تويت
أخي شيخ الطائفة جزاك الله خير ما رايك ان نتوقف عند ما جاء به الاخ M@dy وهو لا شك رأي العلماء بالموضوع ويجب ان نجمع عليه كلنا ونكمل على المسنجر لو أحببت
الأخ العزيز أنا لا أستخدم المسنجر ...
-
الأخ العزيز أنا لا أستخدم المسنجر ...
-
هذا الكلام من خطبة البيان يعني على راي العلماء هذا الكلام ليس لامير المؤمنين إذا من هو القادر على ان ياتي بمثله ؟
يقول الامام عليه السلام :
معاشر الناس : لايستوي الظالم و المظلوم و لا الجاهل و العالم و الباطل و لا العدل ولا الجور إلاوان له شرايع معلومه غير مجهولة و لا يكون نبي إلا و له أهل بيت ولا يعيش أهل بيتنبي إلا ولهم أضدا يريدون إطفاء نورهم و نحن أهل بيت نبيكم ألا وان دعوكم إلى سبنا فسبونا وأن دعوكم إلى شتمنا فاشتمونا وان دعوكم إلى اللعان فألعنونا وأن دعوكم الى البرائة منا فلا تتبرؤا منا ومدوا أعناقكم للسيوف و احفضوا يقينكم فأنه من تبرء منابقلبه تبرء الله منه و رسوله ألا و أنه لا يلحقنا سباً و لا شتماً و لا لعناً ثم قال (ع):فيا ويل لمساكين هذه الأمة وهم شيعتنا ومحبينا و هم عند الناس كفار و عندالله إبرار وعند الناس كاذبين و عند الله صادقين وعند الناس ظالمين و عند اللهمظلومين و عند الناس جائرين و عند الله عادلين و عند الناس خاسرين و عند اللهرابحين فازوا و الله بالأيمان وخسر المنافقين ومعاشر الناس إنما وليكم الله و رسولو الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة وهم راكعون
هل لرأي المراجع في تضعيف وتكذيب هذه الخطب الجليلة علاقة في ما ذكرت اعلاه من كلام امير المؤمنين وطالما ان الخطب ليست للامام لما يتم طبع الكتاب بل أنا اريد ان اسئل المراجع لما يتم السماح بانشاد هذه الخطب ونشرها بل وهناك اشارة بسيطة لكل ذو لب كتاب مشارق انوار اليقين ناقص الذي كان يرا ان لا داع ليعرف المسلمين بعض المعلومات الخطيرة في الكتاب ليش حذف منه بعض الصفحات ويطبع من دونها اليس اولى به أن يكون قد أخفى الكتاب كله
تعليق
-
الإشكال لا ينحصر في السند بل في المتن.. والخطبة لم ترد في كتبنا المعتمدة ـ لا من طريق معتبر ولا حتّى غير معتبر.. ولم يذكرها علماؤنا المتقدّمين كالشيخ الكليني والشيخ الطوسي والشيخ الصدوق والشيخ المفيد وغيرهم.. وأهملها علماؤنا المتأخّرين كالسيّد الخوئي والسيّد السيستاني والسيد الروحاني وغيرهم..
لا تبخل علينا لو عندك مصدر غير كتاب رجب البرسي.. سواء لخطبة البيان والإفتخار والتطنجية
ذكر السيّد جعفر مرتضى العاملي في كتابه خطبة البيان في الميزان إشكالات عدّة على متن الخطبة، فراجع أخي الكريم..: وأما بالنسبة لمتن الخطبة، فهو أكثر إشكالاً، بل لا يكاد سطر منها يمر بدون إشكال، أو أكثر. وهي إشكالات متنوعة ومتفاوتة، كما يظهر بأدنى مراجعة لها فهي قد جاءت ركيكة التراكيب، بينة الضعف، بالإضافة إلى تكرار بعض مطالبها، بل إن بعض الفقرات، قد تكررت بعينها، هذا عدا مخالفات صريحة لقواعد اللغة العربية، سواء في الإعراب، أو في الاشتقاق، أو في التركيب، والإسناد. مع كثير من الموارد التي تعاني من إشكالات أساسية أخرى، كما يتضح من خلال ما سنذكره من أمثلة وشواهد..
وأنا معك في أنّ بعض مضامينها صحيح وله شواهد في روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام المسندة ولكنّ ذلك لا يبرّر نسبة هذا الكلام لمولانا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام..
تحياتيالتعديل الأخير تم بواسطة m@dy; الساعة 13-01-2010, 07:42 PM.تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من الممكن من المعترضين ان يبينوا ما الذي يخالف
القرأن لكي نفهم وجه اعتراضهم
اما بخصوص رد بعض الفقهاء على الروايه!!!اعتقد ان القضيه
عقائديه وليست فقهيه ولا يجوز التقليد في العقائد
والخطبه هيه عين التنزيه والتوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى.تعليق
-
ولم يذكرها علماؤنا المتقدّمين كالشيخ الكليني والشيخ الطوسي والشيخ الصدوق والشيخ المفيد وغيرهم.. وأهملها علماؤنا المتأخّرين كالسيّد الخوئي والسيّد السيستاني والسيد الروحاني وغيرهم..
أخي الكريم على قياسك هذا يجب رد الكثير من الأدعية الجيدة و مفاتيح الجنان و الصحيفة السجادية
كما أهمل الكثير من علمائنا المتقدمين روايات التحريف على كثرة تواترها من الفريقين
بالأضافة إلى أن الأخطاء اللغوية بالخطبة قد تعود للراوى لا للأمام علي - عليه الصلاة و السلام -
والخطبة ذكرها ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب غير ما ذكره الشيخ رجب
ونقلها عنهما جملة من الأعلام كالمجلسي في البحار والشيخ علي النمازي في مستدرك سفينة البحار والشيخ أبو الحسن المرندي في مجمع النورين وآخرون.
أن أمرنا صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبى مرسل أو مؤمن أمتحن الله قلبه للأيمان
وقد جائت الكثير من الروايات بنفس معنى هذه الخطبة
فقد جاء في زيارته في إقبال الأعمال: ((السلام عليك يا عين الله الناظرة في العالمين ويده الباسطة ولسانه المعبر عنه)) وفي كتاب المزار للمجلسي ((السلام عليك يا عين الله الناظرة ويده الباسطة وإذنه الواعية وحكمته البالغة ونعمته السابغة... الخ)).
تعليق
-
أخي الكريم.. هل قرأت كلام العلاّمة المجلسي في مقدّمة بحار الأنوار حول رجب البرسي وكتابه ؟
قياسك ليس دقيقا..
من جهة أنّ بعض الأدعية وردت في كتب معتمدة..
ومن جهة أخرى أنّ مضامين الأدعية عالية وموافقة للموازين الشرعية فيمكن الإتيان بها قربة إلى الله عزّ وجلّ..
وهو ما اصطلح عليه فقهاؤنا: رجاء المطلوبيّة.. ومن باب التسامح في أدلّة السنن..
ولا أدري كيف ذكرت الصحيفة السجّاديّة.. وهي أدعية مسندة.. وردت حتّى من طرق الزيديّة.. وتحمل مضامين عالية..
والشيخ عبّاس القمّي روى الأدعية والزيارات عن كتب أصحابنا.. فلا وجه للمقارنة.. ومفاتيح الجنان كغيره يؤخذ منه ويردّ..
الخطبة لا ذكر لها في كتب أصحابنا وانفرد بذكرها رجب البرسي ونقل عنه ابن شهر آشوب..
وأنا أستغرب منك أخي الكريم.. فأنا لم آتي بقول شاذ.. فقد ذكرت لك بعض أقوال علمائنا.. لعلّك ترجّح أقوالا أخرى.. فنورنا..
وبنفسك قلت أنّك لا تعتقد أنّ الخطبة صحيحة..
لو كان مضمون الخطبة عاليا.. ومتنها بليغا فصيحا.. لما استشكل عليها علماؤنا..
لعلها من نسج الغلاة والوضاعين أو الفرق المنحرفة المنتسبة للتشيع أو ما بقي منها تحت مسميات أخرى..
ما تعليقك على هذا المقطع:
أنا أبدا لا أبيد.. أنا منزل الملائكة منازلها.. أنا آخذ العهد على الأرواح في الأزل.. أنا المنادي لهم ألست بربكم بأمر قيوم لم يزل..
وما تعليقك على بحث السيد جعفر مرتضى العاملي حول خطبة البيان
ليس عندي ما أضيفه وسأكون من المتابعين فقط
تحياتيتعليق
-
أنا المنادي لهم ألست بربكم بأمر قيوم لم يزل... أنا حاشر الخلق إلى الله بالكلمة التي بها يجمع الخلائق
كيف كلم الله سيدنا موسى علية السلام ؟ الم يخرج الصوت من الشجرة ؟
فما المانع ان يكلم الله الناس يوم القيامة بصوت علي علية السلام ؟
الم تقاتل الملائكة مع المسلمين وهم على هيئة الامام علي ؟تعليق
-
ان الاخوه المعترضين لا يفرقون بين مقام ال محمد النوراني
الذي هو اول ما خلق الله
ومقامهم البشري الذي به ظهورهم في الدنيا
الامام في كلامه مره يقصد مقامه في السماء ومره يقصد
مقامه في الارض .مقام اهل السماء يختلف عن مقام اهل الارض
لقدكان جبرائيل ينزل بصورة دحيه الكلبي..فهل ياترى لو قال
دحيه في معشر من الناس اني
املك عشرات الاجنحه واستطيع ان اعرج الى السماء وافعل ما افعل ماذا ترى يقول له الناس!!! الله مميت ولاكن لو نزل عزرائيل
وقال انا المميت ماذا يقول له الناس!!!هل تصدقون بالجن والملائكه ولا تصدقون بمن هو افضل منهم؟؟تعليق
-
أنا أعرف أنى لن أقدر على أن أجاريك بالأسانيد و التدقيق فيهاالمشاركة الأصلية بواسطة m@dy
لكن أخى العزيز لم تجبني هل كل ما هو ضعيف سنداً مردود ؟
أما عن ما أستشكلت به من المضامين
فأنا أيضاً لن أبيد في وقتٍ ما فالبعض موعود بالخلود و ليس فقط الأمام
أما كون الأمام علي - عليه السلام - فوق الملائكة و ينزلهم منازلهم وأن يتأمر عليهم
فسؤال ... كيف الأنسان أفضل خلق الله وأعلاه منزلة و الطبيعة و الملائكة و الماديات تتحكم فيه و تتحدد مصيره
لا هو يتحكم بها ؟؟
طبعاً الحديث هنا عن الأنسان الكامل المتمثل بمحمد وال محمد لا نحن البشر الناقصون
أما كونه يتكلم بصوت الله أو أن يكون المتحدث الرسمي بأسم الله فهذا مثله بالدنيا على لسان الأنبياء - عليهم السلام - هم كانوا يتكلمون نيابةً عن الله تعالى وأوامره و نواهيه
فلماذا لا يكون مثل ذلك بالأخرة
أما كلام السيد جعفر العاملي حول خطبة البيان و هي الخطبة التطانجية و حديثنا حول الخطبة الأفتخارية
أن كان الله سيتكلم بالأخرة فمن أولى أن يتحدث نيابةً عنه ؟
وأن كان للملائكة رئيس فمن أولى أن يكون رئيسهم ؟
وإن الله يتحكم بالأرواح فما هي وسيلته ؟
أما الشيخ رجب فكلام العلامة الأميني كافى به و سأتى به بمشاركة أخرىتعليق
-
فعلاً أخي الكريم مادام المصدر الله تعالىالمشاركة الأصلية بواسطة al ameer
وأختلافنا بالوسائل
فهل نكفر ؟
كمن يقول أن مصدر المرض الله فهو النافع الضار
ومن يقول أن مصدر المرض الذنوب
ومن يقول أن مصدر المرض أفعال الناس
ومن يقول أن مصدر المرض البيئة و الطبيعة
ومن يقول أن مصدر المرض هو الطعام
ومن يقول أن مصدر المرض هو الفايروسات
ومن يقول أن مصدر المرض هو الجهل
فهل نكفر من يقول بأيٍ من هذه المصادر و نحكم بكفره أو غلوه ؟؟؟؟
تعليق
-
كلام العلاّمة الامينيّ في ترجمة شاعر الغدير: الحافظ رجب البرسيّ :
يقول الامينيّ بعد ذكر قصيدة غديريّة له في مقام التعريف به وترجمة أحواله:
شـاعرنا: الحافـظ الشـيخ رضـي الدين رجب بن محمّد بن رجب البُرسيّ الحلّيّ، من عرفاء علماء الإماميّة وفقهائها المشاركين في العلوم، علي فضله الواضح في فنّ الحديث، وتقدّمه في الادب وقرض الشعر وإجادته، وتضلّعه في علوم الحروف وأسرارها واستخراج فوائدها.
وبذلك كلّه تجد كتبه طافحة بالتحقيق ودقّة النظر، وله في علم العرفان وعلم الحروف مسالك خاصّة، كما أنّ له في ولاء أئمّة الدين عليهم السلام آراء ونظريّات لا يرتضيها صنف من الناس، ولذلك رموه بالغلوّ والارتفاع؛ غير أنّ الحقّ أنّ جميع ما يثبته المترجَم لهم عليهم السلام من الشؤون هي دون مرتبة الغلوّ وغير درجة النبوّة، وقد جاء عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام قوله: إيَّاكُمْ وَالغُلُوَّ فِينَا؛ قُولُوا: إنَّا عَبِيدٌ مَرْبُوبُونَ، وَقُولُوا فِي فَضْلِنَا مَا شِئْتُمْ.
وقال الإمام الصادق عليه السلام:
اجْعَلْ لَنَا رَبَّاً نَؤُوبُ إلَيْهِ، وَقُولُوا فِينَا مَا شِئْتُمْ.
وَقَالَ عَلَيه السَّلاَمُ: اجْعَلُونَا مَخْلُوقِينَ وَقُولُوا فِينَا مَا شِئْتُمْ، فَلَنْ تَبْلُغُوا كنه عظمتنا
وقال مولانا أميرُ المؤمنين عليه السلام:
لَوْ جَلَسْتُ أُحَدِّثُكُمْ مَا سَمِعْتُ مِنْ فَمِ أَبِي القَاسِمِ صَلَّي اللَهُ عَلَيه وآلِهِ لَخَرَجْتُمْ مِنْ عِنْدِي وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ: إنَّ عَلِيَّاً مِنْ أَكْذَبِ الكَاذِبِينَ.
ردّ الامينيّ علي صاحب «أعيان الشيعة» في نسبة الغلوّ إلي الحافظ رجب :
يقول: لسيّدنا الامين في « أعيان الشيعة » ج 31، ص 193 إلي 205، في ترجمة الرجل (الحافظ رجب البرسيّ) كلمات لا تخرج عن حدود ما ذكرناه، وممّا نَقَمَ عليه به اعتماده علي علم الحروف والاعداد الذي لا تتمّ به برهنة ولا تقوم به حجّة.
ونحن وإن صافقناه علي ذلك، إلا أن للمترجَم ومن حذا حذوه من العلماء كابن شهرآشوب ومن بعده عذراً في سرد هاتيك المسائل، فإنّها أشبه شيء بالجدل تجاه من ارتكن إلي أمثالها في أبواب أُخري من علماء الحروف من العامّة، كقول العبيديّ المالكيّ في « عمدة التحقيق » ص 155: يؤخذ دوام ناموس آل الصدّيق (أبو بكر) وقيام عزّته إلي انتهاء الدنيا أي ألف وأربعمائة وعشر سنوات، من سرّ قوله تعالي: فِي ذُرِّيَّتِي. ثمّ يذكر المرحوم الامينيّ طريق حسابها، ثمّ يقول:
ونحن لا ندري ما ذا يعني سيّدنا الامين بقوله: « وفي طبعه شذوذ وفي مؤلّفاته خبط وخلط وشيء من المغالاة لا موجب له ولا داعي إليه، وفيه شيء من الضرر وإن أمكن أن يكون له محلّ صحيح »؟!
ليت السيّد يوعز إلي شيء من شذوذ طبع شاعرنا الفحل، حتّي لا يبقي قوله دعوي مجرّدة. وبعد اعترافه بإمكان محمل صحيح لما أتي به المترجَم، فأيّ داع إلي حمله علي الخبط والخلط؛ ونسيان حديث: ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَي أَحْسَنِهِ! وأيّ ضرر فيه علي ذلك التقدير؟ علي أ نّا سبرنا غير واحد من مؤلّفات البُرسيّ فلم نجد فيه شاهداً علي ما يقول، وستوافيك نُبذ ممتعة من شعره الرائق في مدائح أهل البيت عليهم السلام ومراثيهم وليس فيها إلاّ إشارة إلي فضائلهم المسلّمة بين الفريقين أو ثناء جميل عليهم هو دون مقامهم الاسمي، فأين يقع الارتفاع الذي رماه به بعضهم؟ وأين المغالاة التي رآها السيّد؟ والبرسيّ لا يحذو في كتبه إلاّ حذو شعره المقبول، فأين مقيل الخبط والضرر والغلوّ التي حسبها سيّد الاعيان؟!
وأمّا ما نقم به عليه من اختراع الصلوات والزيارة بقوله: « واختراع صلاة عليهم وزيارة لهم لا حاجة إليه بعدما ورد ما يغني عنه »، ولو سلّم أ نّه في غاية الفصاحة كما يقول صاحب « الرياض »، فإنّه لا مانع منه إلاّ ما يوهم المخترع أ نّها مأثورة، وأيّ وازع من إبداء كلّ أحد تحيّته بما يجريه الله تعالي علي لسانه وهو لا يقصد وروداً ولا يريد تشريعاً؟ وقد فعله فطاحل العلماء من الفريقين ممّن هو قبل المترجَم وبعده، ولا تسمع أُذن الدنيا الغمز عليهم بذلك من أيّ أحد من أعلام الاُمّة.
وَأَمَّا قَوْلُ سَيِّدِنَا: «وَإنَّ مُؤَلَّفاتِهِ لَيْسَ فِيهَا كَثِيرُ نَفْعٍ وَفِي بَعْضِهَا ضَرَرٌ وَلِلَّهِ فِي خَلْقِهِ شُؤُونٌ؛ سَامَحَهُ اللَهُ وَإيَّانَا» فَإنَّهُ مِنْ شَطْفَةِ القَلَمِ صَدَرَ عَنِ المِشْظَفِ؛ سامَحَهُ اللَهُ وَإيَّانَا.
..... ثم عرض بعض من أشعار البرسي حذفتها للأختصار
ثمّ يقول في الخاتمة:
هذه جملة ما وقفنا عليه من شعر شيخنا الحافظ البرسيّ وهي 540 بيتاً، ولا يوجد فيها ـ كما تري ـ شيء ممّا يُرمي به من الارتفاع والغلوّ، أمّا حقيقة الامر، كما قال هو:
وَظَنُّوا وَبَعْضُ الظَّنِّ إثْمٌ وَشَنَّعُوا بِأَنَّ امْتِدَاحِي جَاوَزَ الحَدَّ وَالعَدَّا
فَوَ اللَهِ مَا وَصْفِي لَهَا جَازَ حَدَّهُ وَلَكِنَّهَا فِي الحُسْنِ قَدْ جَازَتِ الحَدَّا
توجد ترجمته في « أمل الآمل » و « رياض العلماء » و « رياض الجنّة » في الروضة الرابعة و « روضات الجنّات » و « تتميم أمل الآمل » للسيّد ابن أبي شبانة، و « الكني والالقاب » و « أعيان الشيعة » و « الطليعة » و « البابليّات ».
ولم نقف علي تأريخ ولادة شاعرنا الحافظ ووفاته، غير أ نّه أرّخ بعض تآليفه بقوله: إنّ بين ولادة المهديّ عليه السلام وبين تأليف هذا الكتاب خمسمائة وثمانية عشر سنة، فيوافق 773 ه. ق، أخذاً برواية 255 ه. ق في ولادة الإمام المنصور صلوات الله عليه، ومرّ في تأريخ بعض كتبه أ نّه أرّخه بسنة 813، ولعلّه توفّي في حدود هذا التأريخ؛ والله العالم
تعليق
-
مصدر هذا الكلام هو : الغدير: 7 / 33 - 68.تعليق
-
ليس كلّ ماهو ضعيف سندا مردود.. فهنالك قرائن أخرى يمكن الإعتماد عليها لتمييز الصحيح من الضعيف كعرض الحديث على الآيات القرآنية، وعرضه على السنّة المتواترة والمستفيضة، وعرضه على القواعد العقلية.. فإذا كان مضمون الحديث منسجما وموافقا لتلك القرائن، فهو صحيح حتّى لو كان السند ضعيفا.. لذلك قلت لك أنّ صحّة الحديث لا تنحصر في صحّة السند.. والعكس ممكن، قد يرد حديث بسند صحيح ومضمونه لا ينسجم مع الضوابط السابق ذكرها.. فيكون غير مقبول..
أمّا فيما يخصّ الخطبة الإفتخاريّة، فالإشكال في متنها اضافة لسندها (أصلا لا سند لها معتبر أو غير معتبر حسب المصطلح القديم).. ولا أدري كيف غفل جلّ علمائنا على هذه الخطبة لبيان أفضليته عليه السلام على الأنبياء والرسل.. الجواب بسيط: لأنّها موضوعة، فلم يسمع بها أحد من علمائنا المتقدّمين.. ولأنّها تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ما يرتفع به على مقام النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلّم.. وأرجو من الأخوة عدم التسرّع والإنجرار لتأويلات لا سند لها ومستبعدة، فنحن لسنا في صدد الكلام عن عمل مستحبّ في الفروع.. بل في بيان عقيدة في حق مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام..
ولن أعلّق على الأخ الذي قال أنّ الملائكة تقاتل على هيئة الإمام علي عليه السلام (لعله يقصد يوم أحد) وأنّ الله عزّوجلّ يكلّم أنبياءه على لسان الإمام ويكلّم الخلق يوم القيامة على لسانه، لأنّني لم أقرأ وأسمع عن ذلك في أحاديث أهل البيت عليهم السلام الثابتة.. لماذا قلت ثابتة، لأنّه روي عن الإمام جعفر الصادق أنّه قال: ((خالطوا الناس مما يعرفون، ودعوهم مما ينكرونه، ولا تحملوا على أنفسكم وعلينا، إن أمرنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان)). وهذا يشمل ما صحّ نسبته إليهم.. وثابت عنهم عقلا وشرعا.. وفي هذه الحالة يمكن أن نقول من مستصعب كلامهم عليهم السلام.. وهذا لا يشمل قطعا الموضوعات.. وما دسّه الغلاة لعنهم الله في كتب أصحابنا..
ملاحظة للأخ الكريم شيخ الطائفة: أنا لم أكفّر أحدًا..
وفي آخر مشاركة لي.. قلت أنّني سأكون من المتابعين بعد أن بينت رأيي.. حتّى لا يأتي متشنّج ويحوّل النقاش إلى ما لا يليق..
من جهتي، سأكون أوّل المنسحبين في هذه الحالة..التعديل الأخير تم بواسطة m@dy; الساعة 14-01-2010, 03:18 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي
بنى بدل هذا الكلام كان الأولى لك أن تستغفر الله على لعن الشيخ رجب وأن تعتذر
فاللعنة أن خرجت من صاحبها و لم تجد من هل أهلٌ لها رجعت على صاحبها
أتبع عقلك و القرأن فيما أتيت به من أدعية لا كلام فلان و فلان فهو لن يحمل وزرك يوم القيامة
(فلينظر الأنسان إلى طعامه)
قال الصادق - عليه الصلاة و السلام - في تفسير الأية فلينظر الأنسان إلى علمه ممن يأخذه
كما قال المعصوم : أتبع العالم الذى يخرجك من الشك إلى اليقين لا العالم الذى يخرجك من اليقين إلى الشك
أما ما قلت إن وظيفة علي بن أبى طالب - صلوات الله عليه - هي الأمامة لا غير
فهذا ما لم أسمعه من أي عالم من قبل !!!
أرجوا أن تعطينا مصدر أو أية أما الكلام بلا دليل فما هو من الورع
هل الأمامة هي خلافة الله بالأرض ؟؟
(إنى جاعلٌ في الأرض خليفة)
أفهم هذه الأية تفهم المقامات العظيمة لهم
أذا كنت تدير مؤسسة أو شركة و تريد أن تجعل فيها من يخلفك هل ستعطيه صلاحياتك كاملة ؟؟
وإلا كيف سيخلفك بالمكان و هو غير قادر على أن يقوم بما تقوم به !!!
طبعاً كل ما سيقوم به هو ما أعطيته أنت من الصلاحيات وكله من فضلك عليه ....
قال الأمام علي - عليه السلام - : حسبك من عقلك ما بين لك سبيل غيك من رشدك
وكما قلت هذه المضامين أتت في كثير من الأحاديث والزيارات فهل ستضعفها كذلك ؟
وكما قلت ... فلينظر الأنسان إلى طعامهتعليق
-
أخى الكريم الكلام حول التكفير لم يكن موجهاً لك بل لغيركالمشاركة الأصلية بواسطة m@dy
لدى الأنسان القدرة على التحكم بالطبيعة من حوله
وعظيم مقام أمير المؤمنين بان بحديث : ضربة علي يوم الخندق تعدل (وفي رواية أفضل) من عبادة الثقلين
فأذا موقف واحد قام به - صلوات الله عليه - أفضل من عبادتنا كلنا كمؤمنين فكيف بحياته كلها
كما بان لنا قدرته على التحكم بالشمس من حديث رد الشمس الذى وثقوه حتى علماء العامة برسائلهم
قال الله تعالى في سورة النمل :
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ * قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ
النمل 38 : 41
هنا نلاحظ أن من عنده علمٌ من الكتاب أستطاع التحكم بالأرض و أحضار عرش بلقيس بطرفة عين
هذا وهو عنده علمٌ من الكتاب
أذاً ماذا يقدر أن يفعل من عنده علم الكتاب الكامل ؟؟
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
الرعد : 43
من هو الشخص الذى مع النبي وهو شهيد على هذه الأمة مع الرسول وعنده علم الكتاب الكامل و ليس علمٌ من الكتاب ؟؟
مع أنه شخصٌ واحد (ومن عنده) و ليس من عندهم و ليس من عندهما .... من عنده
شخص واحد ... من هو ؟؟
قال الله في بداية سورة البقرة ...
(الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)
ذلك الكتاب ....
وليس هذا الكتاب
ذلك ....
فتدبر
وفي الختام أقول
أين المخالفة لكتاب الله و أين المخالفة للعقل ؟
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق