث اخر بهذا المعنى فى

عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

كذاب مدلس
مستدرك الوسائل ج18 :

-22410- الشَّيْخُ الْجَلِيلُ الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمُعَاصِرُ لِلْمُفِيدِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ عُيُونِ الْمُعْجِزَاتِ، نَقْلًا مِنْ كِتَابِ الْأَنْوَارِ تَأْلِيفِ أَبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ هَمَّامٍ حَدَّثَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَزْرَقُ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ قَدِمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع الْمَدَائِنَ فَنَزَلَ بِإِيوَانِ كِسْرَى وَ كَانَ مَعَهُ دُلَفُ بْنُ مُجِيرٍ مُنَجِّمُ كِسْرَى فَلَمَّا زَالَ الزَّوَالُ قَالَ لِدُلَفَ قُمْ مَعِي إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى جُمْجُمَةٍ نَخِرَةٍ فَقَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ خُذْ هَذِهِ الْجُمْجُمَةَ وَ كَانَتْ مَطْرُوحَةً وَ جَاءَ إِلَى الْإِيوَانِ وَ جَلَسَ فِيهِ وَ دَعَا بِطَسْتٍ وَ صَبَّ فِيهِ مَاءً وَ قَالَ لَهُ دَعْ هَذِهِ الْجُمْجُمَةَ فِي الطَّسْتِ ثُمَّ قَالَ ع أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ يَا جُمْجُمَةُ أَخْبِرِينِي مَنْ أَنَا وَ مَنْ أَنْتِ فَنَطَقَتِ الْجُمْجُمَةُ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ وَ قَالَتْ أَمَّا أَنْتَ فَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ أَمَّا أَنَا فَعَبْدُ اللَّهِ وَ ابْنُ أَمَةِ اللَّهِ كِسْرَى أَنُوشِيرَوَانُ فَانْصَرَفَ الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنْ أَهْلِ سَابَاطَ إِلَى أَهَالِيهِمْ وَ أَخْبَرُوهُمْ بِمَا كَانَ وَ بِمَا سَمِعُوهُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ فَاضْطَرَبُوا وَ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَضَرُوهُ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ فِيهِ مِثْلَ مَا قَالَ النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ وَ مِثْلَ مَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَإٍ وَ أَصْحَابُهُ ]فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ‏[ فَإِنْ تَرَكْتَهُمْ عَلَى هَذَا كَفَرَ النَّاسُ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُمْ قَالَ لَهُمْ مَا تُحِبُّونَ أَنْ أَصْنَعَ بِهِمْ قَالَ تُحْرِقُهُمْ بِالنَّارِ كَمَا أَحْرَقْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَبَإٍ وَ أَصْحَابَهُ فَأَحْضَرَهُمْ وَ قَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى مَا قُلْتُمْ قَالُوا سَمِعْنَا كَلَامَ الْجُمْجُمَةِ النَّخِرَةِ وَ مُخَاطَبَتَهَا إِيَّاكَ وَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى فَمِنْ ذَلِكَ قُلْنَا مَا قُلْنَا فَقَالَ ع ارْجِعُوا إِلَى كَلَامِكُمْ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ فَقَالُوا مَا كُنَّا نَرْجِعُ عَنْ قَوْلِنَا فَاصْنَعْ بِنَا مَا أَنْتَ صَانِعٌ فَأَمَرَ أَنْ تُضْرَمَ لَهُمُ النَّارُ فَحَرَقَهُمْ فَلَمَّا احْتَرَقُوا قَالَ اسْحَقُوهُمْ وَ اذْرُوهُمْ فِي الرِّيحِ فَسَحَقُوهُمْ وَ ذَرَوْهُمْ فِي الرِّيحِ فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ مِنْ إِحْرَاقِهِمْ دَخَلَ إِلَيْهِ أَهْلُ السَّابَاطِ وَ قَالُوا اللَّهَ اللَّهَ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ ص إِنَّ الَّذِينَ أَحْرَقْتَهُمْ بِالنَّارِ قَدْ رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ أَحْسَنَ مَا كَانُوا فَقَالَ ع أَ لَيْسَ قَدْ أَحْرَقْتُمُوهُمْ بِالنَّارِ وَ سَحَقْتُمُوهُمْ وَ ذَرَّيْتُمُوهُمْ فِي الرِّيحِ قَالُوا بَلَى قَالَ أَحْرَقْتُهُمْ أَنَا وَ اللَّهُ أَحْيَاهُمْ فَانْصَرَفَ أَهْلُ سَابَاطٍ مُتَحَيِّرِينَ
مستدرك‏الوسائل ج : 18 ص : 169

**شيخ الطائفة** · 28-11-2009, 12:16 PM

عن أمير المؤمنين: ( أن الله قد خلصه - أي كسرى - من النار، وأن النار محرَّمة عليه ) البحار 41/4.

وحديث اخر بهذا المعنى فى

عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

بحار الأنوار ج41 لم أجد به ولا رواية عن كلام لأمير المؤمنين في كسرى لا من بعيد ولا من قريب !!!
لكن الوارد في هذا الحديث أن جمجمة كسرى أنوشيروان نطقت، فكان مما قالت: إني كنت ملكاً عادلاً شفيقاً على الرعايا رحيماً، لا أرضى بظلم، ولكن كنت على دين المجوس، وقد ولد محمد . في زمان ملكي، فسقط من شرفات قصري ثلاثة وعشرون شرفة ليلة ولد، فهممت أن أؤمن به... ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت عنه في الملك... فأنا محروم من الجنة بعدم إيماني به، ولكني مع هذا الكفر خلَّصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية، وأنا في النار، والنار محرَّمة عليَّ...

و ليست نفس المعنى الذى تقول أن الأمام علي - عليه السلام - قال ...

**هنا الحقيقة** · 28-11-2009, 12:35 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية نأمل من العضو الذي يدعى بشيخ الطائفة التحلي بالأخلاق الإسلامية وعدم شتم محاوره او الإساءة إليه بالألفاظ النابية
فالشتم والسب سلاح الضعفاء يا شيخ الطائفة
فمن العيب ان ادخل كل موضوع تشارك فيه اجد منك سيلاً من الشتائم والسباب على من يحاورنك
افبهذه الطريقة تستطيع اقناع محاوريك يا شيخ الطائفة ؟! وبهذه الطريقة تقيم الحجة عليهم ؟!

نعود الى مشاركة الزميل اميري حسين فأقول له
ان محرك البحث جوجل جزاه الله كل خير وأدام الله ظله الوارف كشف كثيراً من الحقائق التي تنكرونها

التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني - ج 2 - ص 953 - 954
بسم الله الرحمن الرحيم * ( ألم ) * . * ( غلبت الروم ) * . قال : ( يعني غلبتها فارس ) * ( في أدنى الأرض ) * قيل : أي : أدنى أرض العرب منهم ، أو أدنى أرضهم من العرب . قال : ( وهي الشامات وما حولها ) * ( وهم ) * قال : ( يعني وفارس ) * ( من بعد غلبهم ) * الروم * ( سيغلبون ) * . * ( في بضع سنين ) * قال : ( يعني يغلبهم المسلمون ) أقول : وهو ما وقع في زمن عمر ، وهذا على قراءة ( سيغلبون ) بضم الباء . وعلى قراءة الفتح ، قيل ظهرت الروم على فارس يوم الحديبية ( 7 ) . ‹ صفحة 954 › * ( لله الامر من قبل ومن بعد ) * قال : ( له الامر من قبل أن يأمر به ، وله الامر من بعد أن يأمر به ، يقضي بما يشاء ) ( 1 ) . * ( ويومئذ يفرح المؤمنون )

اميري حسين
ترى الأدلة كثيرة جداً والأستاذ جوجل ادام الله ظله الوارف في خدمتنا 24/24

**الموده فى القربى** · 28-11-2009, 12:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

بحار الأنوار ج41 لم أجد به ولا رواية عن كلام لأمير المؤمنين في كسرى لا من بعيد ولا من قريب !!!
لكن الوارد في هذا الحديث أن جمجمة كسرى أنوشيروان نطقت، فكان مما قالت: إني كنت ملكاً عادلاً شفيقاً على الرعايا رحيماً، لا أرضى بظلم، ولكن كنت على دين المجوس، وقد ولد محمد . في زمان ملكي، فسقط من شرفات قصري ثلاثة وعشرون شرفة ليلة ولد، فهممت أن أؤمن به... ولكني تغافلت عن ذلك وتشاغلت عنه في الملك... فأنا محروم من الجنة بعدم إيماني به، ولكني مع هذا الكفر خلَّصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية، وأنا في النار، والنار محرَّمة عليَّ...

و ليست نفس المعنى الذى تقول أن الأمام علي - عليه السلام - قال ...

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

كذاب مدلس
مستدرك الوسائل ج18 :

-22410- الشَّيْخُ الْجَلِيلُ الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمُعَاصِرُ لِلْمُفِيدِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ عُيُونِ الْمُعْجِزَاتِ، نَقْلًا مِنْ كِتَابِ الْأَنْوَارِ تَأْلِيفِ أَبِي عَلِيٍّ الْحَسَنِ بْنِ هَمَّامٍ حَدَّثَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَطِيَّةَ الْأَنْصَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَزْرَقُ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ قَالَ قَدِمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع الْمَدَائِنَ فَنَزَلَ بِإِيوَانِ كِسْرَى وَ كَانَ مَعَهُ دُلَفُ بْنُ مُجِيرٍ مُنَجِّمُ كِسْرَى فَلَمَّا زَالَ الزَّوَالُ قَالَ لِدُلَفَ قُمْ مَعِي إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ نَظَرَ إِلَى جُمْجُمَةٍ نَخِرَةٍ فَقَالَ لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ خُذْ هَذِهِ الْجُمْجُمَةَ وَ كَانَتْ مَطْرُوحَةً وَ جَاءَ إِلَى الْإِيوَانِ وَ جَلَسَ فِيهِ وَ دَعَا بِطَسْتٍ وَ صَبَّ فِيهِ مَاءً وَ قَالَ لَهُ دَعْ هَذِهِ الْجُمْجُمَةَ فِي الطَّسْتِ ثُمَّ قَالَ ع أَقْسَمْتُ عَلَيْكِ يَا جُمْجُمَةُ أَخْبِرِينِي مَنْ أَنَا وَ مَنْ أَنْتِ فَنَطَقَتِ الْجُمْجُمَةُ بِلِسَانٍ فَصِيحٍ وَ قَالَتْ أَمَّا أَنْتَ فَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ سَيِّدُ الْوَصِيِّينَ وَ أَمَّا أَنَا فَعَبْدُ اللَّهِ وَ ابْنُ أَمَةِ اللَّهِ كِسْرَى أَنُوشِيرَوَانُ فَانْصَرَفَ الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ مِنْ أَهْلِ سَابَاطَ إِلَى أَهَالِيهِمْ وَ أَخْبَرُوهُمْ بِمَا كَانَ وَ بِمَا سَمِعُوهُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ فَاضْطَرَبُوا وَ اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَضَرُوهُ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ فِيهِ مِثْلَ مَا قَالَ النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ وَ مِثْلَ مَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبَإٍ وَ أَصْحَابُهُ ]فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ‏[ فَإِنْ تَرَكْتَهُمْ عَلَى هَذَا كَفَرَ النَّاسُ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُمْ قَالَ لَهُمْ مَا تُحِبُّونَ أَنْ أَصْنَعَ بِهِمْ قَالَ تُحْرِقُهُمْ بِالنَّارِ كَمَا أَحْرَقْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَبَإٍ وَ أَصْحَابَهُ فَأَحْضَرَهُمْ وَ قَالَ مَا حَمَلَكُمْ عَلَى مَا قُلْتُمْ قَالُوا سَمِعْنَا كَلَامَ الْجُمْجُمَةِ النَّخِرَةِ وَ مُخَاطَبَتَهَا إِيَّاكَ وَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلَّا لِلَّهِ تَعَالَى فَمِنْ ذَلِكَ قُلْنَا مَا قُلْنَا فَقَالَ ع ارْجِعُوا إِلَى كَلَامِكُمْ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ فَقَالُوا مَا كُنَّا نَرْجِعُ عَنْ قَوْلِنَا فَاصْنَعْ بِنَا مَا أَنْتَ صَانِعٌ فَأَمَرَ أَنْ تُضْرَمَ لَهُمُ النَّارُ فَحَرَقَهُمْ فَلَمَّا احْتَرَقُوا قَالَ اسْحَقُوهُمْ وَ اذْرُوهُمْ فِي الرِّيحِ فَسَحَقُوهُمْ وَ ذَرَوْهُمْ فِي الرِّيحِ فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ مِنْ إِحْرَاقِهِمْ دَخَلَ إِلَيْهِ أَهْلُ السَّابَاطِ وَ قَالُوا اللَّهَ اللَّهَ فِي دِينِ مُحَمَّدٍ ص إِنَّ الَّذِينَ أَحْرَقْتَهُمْ بِالنَّارِ قَدْ رَجَعُوا إِلَى مَنَازِلِهِمْ أَحْسَنَ مَا كَانُوا فَقَالَ ع أَ لَيْسَ قَدْ أَحْرَقْتُمُوهُمْ بِالنَّارِ وَ سَحَقْتُمُوهُمْ وَ ذَرَّيْتُمُوهُمْ فِي الرِّيحِ قَالُوا بَلَى قَالَ أَحْرَقْتُهُمْ أَنَا وَ اللَّهُ أَحْيَاهُمْ فَانْصَرَفَ أَهْلُ سَابَاطٍ مُتَحَيِّرِينَ
مستدرك‏الوسائل ج : 18 ص : 169

لا زالو يتحدثون عن الموضوع الثانوي ويتركون الاصل ومع ذلك اقرو بتمجيد كسرى اما قولك انى مدلس بل انت لم تعى قولى حينما قلت

المشاركة الأصلية بواسطة الموده فى القربى

كتابه (صلّى الله عليه وآله) إلى كسرى ملك الفرس

أرسل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إلى كسرى بن هرمز ملك الفرس ومن كان في سلطته بكتاب جاء فيه:

«بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأدعوك بداعية الله عزّ وجلّ، فإني أنا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إلى الناس كافة، لأنذر ((مَنْ كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ))، فأسلم تسلم، فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك».

فلما وصل إليه الكتاب مزقه واستخف به وقال: من هذا الذي يدعوني إلى دينه ويبدأ باسمه قبل اسمي؟ وبعث إليه بتراب، فقال (صلّى الله عليه وآله): «مزق الله ملكه كما مزق كتابي، أما إنه ستمزقون ملكه، وبعث إلي بتراب، أما إنكم ستملكون أرضه» فكان كما قال (صلّى الله عليه وآله)

بحار الأنوار: ج20 ص389 ب21 ضمن ح8. وفي المناقب أورد الكتاب هكذا: «من محمد رسول الله إلى كسرى بن هرمز، أما بعد، فاسلم تسلم، وإلا فأذن بحرب من الله ورسوله والسلام على من اتبع الهدى»، المناقب: ج1 ص79 فصل في استجابة دعواته (صلّى الله عليه وآله). وروي في بعض كتب التاريخ باختلاف يسير في اللفظ.

= = = = = = = = = = = = = = = =

وهذا الخبر يثبت صحة تنبؤ الرسول عليه الصلاة والسلام لما حدث بعده لاصحابه

والسؤال

هل تنبؤ الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه بالنصر والتمكين يدل على عزة وقوة المسلمين او على ضعفهم . ؟؟؟

لا يقبل العقل الا جواب واحد ولكن ربما نجد العجب من القوم بسبب التباكى على كسرى وابو لؤلؤه

عن أمير المؤمنين: ( أن الله قد خلصه - أي كسرى - من النار، وأن النار محرَّمة عليه ) البحار 41/4.

وحديث اخر بهذا المعنى فى

عيون المعجزات، ص 10. مستدرك الوسائل 18/169. بحار الأنوار 41/213.

ننتظر الجواب

هل تنبؤ الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه بالنصر والتمكين يدل على عزة وقوة المسلمين او على ضعفهم . ؟؟؟

قلت

وحديث اخر بهذا المعنى فى.

ويفيد ذلك بانه قريب منه بلفظ يختلف ومعناه واحد هو تمجيد كسرى هذا ما يفهمه كل عاقل من قولى ولم اذكر ان الروايات نفسها بل قلت بهذا المعنى اي يدل على نفس المعنى مما يتبين انه بلفظ اخر ومعناه واحد

ولكن يصعب عليك فهم ذلك

ولم يدخل فى صميم الموضوع سوى العضو ابو فاطمه ثم رددنا عليه هنا او طرحنا عليه استفسار

وننتظر تعليقه

http://www.yahosain.cjb.com/vb/showp...92&postcount=6

**أميري حسين-5** · 28-11-2009, 03:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة هنا الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية نأمل من العضو الذي يدعى بشيخ الطائفة التحلي بالأخلاق الإسلامية وعدم شتم محاوره او الإساءة إليه بالألفاظ النابية
فالشتم والسب سلاح الضعفاء يا شيخ الطائفة
فمن العيب ان ادخل كل موضوع تشارك فيه اجد منك سيلاً من الشتائم والسباب على من يحاورنك
افبهذه الطريقة تستطيع اقناع محاوريك يا شيخ الطائفة ؟! وبهذه الطريقة تقيم الحجة عليهم ؟!

نعود الى مشاركة الزميل اميري حسين فأقول له
ان محرك البحث جوجل جزاه الله كل خير وأدام الله ظله الوارف كشف كثيراً من الحقائق التي تنكرونها

التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني - ج 2 - ص 953 - 954
بسم الله الرحمن الرحيم * ( ألم ) * . * ( غلبت الروم ) * . قال : ( يعني غلبتها فارس ) * ( في أدنى الأرض ) * قيل : أي : أدنى أرض العرب منهم ، أو أدنى أرضهم من العرب . قال : ( وهي الشامات وما حولها ) * ( وهم ) * قال : ( يعني وفارس ) * ( من بعد غلبهم ) * الروم * ( سيغلبون ) * . * ( في بضع سنين ) * قال : ( يعني يغلبهم المسلمون ) أقول : وهو ما وقع في زمن عمر ، وهذا على قراءة ( سيغلبون ) بضم الباء . وعلى قراءة الفتح ، قيل ظهرت الروم على فارس يوم الحديبية ( 7 ) . ‹ صفحة 954 › * ( لله الامر من قبل ومن بعد ) * قال : ( له الامر من قبل أن يأمر به ، وله الامر من بعد أن يأمر به ، يقضي بما يشاء ) ( 1 ) . * ( ويومئذ يفرح المؤمنون )

اميري حسين
ترى الأدلة كثيرة جداً والأستاذ جوجل ادام الله ظله الوارف في خدمتنا 24/24

لقد كنتُ واضحا وأمينا في نقلي لك لما توفر لدي من تفاسير للآية الشريفة
وذكرت لك كذلك تفسير الصافي
والذي بات مرجعك شيخك كوكل عوكل وأنت تحاول أن تخفف ظلك وأنت تتحدث عنه لكن ظلك الخفيف غفل كما غفل صاحبه كوني ذكرت تفسير الصافي ووضعت رابطه
وهذا إقتباس لكلامي إن كنت قد قرأت كلامي بتمعن

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=4&tTafsirNo=41&tSoraNo=30&tAya hNo=1&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1
وكذلك تجده في تفسير الصافي يذكر الراوية
وهو تأويل
http://www.alkadhum.org/other/mktba/...afi-04/06.html

فمن بعد هذا ماذا يعني جوابك أعلاه وماذا تريد بقولك

كشف كثيراً من الحقائق التي تنكرونها

طالما أنا ذكرتها لك وجئتك برابط الصافي فعن أي نكران للحقيقة وأي كلام خارج عن المنطق الذي تتحدث عنه
هذا ليس له إلا معنى واحد وعليك أن تعرف لماذا يستخف بك شيخ الطائفة ولا يحترمك
هل علمت سببه
وهل عرفت
وهل فهمت
لماذا شيخ الطائفة يستمر بعدم إحترامك
هذا هو المعنى الواحد الذي عنيته
كونك لاتريد الحقيقة بل المكابرة وأن لك شيطان يعتريك كما إعترى شيخك أبو بكر
راجع مشاركتي وستجد واضحة للأعمى والبصير

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

تنبؤ الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه

تنبؤ الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين