شنو يعني سلفيه بعد؟

انا مسلمه عرفت شنو يعني مسلمه مو سلفيه ولا رافضيه

وبخصوص فين العلم وفين الدليل

انتو صبروا علي لما اكبر ان شاءالله واثقف نفسي عدل وابحث عن الحقيقه عقب بجيب لكم الدليل

والدليل في القرآن الكريم

انتو ليش تكرهوني هل لأني

1- ايرانيه

2- سنيه

3- احب الصحابه وامهات المؤمنين رضي الله عنهم

يا بروانه نحن لا نكره أحد نحن حب الخير الجميع البشر
نعم نحن نكره كل منت يكره محمد وآل محمد وصاحبتك عيشه
حاربت هل البيت تفهم بروانه
عيوش تبغض علي قسيم الجنة والنار
عيوش خرجة على خليفة المسلمين
هل تفهم بروانه

ايرانيه؟؟؟
لعد لا تعارضين سني هنا تالي يطلعوج فارسية مجوسيه حته وان كنتي منهم سنية يكلبون ضدج عبالهم ماخذه ريحة روافض
لو مكاتبتهه احسن ...رح تنلزم عليج نقطة
واللي يحب لو القاتل لو المقتول
الصحابة الحق نحن نحبهم...لكن صحابة السنة كل من نال من الرسول ص وآل الرسول ص
امهات المؤمنين نحن نحبهم...لكن طليقات الرسول ص حفصة وعائشة مالنا شغل فيهم...لا نحترمهم ولا لهن شأن لدينا
كونج سنية يعني رح تتثقفين ثقافة النصب والعداء لآل البيت ع...
ان اردتي ان تتثقفي بحق هاي هنا منتدى بي كل الاساتذه وببلاش
شوفي الحق وين ...والباطل وين...
وتره احنه الروافض لا نحتج على خصومنا السنة بكتبنا...لالالالالا
بل بكتبكم انتم
حتى نقيم عليكم الحجة ...من فمكم ندينكم
يعني بين قوسين ان كنتم تقولون علمائكم صح...اذن عليكم التسليم لما يقولون ....وهاي احنه صارلنه سنين نبين ما يقولونه والوهابية يكتمونه...
وان اقررتهم بالنصب وكفرتم علمائكم فهاي دليل على ان مذاهبكم باطله ...
منين ماتجون ال البيت ع هم الصح
وال البيت ع ما يحسبون صحابتكم وامهات مؤمنيكم الاثنين صح بل باطل
لما تقولون نص الشرف وان نساء النبي اللي يعتدي على شرفهن كذا وتحسبنون
رجعوا على عائشة وحفصة اللواتي اتهمن ام ابراهيم ع ماريا القبطية ع بالزنا
وحتى لما جاء الرسول ص بابنه واللي يشبهه 100% قالتا انه لا يشبهك
ولما انكشف امر عائشة وحفصة باتهامهن الله برأ السيدة ام ابراهيم ع من تهمة امج وصويحبتها
لكن ان اراد الله ان يفضح شخص يجري فضيحته على لسانه
امج عائشة فضحت علاقتها بواحد ولزكت الايه على روحها وهي لا بيهه نزلت ولا شي
وتالي تقول :ماانزل الله فينا شيء من القرآن!!!
عجيب لو مو عجيب شغل امج والمروجين لها؟؟؟
تردين تتعلمين ...خلي عقلج الحكم مو قلبج لأن اكيد قلبج تربى على بغض الشيعه ...

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الأخ عبد العباس ...
قلتم:
" قال ابن حجر في فتح الباري:13/45: (عن ابن عباس أن رسول الله(ص)قال لنسائه: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة) تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة ، وتنجو من بعد ماكادت . وهذا رواه البزار ورجاله ثقات..... محمد بن قيس قال ذكر لعائشة يوم الجمل ، قالت: والناس يقولون يوم الجمل؟! قالوا: نعم ، قالت: وددت أني جلست كما جلس غيري ، فكان أحب اليَّ من أن أكون ولدت من رسول الله(ص)عشرة).انتهى. وقد حذفوا من الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم في النار)!
وفي تاريخ اليعقوبي:2/180: ( أتاه طلحة والزبير فقالا: أنا نريد العمرة ، فأذن لنا في الخروج . وروى بعضهم أن علياً قال لهما ، أولبعض أصحابه: والله ما أرادا العمرة ، ولكنهما أرادا الغدرة ! فلحقاً عائشة بمكة فحرضاها على الخروج ، فأتت أم سلمة بنت أبي أمية زوج رسول الله(ص)فقالت: إن ابن عمي وزوج أختي أعلماني أن عثمان قتل مظلوماً ، وأن أكثر الناس لم يرض ببيعة علي ، وأن جماعة ممن بالبصرة قد خالفوا ، فلو خرجت بنا لعل الله أن يصلح أمر أمة محمد على أيدينا ؟ فقالت لها أم سلمة: إن عماد الدين لا يقام بالنساء ، حماديات النساء غضُّ الأبصار وخفض الأطراف وجر الذيول . إن الله وضع عني وعنك هذا ، ما أنت قائلة لوأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عارضك بأطراف الفلوات قد هتكت حجاباً قد ضربه عليك! فنادى مناديها: ألا إن أم المؤمنين مقيمة ، فأقيموا .
وأتاها طلحة والزبير وأزالاها عن رأيها ، وحملاها على الخروج ، فسارت إلى البصرة مخالفة على علي ، ومعها طلحة والزبير في خلق عظيم ، وقدم يعلى بن منية بمال من مال اليمن قيل: إن مبلغه أربعمائة ألف دينار ، فأخذه منه طلحة والزبير فاستعانا به وسارا نحو البصرة . ومرَّ القوم في الليل بماء يقال له: مُرُّ الحوأب فنبحتهم كلابه فقالت عائشة: ما هذا الماء ؟ قال بعضهم: ماء الحوأب . قالت: إنا لله وأنا إليه راجعون ! ردوني ردوني ! هذا الماء الذي قال لي رسول الله: لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب . فأتاها القوم بأربعين رجلاً فأقسموا بالله أنه ليس بماء الحوأب ) ! انتهى .
وفي تاريخ الطبري:3/475: (عن العرني صاحب الجمل(الذي باعه لعائشة)قال: بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: ياصاحب الجمل تبيع جملك؟ قلت: نعم ، قال: بكم؟ قلت: بألف درهم ! قال: مجنونٌ أنت ! جملٌ يباع بألف درهم ؟! قال قلت: نعم ، جملي هذا ! قال: وممَّ ذلك ؟ قلت: ما طلبت عليه أحداً قط إلا أدركته ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فُتُّه . قال: لوتعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا . قال قلت: ولمن تريده ؟ قال: لأمك . قلت: لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً ! قال: إنما أريده لأم المؤمنين عائشة . قلت: فهو لك فخذه بغير ثمن ! قال: لا ، ولكن إرجع معنا إلى الرحل فلنعطك ناقة مهرية ونزيدك دراهم . قال: فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية ، وزادوني أربعمائة أوستمائة درهم . فقال لي: يا أخا عرينة ، هل لك دلالة بالطريق؟ قال قلت: نعم ، أنا من أدرك الناس . قال: فسر معنا فسرت معهم ، فلا أمرُّ على واد ولا ماء إلا سألوني عنه ، حتى طرقنا ماء الحوأب فنبحتنا كلابها ! قالوا: أي ماء هذا ؟ قلت: ماء الحوأب ! قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ، ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ، ثم قالت: أنا والله صاحبة كلاب الحوأب ، طروقاً ردوني ! تقول ذلك ثلاثاً ! فأناخت وأناخوا حولها ، وهم على ذلك وهي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد ، فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء ، فقد أدرككم والله علي بن أبي طالب ! قال فارتحلوا وشتموني ، فانصرفت فما سرت إلا قليلاً وإذا أنا بعلي وركب معه نحومن ثلثمائة ، فقال لي علي: يا أيها الراكب ، فأتيته ، فقال: أين أتيت الظعينة ؟ قلت في مكان كذا وكذا وهذه ناقتها وبعتهم جملي . قال: وقد ركبته ؟ قلت: نعم وسرت معهم حتى أتينا ماء الحوأب فنبحت عليها كلابها فقالت كذا وكذا ! فلما رأيت اختلاط أمرهم انفلتُّ وارتحلوا ) ! انتهى
*****************************************
الرواية ..لنا تعلقات هامة عليها من فضلك .
دعنا نترك كتب التاريخ وننتقل إلى كتب الحديث ..
هذه هي الروايات الخاصة بالواقعة محل النظر ...
إليكم أولاً مجمع للروايات كما هي بنكهة المطبخ الحديثي .. ثم سنناقشها معاً ..

يلاحظ أنه لا يوجد ترتيب معين للروايات وقد جمعت مروياتها مع بعض ما قيل في رجالها

صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 126
ذكر الإخبار عن خروج عائشة أم المؤمنين إلى العراق 6732 أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع وعلي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس قال ثم لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني إلا راجعة قالوا مهلا يرحمك الله تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله بك قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 129
4613 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال ثم لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض أخذها بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا الحوأب قالت ما أظنني إلا راجعة فقال الزبير لا بعد تقدمي ويراك الناس ويصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بإحداكن إذ نبحتها كلاب الحوأب
موارد الظمآن ج: 1 ص: 453
1831 أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع وعلي بن مسهر عن إسماعيل عن قيس بن أبي حازم قال لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم فسمعت نباح الكلاب فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني إلا راجعة قالوا مهلا يرحمك الله تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله بك قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بأحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب
مجمع الزوائد ج: 7 ص: 234
وعن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما نزلت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنا أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب فقال لها الزبير ترجعين عسى الله أن يصلح بك بين الناس رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت رواه البزار ورجاله ثقات
مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 536
37771 حدثنا أبو أسامة قال حدثنا إسماعيل عن قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب فوقفت فقالت ما أظنني إلا راجعة فقال لها طلحة والزبير مهلا رحمك الله بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب
الجامع لمعمر بن راشد ج: 11 ص: 365
1 أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب 2 فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا فقالت ردوني فأبى عليها ابن الزبير 3 أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة بن كعب قال لا تزال الفتنة موادمة 1 ما لم تبدو 2 من قبل الشام 3
معتصر المختصر ج: 2 ص: 362
في الأعلام بحال عائشة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل إلا دبب تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت قيل فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف على أي
معتصر المختصر ج: 2 ص: 363
أزواجه يكون ذلك منها وليس كذلك فإنه صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال نعم قال أنا من بين أصحابي قال نعم قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا فإذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها ولا تضاد بينهما إذ يجوز أن يكون أعلم الله تعالى نبيه إحدى زوجاته إجمالا ثم بينها له بيانا شافيا فخاطب عليا بما خاطبه بعد ذلك في التفدية
مسند أحمد ج: 6 ص: 52
24299 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن إسماعيل ثنا قيس قال ثم لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب قالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب قالت ما أظنني الا أني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل بينهم قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم كيف بأحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب
مسند أحمد ج: 6 ص: 97
24698 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عائشة قالت لما أتت على الحوأب سمعت نباح الكلاب فقالت ما أظنني إلا راجعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ثم أيتكن تنبح عليها الكلاب الحوأب فقال لها الزبير ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس
مسند إسحاق بن راهويه 1-3 ج: 3 ص: 891
1569 أخبرنا جرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال ثم أقبلت عائشة فمرت ببعض مياه بن الكلاب عليها فقالت ما هذا فقالوا ماء الحوأب فقالت ما أطنني إلا راجعة فقالوا لها تقدمين فيراك المسلمون فتصلح ذات بينهم فقالت ما أطنني إلا راجعة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كأني بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب
مسند أبي يعلى ج: 8 ص: 282
4868 حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن فضيل عن إسماعيل بت أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال ثم مرت عائشة بماء لبني عامر يقال له عليه الكلاب فقالت ما هذا قالوا ماء لبني عامر فقالت ردوني ردوني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بإحداكن إذا نبحت عليها كلاب الحوأب
فتح الباري ج: 13 ص: 55


فتح الباري ج: 13 ص: 55
ومن طريق قيس بن أبي حازم قال لما أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقال أي ماء هذا قالوا الحوأب بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة قالت ما أظنني الا راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم فقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب وأخرج هذا احمد وأبو يعلى والبزار وصححه بن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح وعند احمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجوا من بعد ما كادت وهذا رواه البزار ورجاله ثقات وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا الى الفرقة التي تدعو الى أمر علي بن أبي طالب فانها على الهدى
تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 61

نتابع
سير أعلام النبلاء ج: 11 ص: 53
حتى قال له في هذا الاسناد من لا يعمل عليه ولا على ما يرويه وهو قيس بن أبي حازم انما كان اعرابيا بوالا على عقبيه فقبل ابن أبي دواد عليا واعتنقه فلما كان الغد وحضروا قال ابن أبي دواد يا امير المؤمنين يحتج في الرؤية بحديث جرير وإنما رواه عنه قيس وهو اعرابي بوال على عقبيه قال فقال أحمد بعد ذلك فحين يتحقق لي هذا علمت انه من عمل علي بن المديني فكان هذا وأشباهه من اوكد الامور في ضربه رواها المرزباني اخبرني محمد بن يحيى يعني الصولي حدثنا الحسين ثم قال الخطيب اماما حكي عن علي في هذا الخبر نم انه لا يعمل على ما يرويه قيس فهو باطل قد نزه الله عليا عن قول ذلك لان اهل الأثر وفيهم علي مجمعون على الاحتجاج برواية قيس وتصحيحها اذ كان من كبراء تابعي اهل الكوفة وليس في التابعين من ادرك العشرة وروى قيس مع روايته عن خلق من الصحابة إلى ان قال فان كان هذا محفوظا عن ابن فهم فأحسب ان ابن أبي دواد تكلم في قيس بما ذكر في الحديث وعزا ذلك إلى ابن المديني والله أعلم قلت ان صحت الحكاية فلعل عليا قال في قيس ما عنده عن يحيى القطان انه قال هو منكر الحديث ثم سمى له احاديث استنكرها فلم يصنع شيئا بل هي ثابتة فلا ينكر له التفرد في سعة ما روى من ذلك حديث كلاب الحوأب وقد كاد قيس ان يكون صحابيا اسلم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
***************************************
سير أعلام النبلاء ج: 11 ص: 53
حتى قال له في هذا الاسناد من لا يعمل عليه ولا على ما يرويه وهو قيس بن أبي حازم انما كان اعرابيا بوالا على عقبيه فقبل ابن أبي دواد عليا واعتنقه فلما كان الغد وحضروا قال ابن أبي دواد يا امير المؤمنين يحتج في الرؤية بحديث جرير وإنما رواه عنه قيس وهو اعرابي بوال على عقبيه قال فقال أحمد بعد ذلك فحين يتحقق لي هذا علمت انه من عمل علي بن المديني فكان هذا وأشباهه من اوكد الامور في ضربه رواها المرزباني اخبرني محمد بن يحيى يعني الصولي حدثنا الحسين ثم قال الخطيب اماما حكي عن علي في هذا الخبر نم انه لا يعمل على ما يرويه قيس فهو باطل قد نزه الله عليا عن قول ذلك لان اهل الأثر وفيهم علي مجمعون على الاحتجاج برواية قيس وتصحيحها اذ كان من كبراء تابعي اهل الكوفة وليس في التابعين من ادرك العشرة وروى قيس مع روايته عن خلق من الصحابة إلى ان قال فان كان هذا محفوظا عن ابن فهم فأحسب ان ابن أبي دواد تكلم في قيس بما ذكر في الحديث وعزا ذلك إلى ابن المديني والله أعلم قلت ان صحت الحكاية فلعل عليا قال في قيس ما عنده عن يحيى القطان انه قال هو منكر الحديث ثم سمى له احاديث استنكرها فلم يصنع شيئا بل هي ثابتة فلا ينكر له التفرد في سعة ما روى من ذلك حديث كلاب الحوأب وقد كاد قيس ان يكون صحابيا اسلم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
****************************************
الكامل في ضعفاء الرجال ج: 4 ص: 320
1152 عبد الرحمن بن صالح الأزدي كوفي سمعت إبراهيم بن محمد بن عيسى يقول سمعت موسى بن هارون الحمال يقول عبد الرحمن بن صالح شيعي محترق حرقت عامة ما سمعت منه يروي أحاديث سوء في مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى سألت يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي فقال ثقة أخبرنا أبو يعلى ثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا بن فضيل عن بن أبي خالد عن قيس قال مرت عائشة بماء يقال له الحوأب لبني عامر فنبحتها الكلاب فقالت ردوني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف بإحداكن إذا نبحت عليها كلاب الحوأب قال الشيخ وعبد الرحمن بن صالح معروف مشهور في الكوفيين لم يذكر بالضعف في الحديث ولا اتهم فيه الا أنه كان محترقا فيما كان فيه من التشيع

****************************************
تهذيب التهذيب ج: 8 ص: 347
وقال يحيى بن أبي غنية ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال كبر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد بن أبي حازم منكر الحديث ثم ذكر له يحيى أحاديث مناكير منها حديث الحوأب ..... وفيها أنه رآه يخطب وكان حينئذ بن سبع أو ثمان ومراد القطان بالمنكر الفرد المطلق وقال اجمعوا على الذهبي الاحتجاج به ومن تكلم فيه فقد آذى نفسه كذا قال
العلل المتناهية ج: 2 ص: 849
1420 حديث اخر ان عائشة مرت بماء يقال له الحوأب فسمعت نباح الكلاب فقالت ردوني فاني سمعت رسول الله ص يقول كيف بإحداكن اذا نبحت عليها كلاب الحوأب قال المصنف يرويه عبد الرحمن بن صالح الازدي الكوفي قال موسى بن هارون يروي احاديث سوء في مثالب الصحابة وقال ابن عدي احترق بالتشيع

نتابع
أما الأسانيد فإليكم التحليل السندي

مناقشة السند:

السند مشترك في نهايته عند قيس وعنه روى إسماعيل بن أبي خالد

والإثنين من رجال الصحيحين و لهم روايات كثيرة وله اسانيد عالية جداً

لعل أعلى هذه الأسانيد بلا منازع سند ابن أبي شيبة صاحب المصنف:

أبو أسامة (حماد بن أسامة) عن (سماع مكثر) إسماعيل (سماع مكثر) عن قيس قال ............... به

ثلاث رجال فقط كلهم رجال الصحيح صرحوا بالسماع المكثر والثلاثة ائمة

كيف تفوت مثل هذه على البخاري؟

على كل حال من باب الكمال تم إدراج اسناد الروايات هنا مرة أخرى من تحت إسماعيل


صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 126 و موارد الظمآن ج: 1 ص: 453
6732 أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع وعلي بن مسهر

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 129
4613 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي ثنا يعلى بن عبيد

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 536
37771 حدثنا أبو أسامة

مسند أحمد ج: 6 ص: 52
24299 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى

مسند أحمد ج: 6 ص: 97
24698 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة

مسند إسحاق بن راهويه 1-3 ج: 3 ص: 891
1569 أخبرنا جرير

مسند أبي يعلى ج: 8 ص: 282
4868 حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن فضيل

كل هذه الروايات عن قيس ثم:

الجامع لمعمر بن راشد ج: 11 ص: 365
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب 2 فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا فقالت ردوني فأبى عليها ابن الزبير

ورواية طاووس هنا مرسلة لا قيمة لها

أما مرويات بن عباس في كما هنا:

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 538
37785 حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت

وقال بن أبي حاتم

علل ابن أبي حاتم ج: 2 ص: 426
2787 سألت أبي عن حديث رواه الاشج عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة يعنى عصام عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض نسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الاريب وذكر الحديث قال أبي لم يرو هذا عصام وهو حديث منكر لا يروى من طريق غيره

فيكون تركيزنا فقط على الرواية الأولى بالأسانيد أعلاه ..

أي رواية إسماعيل عن قيس ..

************************************************** ************************************************** **********
نظرات في السند جغرافياً:

اظن من العبث ان نحاول مناقشة الأسانيد فهناك شعبة في الروايات و وكيع و غيرهم

وقد انتشرت الروايات انتشار النار في الهشيم في منطقة الكوفة و ما حولها ..

هذه الرواية ولدت في المدينة المنورة ثم انتلقت لتذكرها أم المؤمنين سلام الله عليها

وذلك عند مكان يسمى "مياة بني عامر" و بني عامر قبيلة من قبائل جزيرة العرب

اقرب إلى المدينة المنورة من البصرة حيث كان جيش أم المؤمنين سلام الله عليها قاصداً

لكن هنا يجب أن نقف وقفة ..

هل قيس حضر الحادثة أي سمعها في مكانها أم عقب ذلك،

تعالوا لننظر للأسانيد مقرونة بالمتون .....


صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 126
قيس قال ثم لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت ...

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 129
قيس بن أبي حازم قال ثم لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض أخذها بني عامر

موارد الظمآن ج: 1 ص: 453
قيس بن أبي حازم قال لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 536
قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت

مسند أحمد ج: 6 ص: 52
قيس قال ثم لما أقبلت عائشة بلغت

مسند أحمد ج: 6 ص: 97
قيس بن أبي حازم أن عائشة قالت

مسند إسحاق بن راهويه 1-3 ج: 3 ص: 891
قيس بن أبي حازم قال ثم أقبلت عائشة فمرت ببعض مياه بن الكلاب

مسند أبي يعلى ج: 8 ص: 282
عن قيس بن أبي حازم قال ثم مرت عائشة بماء لبني عامر

وذلك يؤكد أن قيس بن أبي حازم حمل هذه الرواية وسافر بها من قرب المدينة المنورة

قاطعاً الأميال إلى العراق ألقى بها في غيابات البصرة فاشتهرت هناك

وذلك بأن ظهرت على لسان شخص واحد هو إسماعيل بن أبي خالد

ثم قام إسماعيل بن أبي خالد بتزويع الرواية على أهل الكوفة حتى وصلت إلى الكتب المختلفة.

سنناقش المتون بعد ذلك إن شاء الله

إلى الآن ليس في يدينا إلا رواية قالها النبي أمام نساءه يحذرهن من شئ ما يخص الحوأب

ثم جاءت أم المؤمنين إلى ديار بني عامر فسمعت كلاباً تنبح فسألت فقيل لها هذه الحوأب

فقررت أن تعود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من تنبحها كلاب الحوأب.

الرواية انتقلت من المدينة إلى بني عامر ثم إلى الكوفة و منها إلى الكتب

لم يظهر لهذه الرواية أي أثر قبل نقلتها هذه في أي مكان آخر

معروف أن أم المؤمنين كانت في القيادة حيث يسمع الجميع بأي خبر يخصها

ولو كانت الحادثة في حد ذاتها قد حدثت في حضور محدود جداً لم يسمع بها سوى قيس

فهذا يرجح أن قيس كان قريباً جداً من حيث أم المؤمنين سلام الله عليها

وهو أمر مرفوض بداهة بحكم القرآن حيث لايجوز لأي بشر الإنفراد بالمعصومة سلام الله عليها

كما أن نص الرواية نفسه فيه تصريح غريب:

ركز معي:

37771 عن قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب فوقفت فقالت ما أظنني إلا راجعة فقال لها طلحة والزبير مهلا رحمك الله بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب

هنا يوجد شئ هام، الذين سمعوا بهذه الرواية هم أحد ثلاث فرق:

1- أفراد جيش أم المؤمنين سلام الله عليها ممن علموا بهذا الخبر

2- بني عامر أنفسهم - لا يمكن أن يشرفهم الله بزيارة المعصومة صلوات الله عليها و لا يخلدوا هذه الزيارة

3- نساء النبي نفسهن؟!! لقد توفى صلى الله عليه وسلم وأغلبهن أحياء ترزقن!!

قد يقول قائل كيف لهن أن تعرفن بما جرى للبتول سلام الله عليها عذراء أهل البيت؟

قلت الإجابة أنهن مؤكد سوف تعرفن من طريق الجيش وما دار أم سلمى رضي الله عنها ببعيد!!

وقد بحثت في الكتب فلم أجد أثر لهذه المسألة عن أحد غير أم المؤمنين سلام الله عليها

ولم يروه عنها إلا قيس هذا و لم يرو عن قيس إلا إسماعيل بن أبي خالد

قلت ..

و إسماعيل ثقة لا يمكن الشك فيه و كذلك قيس و ما بعدهم متواتر

فالرواية لها أحد خيارات

إما أنها تكون مكذوبة على قيس بأن سمعها من وضاع أو أنه شخصياً مسؤول عنها

لذلك احتار العلماء في حاله حتى قيل، من وقع فيه لن يضر إلا نفسه...


هوه اللفظ في غاية الغرابة ..

لماذا لم يروها أحد من جيش أم المؤمنين و لا من بني عامر و لا من نساء النبي؟

يوجد علماء ضعفوا قيس بسبب هذه الرواية بالذات

على كل حال فعندي هذه:

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 476
6914 4447ت صح قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا وثقه ابن معين والناس وقال علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث ثم سمى له أحاديث استنكرها فلم يصنع شيئا بل هي ثابتة لا ينكر له التفرد في سعة ما روى من ذلك حديث كلاب الحوءب وقال يعقوب السدوسي تكلم فيه أصحابنا فمنهم من حمل عليه وقال له مناكير فالذين أطروه عدوها غرائب وقيل كان يحمل على علي رضي الله عنه إلى أن قال يعقوب والمشهور أنه كان يقدم عثمان ومنهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد

كتاب المختلطين ج: 1 ص: 99
ثم 1 ثم 37 قيس بن أبي حازم من أكابر التابعين المحتج بهم قال يحيى بن سعيد منكر ثم 2 ثم الحديث وقال إسماعيل بن أبي خالد كبر قيس بن أبي حازم حتى جاوز المائة بسنين كثيرة ثم 3 ثم حتى خرف وذهب عقله

كونه عثماني يجعله محايد في الجمل ليس لأم المؤمنين وليس معادي لها فيحدث شيئين

1- يكون إما في البصرة وقتها أو ضمن جيشها و هذا ما لا نعلمه

2- يظهره في صفين ضمن جيش الشام ,, لكنه يظهر في صفين معتزلي وهذا غريب

3- يكون له ذكر في النهروان ودور فيما بعد مع عبد الله بن الزبير و هو ما ليس متوفر

لذلك عندي شكوك كثيرة


ولكن ماذا قال العلماء عن هذه الرواية وعن قيس؟؟

في الحقيقة أن قيس بن حازم وثقه أغلب علماء الرجال, إلا أنهم أنكروا عليه بعض الغرائب مثل هذا الحدبث:

تهذيب التهذيب ج: 8 ص: 347
وهو

قد روى بعد العشرة عن جماعة من الصحابة وكبرائهم وهو متقن الرواية
وقد تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير
والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها مناكير وقالوا هي غرائب ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا كان يحمل على علي
والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه وقال بن حراش كوفي جليل وليس في التابعين أحد روى عن العشرة إلا قيس بن أبي حازم وقال بن معين هو أوثق من الزهري وقال مرة ثقة وقال أبو سعيد وعثمان سمعت أبا خالد الأحمر يقول لعبد الله بن نمير يا أبا هشام أما تذكر إسماعيل بن أبي خالد وهو يقول حدثنا قيس هذه الإسطوانة يعني في الثقة وقال يحيى بن أبي غنية ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال كبر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد بن أبي حازم منكر الحديث ثم ذكر له يحيى أحاديث مناكير منها حديث الحوأب

كما قيل عنه:

تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 61

وكان عثمانيا حدث عنه بيان بن بشر والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد ومجالد وآخرون وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب .



الغريب بالأمر أن قيس كان شاهدا على رواية الحوأب !

والغريب أنه كان شاهدا عندما قتل مروان بن الحكم طلحة بن عبيد الله !!

حيث يقول قيس:

وعن قيس بن أبي حازم قال رأيت مروان ابن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زال يسيح إلى أن مات.

رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح


لنقرأ الآن أين كان قيس بن حازم خلال هذه الأحداث:

وقال قيس بن حازم: كنت مع علي رضي الله عنه في جميع ‏أحواله وحروبه حتى قال يوم صفين:" انفروا إلى بقية ‏الأحزاب، انفروا إلى من يقول: كذب الله ورسوله؛ وأنتم ‏تقولون: صدق الله ورسوله"... فعرفت أي شيء كان ‏يعتقد في الجماعة: فاعتزلت عنه.‏

الملل والنحل‎ ‎ الشهرستاني‎ ‎ الصفحة : 37‏‎ ‎

كان قيس في معسكر الإمام علي عندما كانت أم المؤمنين عائشة في الحوأب,
فكيف سمعها؟

ولقد كان في صف الإمام علي عندما وقعت معركة الجمل , فكيف شاهد مروان بن الحكم؟

بل طعن بعلي أيضا في ما ذكره عنه بكلامات لم يقلها عليا أبدا


ولذلك ذكر بعض العلماء إنه أورد بعض الغرائب ولذلك تركه البعض

والحقيقة أنه عثمانيا كما ذكرت التراجم



إذاً هناك معضلة كبيرة حول هذه الروايات ...

نتابع
أما الأسانيد فإليكم التحليل السندي

مناقشة السند:

السند مشترك في نهايته عند قيس وعنه روى إسماعيل بن أبي خالد

والإثنين من رجال الصحيحين و لهم روايات كثيرة وله اسانيد عالية جداً

لعل أعلى هذه الأسانيد بلا منازع سند ابن أبي شيبة صاحب المصنف:

أبو أسامة (حماد بن أسامة) عن (سماع مكثر) إسماعيل (سماع مكثر) عن قيس قال ............... به

ثلاث رجال فقط كلهم رجال الصحيح صرحوا بالسماع المكثر والثلاثة ائمة

كيف تفوت مثل هذه على البخاري؟

على كل حال من باب الكمال تم إدراج اسناد الروايات هنا مرة أخرى من تحت إسماعيل


صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 126 و موارد الظمآن ج: 1 ص: 453
6732 أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا وكيع وعلي بن مسهر

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 129
4613 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي ثنا يعلى بن عبيد

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 536
37771 حدثنا أبو أسامة

مسند أحمد ج: 6 ص: 52
24299 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى

مسند أحمد ج: 6 ص: 97
24698 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة

مسند إسحاق بن راهويه 1-3 ج: 3 ص: 891
1569 أخبرنا جرير

مسند أبي يعلى ج: 8 ص: 282
4868 حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا محمد بن فضيل

كل هذه الروايات عن قيس ثم:

الجامع لمعمر بن راشد ج: 11 ص: 365
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب ماء كذا وكذا يعني الحوأب 2 فلما خرجت عائشة إلى البصرة نبحتها الكلاب فقالت ما اسم هذا فقالت ردوني فأبى عليها ابن الزبير

ورواية طاووس هنا مرسلة لا قيمة لها

أما مرويات بن عباس في كما هنا:

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 538
37785 حدثنا وكيع عن عصام بن قدامة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يقتل حولها قتلى كثيرة تنجو بعد ما كادت

وقال بن أبي حاتم

علل ابن أبي حاتم ج: 2 ص: 426
2787 سألت أبي عن حديث رواه الاشج عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة يعنى عصام عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض نسائه ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الاريب وذكر الحديث قال أبي لم يرو هذا عصام وهو حديث منكر لا يروى من طريق غيره

فيكون تركيزنا فقط على الرواية الأولى بالأسانيد أعلاه ..

أي رواية إسماعيل عن قيس ..

************************************************** ************************************************** **********
نظرات في السند جغرافياً:

اظن من العبث ان نحاول مناقشة الأسانيد فهناك شعبة في الروايات و وكيع و غيرهم

وقد انتشرت الروايات انتشار النار في الهشيم في منطقة الكوفة و ما حولها ..

هذه الرواية ولدت في المدينة المنورة ثم انتلقت لتذكرها أم المؤمنين سلام الله عليها

وذلك عند مكان يسمى "مياة بني عامر" و بني عامر قبيلة من قبائل جزيرة العرب

اقرب إلى المدينة المنورة من البصرة حيث كان جيش أم المؤمنين سلام الله عليها قاصداً

لكن هنا يجب أن نقف وقفة ..

هل قيس حضر الحادثة أي سمعها في مكانها أم عقب ذلك،

تعالوا لننظر للأسانيد مقرونة بالمتون .....


صحيح ابن حبان ج: 15 ص: 126
قيس قال ثم لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر طرقتهم ليلا فسمعت نباح الكلاب فقالت ...

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 129
قيس بن أبي حازم قال ثم لما بلغت عائشة رضي الله عنها بعض أخذها بني عامر

موارد الظمآن ج: 1 ص: 453
قيس بن أبي حازم قال لما أقبلت عائشة مرت ببعض مياه بني عامر

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 536
قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت

مسند أحمد ج: 6 ص: 52
قيس قال ثم لما أقبلت عائشة بلغت

مسند أحمد ج: 6 ص: 97
قيس بن أبي حازم أن عائشة قالت

مسند إسحاق بن راهويه 1-3 ج: 3 ص: 891
قيس بن أبي حازم قال ثم أقبلت عائشة فمرت ببعض مياه بن الكلاب

مسند أبي يعلى ج: 8 ص: 282
عن قيس بن أبي حازم قال ثم مرت عائشة بماء لبني عامر

وذلك يؤكد أن قيس بن أبي حازم حمل هذه الرواية وسافر بها من قرب المدينة المنورة

قاطعاً الأميال إلى العراق ألقى بها في غيابات البصرة فاشتهرت هناك

وذلك بأن ظهرت على لسان شخص واحد هو إسماعيل بن أبي خالد

ثم قام إسماعيل بن أبي خالد بتزويع الرواية على أهل الكوفة حتى وصلت إلى الكتب المختلفة.

سنناقش المتون بعد ذلك إن شاء الله

إلى الآن ليس في يدينا إلا رواية قالها النبي أمام نساءه يحذرهن من شئ ما يخص الحوأب

ثم جاءت أم المؤمنين إلى ديار بني عامر فسمعت كلاباً تنبح فسألت فقيل لها هذه الحوأب

فقررت أن تعود لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من تنبحها كلاب الحوأب.

الرواية انتقلت من المدينة إلى بني عامر ثم إلى الكوفة و منها إلى الكتب

لم يظهر لهذه الرواية أي أثر قبل نقلتها هذه في أي مكان آخر

معروف أن أم المؤمنين كانت في القيادة حيث يسمع الجميع بأي خبر يخصها

ولو كانت الحادثة في حد ذاتها قد حدثت في حضور محدود جداً لم يسمع بها سوى قيس

فهذا يرجح أن قيس كان قريباً جداً من حيث أم المؤمنين سلام الله عليها

وهو أمر مرفوض بداهة بحكم القرآن حيث لايجوز لأي بشر الإنفراد بالمعصومة سلام الله عليها

كما أن نص الرواية نفسه فيه تصريح غريب:

ركز معي:

37771 عن قيس قال لما بلغت عائشة بعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فقالت أي ماء هذا قالوا ماء الحوأب فوقفت فقالت ما أظنني إلا راجعة فقال لها طلحة والزبير مهلا رحمك الله بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم قالت ما أظنني إلا راجعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب

هنا يوجد شئ هام، الذين سمعوا بهذه الرواية هم أحد ثلاث فرق:

1- أفراد جيش أم المؤمنين سلام الله عليها ممن علموا بهذا الخبر

2- بني عامر أنفسهم - لا يمكن أن يشرفهم الله بزيارة المعصومة صلوات الله عليها و لا يخلدوا هذه الزيارة

3- نساء النبي نفسهن؟!! لقد توفى صلى الله عليه وسلم وأغلبهن أحياء ترزقن!!

قد يقول قائل كيف لهن أن تعرفن بما جرى للبتول سلام الله عليها عذراء أهل البيت؟

قلت الإجابة أنهن مؤكد سوف تعرفن من طريق الجيش وما دار أم سلمى رضي الله عنها ببعيد!!

وقد بحثت في الكتب فلم أجد أثر لهذه المسألة عن أحد غير أم المؤمنين سلام الله عليها

ولم يروه عنها إلا قيس هذا و لم يرو عن قيس إلا إسماعيل بن أبي خالد

قلت ..

و إسماعيل ثقة لا يمكن الشك فيه و كذلك قيس و ما بعدهم متواتر

فالرواية لها أحد خيارات

إما أنها تكون مكذوبة على قيس بأن سمعها من وضاع أو أنه شخصياً مسؤول عنها

لذلك احتار العلماء في حاله حتى قيل، من وقع فيه لن يضر إلا نفسه...


هوه اللفظ في غاية الغرابة ..

لماذا لم يروها أحد من جيش أم المؤمنين و لا من بني عامر و لا من نساء النبي؟

يوجد علماء ضعفوا قيس بسبب هذه الرواية بالذات

على كل حال فعندي هذه:

ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 5 ص: 476
6914 4447ت صح قيس بن أبي حازم ع عن أبي بكر وعمر ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا وثقه ابن معين والناس وقال علي بن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث ثم سمى له أحاديث استنكرها فلم يصنع شيئا بل هي ثابتة لا ينكر له التفرد في سعة ما روى من ذلك حديث كلاب الحوءب وقال يعقوب السدوسي تكلم فيه أصحابنا فمنهم من حمل عليه وقال له مناكير فالذين أطروه عدوها غرائب وقيل كان يحمل على علي رضي الله عنه إلى أن قال يعقوب والمشهور أنه كان يقدم عثمان ومنهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد

كتاب المختلطين ج: 1 ص: 99
ثم 1 ثم 37 قيس بن أبي حازم من أكابر التابعين المحتج بهم قال يحيى بن سعيد منكر ثم 2 ثم الحديث وقال إسماعيل بن أبي خالد كبر قيس بن أبي حازم حتى جاوز المائة بسنين كثيرة ثم 3 ثم حتى خرف وذهب عقله

كونه عثماني يجعله محايد في الجمل ليس لأم المؤمنين وليس معادي لها فيحدث شيئين

1- يكون إما في البصرة وقتها أو ضمن جيشها و هذا ما لا نعلمه

2- يظهره في صفين ضمن جيش الشام ,, لكنه يظهر في صفين معتزلي وهذا غريب

3- يكون له ذكر في النهروان ودور فيما بعد مع عبد الله بن الزبير و هو ما ليس متوفر

لذلك عندي شكوك كثيرة


ولكن ماذا قال العلماء عن هذه الرواية وعن قيس؟؟

في الحقيقة أن قيس بن حازم وثقه أغلب علماء الرجال, إلا أنهم أنكروا عليه بعض الغرائب مثل هذا الحدبث:

تهذيب التهذيب ج: 8 ص: 347
وهو

قد روى بعد العشرة عن جماعة من الصحابة وكبرائهم وهو متقن الرواية
وقد تكلم أصحابنا فيه فمنهم من رفع قدره وعظمه وجعل الحديث عنه من أصح الإسناد ومنهم من حمل عليه وقال له أحاديث مناكير
والذين أطروه حملوا هذه الأحاديث على أنها مناكير وقالوا هي غرائب ومنهم من حمل عليه في مذهبه وقالوا كان يحمل على علي
والمشهور عنه أنه كان يقدم عثمان ولذلك تجنب كثير من قدماء الكوفيين الرواية عنه وقال بن حراش كوفي جليل وليس في التابعين أحد روى عن العشرة إلا قيس بن أبي حازم وقال بن معين هو أوثق من الزهري وقال مرة ثقة وقال أبو سعيد وعثمان سمعت أبا خالد الأحمر يقول لعبد الله بن نمير يا أبا هشام أما تذكر إسماعيل بن أبي خالد وهو يقول حدثنا قيس هذه الإسطوانة يعني في الثقة وقال يحيى بن أبي غنية ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال كبر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد بن أبي حازم منكر الحديث ثم ذكر له يحيى أحاديث مناكير منها حديث الحوأب

كما قيل عنه:

تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 61

وكان عثمانيا حدث عنه بيان بن بشر والأعمش وإسماعيل بن أبي خالد ومجالد وآخرون وثقه يحيى بن معين وغيره وقال بن المديني قال لي يحيى بن سعيد هو منكر الحديث ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب .



الغريب بالأمر أن قيس كان شاهدا على رواية الحوأب !

والغريب أنه كان شاهدا عندما قتل مروان بن الحكم طلحة بن عبيد الله !!

حيث يقول قيس:

وعن قيس بن أبي حازم قال رأيت مروان ابن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زال يسيح إلى أن مات.

رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح


لنقرأ الآن أين كان قيس بن حازم خلال هذه الأحداث:

وقال قيس بن حازم: كنت مع علي رضي الله عنه في جميع ‏أحواله وحروبه حتى قال يوم صفين:" انفروا إلى بقية ‏الأحزاب، انفروا إلى من يقول: كذب الله ورسوله؛ وأنتم ‏تقولون: صدق الله ورسوله"... فعرفت أي شيء كان ‏يعتقد في الجماعة: فاعتزلت عنه.‏

الملل والنحل‎ ‎ الشهرستاني‎ ‎ الصفحة : 37‏‎ ‎

كان قيس في معسكر الإمام علي عندما كانت أم المؤمنين عائشة في الحوأب,
فكيف سمعها؟

ولقد كان في صف الإمام علي عندما وقعت معركة الجمل , فكيف شاهد مروان بن الحكم؟

بل طعن بعلي أيضا في ما ذكره عنه بكلامات لم يقلها عليا أبدا


ولذلك ذكر بعض العلماء إنه أورد بعض الغرائب ولذلك تركه البعض

والحقيقة أنه عثمانيا كما ذكرت التراجم



إذاً هناك معضلة كبيرة حول هذه الروايات ...

أما الأخت خادمة الأئمة فتحتاج إلى مشاركة منفردة ...
أولاً الكابتن يعقوبي هذا هو لكي احتفظي بروايته لنفسك ...
كذلك روايات المجلسي والكليني وغيرهما من علماء الشيعة الأفاضل ..هم حجة عليكي لا علينا ...
أما قوللك :
" (واتصور كلام الامام الحسين ع اكبر دليل يشير الى ما اشارت اليه الاية اعلاه من هتك الستور والحرمات واقتراف الفاحشة المبينة تذكروا الامام الحسن ع لما قال عن البرسي انها جمعت اربعين دينار من فاحشة وفرقتها على مبغضي علي ع"
أعوذ بالله ...
ما زلتي تواصلين رمي نساء النبي بممارسة البغاء في بيت رسول الله !!!!!!!!!!!!!!!
والله لو حدث هذا لكانت المعرة قد لحقت كل هاشمي ولما تركوها تحيا ساعة واحدة ...
أنتي تطعنين في رجولة وشهامة أهل البيت وبنو هاشم كلهم الذين تركوا بيت رسول الله للفاحشة ...عياذاً بالله من قولك ...
أنت تناصبين النبي والإمام علي العداء وتطعنين في شرفهم وشهامتهم ورجولتهم التي ما كانت لتسمح بأن تدخل الفاحشة دار رسول الله أبداً ....وحاشاهم من قولك وفكرك ..

الهروب وتغير مسار الموضوع لا ينفعك والقص والصق سهل العواطف
لاتصمد أمام الحقائق
وهذا شيخ السلفية ;l الالباني يتكلم بكلام جلف على عائشة وحتى انه يقول انه مممكن لنساء الرسول ان يقعن في الزنا الان مع مقولة الالباني..
المقولة الاولى في عائشة في كتابه اداب الزفاف
(فهذه مخالفة صريحة من عائشة رضي الله عنها لحديثها فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة) ج 1 ص 193 .
وهذا تصريح منه ان عائشة قد خالفت احاديث الرسول وسنته صلى الله عليه واله
الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409
عدد الأجزاء : 1
المقولة الثانية في جواز وقوع الزنا من نساء الرسول في السلسلة الصحيحة قال شيخ السلفية :
و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة رضي الله عنها و سائر أمهات المؤمنين من ذلك
( الزنى ) كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن , و نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها , و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن , و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك ج 6 ص 6 .
الكتاب : السلسلة الصحيحة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية
وقد شنع ابن تيمية من قبل على ان الشيعة هم الذين يقولون ذلك كما في كتابه منهاج السنة النبوية:
قال :
وهؤلاء الرافضة يرمون أزواج الأنبياء عائشة وامرأة نوح بالفاحشة فيؤذون نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء من الأذى بما هو من جنس أذى المنافقين المكذبين للرسل ثم ينكرون على طلحة والزبير أخذهما لعائشة معهما لما سافرا معها من مكة إلى البصرة ولم يكن في ذلك ريبة فاحشة بوجه من الوجوه فهل هؤلاء إلا من أعظم الناس جهلا وتناقضا وأما أهل السنة فعندهم أنه ما بغت امرأة نبي قط
في حين يقول السيد الطبطبائي صاحب تفسير الميزان
قلت: لا دلالة في شيء من هذه الآيات الست عشرة على ذلك، و إنما تثبت بالحجة العقلية السابقة الدالة على طهارة بيوت الأنبياء من لوثة الفحشاء.
فمن هو يابن تيمية من يلوث نساء الرسول

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل عل محمد وآ ل محمد
الزميل الفاضل عبد العباس الجياشي ..
قلتم:
" الهروب وتغير مسار الموضوع لا ينفعك والقص والصق سهل العواطف
لاتصمد أمام الحقائق
نحن ما هربنا ...ما جئنا به في صلب الموضوع ..وجئنا بروايات الحوأب الموعومة وتعليق تفصيلي على هذه الروايات سنداً ومتناً وأنت لم ترد على طعننا في الراوي قيس حتى الآن ....فمن منا يهرب ؟
وبينا أن المياه لم تكن الحوأب ...ولم ترد رداً علمياً على ما أوردناه ...
وبلاش حكاية الحقائق دي ...
أما قولك :
" وهذا شيخ السلفية ;l الالباني يتكلم بكلام جلف على عائشة وحتى انه يقول انه مممكن لنساء الرسول ان يقعن في الزنا الان مع مقولة الالباني..
الألباني قال كدة ؟
نشوف ..
قال الألباني :
" فهذه مخالفة صريحة من عائشة رضي الله عنها لحديثها فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة
يقول على كل حال مأجورة ...
طبعاً هنا أن خالفت ..هذا رأيه ..ونحن نقول عائشة ليست معصومة ...لكن مخالفتها لا يمكن أن تكون الوقوع في الزنا ...وهو يرد عليك ويقول على كل حال مأجورة ..
فهل تكون مأجورة على الزنا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
طبعاً و100% لا ...يمكنها أن تخطيء ..أن تخالف ...لكن غير ممكن أن تزني ..مستحيل ..لكن طبعاً أنت تريد تفسير قوله على مزاجك ...هي تخالف حديث غيرها مالم تروه هي ..يعني المسألة إجتهادية ...تصيب وتخطيء في الرواية لا في أشياء أخرى ..وتكون مأجورة ..
فما دخل الزنا في الموضوع ؟
هل يؤجر المرء إذا زنى ...أعوذ بالله ..؟
إذا الألباني رحمه الله وإن لم يكن شيخي لم يقصد أن تكون أخطأت ووقعت في الفاحشة فهذا مستحيل بحق أمهات المؤمنين .
أما قولك:
" وهذا تصريح منه ان عائشة قد خالفت احاديث الرسول وسنته صلى الله عليه واله
خالفت في الإجتهاد ..لأنها هي الأخرى سمعت من النبي فهي تقبل بما سمعته هي نفسها من النبي ...الشيخ لم يتحدث عن الفاحشة لا من قريب ولا من بعيد ....
لكن أنتم طبعاً لازم تلوون عنق الكلام حتى يوافق هواكم وطعنكم في شرف النبي وعرضه وفي شهامة ورجولة بن عمه وبنو هاشم الذين تصورونهم يعيشون في المدينة بشكل عادي ويتولون القضاء ويخرجون للجهاد وعائشة تفتح بيت النبي للبغاء ..عياذاً بالله....وهم عادي لا مشكلة لديهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
والله الذي لا إله إلا هو هذا هو النصب بعينه .
والله ما اجترأ اليهود والنصارى على نبينا بمثل هذه الطريقة وبمثل هذا الكلام .
أما قولك :
" وقد شنع ابن تيمية من قبل على ان الشيعة هم الذين يقولون ذلك كما في كتابه منهاج السنة النبوية:
قال :
وهؤلاء الرافضة يرمون أزواج الأنبياء عائشة وامرأة نوح بالفاحشة فيؤذون نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء من الأذى بما هو من جنس أذى المنافقين المكذبين للرسل ثم ينكرون على طلحة والزبير أخذهما لعائشة معهما لما سافرا معها من مكة إلى البصرة ولم يكن في ذلك ريبة فاحشة بوجه من الوجوه فهل هؤلاء إلا من أعظم الناس جهلا وتناقضا وأما أهل السنة فعندهم أنه ما بغت امرأة نبي قط
في حين يقول السيد الطبطبائي صاحب تفسير الميزان
قلت: لا دلالة في شيء من هذه الآيات الست عشرة على ذلك، و إنما تثبت بالحجة العقلية السابقة الدالة على طهارة بيوت الأنبياء من لوثة الفحشاء.
شوف ...إنني اخالف بن تيمية في معظم آراءه
لكنه هنا صدق والله ....
أنتم من تطعون بعض امهات المؤمنين وشرفهن ...
ألم تقل زميلتك خادمة الأئمة :

" (واتصور كلام الامام الحسين ع اكبر دليل يشير الى ما اشارت اليه الاية اعلاه من هتك الستور والحرمات واقتراف الفاحشة المبينة تذكروا الامام الحسن ع لما قال عن البرسي انها جمعت اربعين دينار من فاحشة وفرقتها على مبغضي علي ع"17-01-2010 08:35 AM
هل هذا قول سني أم قول الأخت الشيعية ؟
والله مذهب الشيعة منها بريء ...ولعلمك الخاص هي سبق ورمت أم المؤمنين بمثل هذه الفرية وتصدى لها شرفاء هذا المنتدى الكريم سنتهم وشيعتهم وظلوا يطاردونها حتى تم تجميدها كالمعتاد بسبب موضوعاتها غير اللائقة وتكفيرها لمحاوريها وسبهم بطريقة لا تليق بأي منتدى محترم ...هذا واقع ..
وهناك ملايين غير هذه الأخت يقولون بقولها ويسبون أم المؤمنين ..لهذا اقول صدق بن تيمية هذه المرة ...صحيح هذه وهؤلاء لا يمثلون مذهبكم نحن نعرف ذلك ...لكنهم يسيئون إليه إساءة بالغة بعدائهم لمحمد وآله ..تماماً كما أساء إلينا بن لادن وجماعته الملعونة . هذه الأخت ومن هم على شاكلتها هم سبب الفتنة بين السنة والشيعة ,وهم الذين يعمدون إلى إثارة الفتنة وتأجيج نارها بكلامهم المخالف غير اللائق وإستفزازهم كي يقتل المسلم أخاه .

إيه مفيش ردود ليه ؟
السيدة عائشة براءة يعني ؟
مفيش شبهات تانية غير دي ؟
لننتظر.

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=56316
هذا الرابط يا سلفي يوضح لك ويرد على كل افترائاتكم وكذبكم علينا بتهام زوجات النبي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لا حاجة بي إلى روابطك ...
يكفيني قول خادمة الأئمة :
"" (واتصور كلام الامام الحسين ع اكبر دليل يشير الى ما اشارت اليه الاية اعلاه من هتك الستور والحرمات واقتراف الفاحشة المبينة تذكروا الامام الحسن ع لما قال عن البرسي انها جمعت اربعين دينار من فاحشة وفرقتها على مبغضي علي ع"17-01-2010 08:35 AM
هل أنا هنا افتري هكذا؟
أليست زميلتك هي التي نقلت قول هذا البرسي وتبنت رأيه بأن أم المؤمنين زانية عياذاً بالله منها ومن قولها وفكرها وممن نقلت عنه ؟
نحن لا نفتري نحن نوضح حقيقة بعض الأعضاء الذين يخوضون في عرض النبي
ويناصبونه العداء ...
نحن ما قلنا كل الشيعة يقولون بهذا القول الأشنع وقلنا إن شرفاء الشيعة طاردوا هذه العضوة سابقاً حتى تم تجميدها .

أعتقد ما في الرابط الذي في المشاركة السابقة رقم 27
واضح وهو بين ماتدعون كذباً وزوراً على شيعة مخمد وآل محمد
نعم أكرر عائشة ظالمة وعصة الله ورسوله
ونحن نبين ما قامة به من حرب ومعادات أهل البيت
من مصادر جماعة عائشة ولم أذكر أنا مصدر واحد من مصادر
شيعة أهل البيت
حتى يكون من فمك أدينك
!!!!!!!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
يا أخ عبد العباس ...
انا لا يهمني رابطك ...انا لي الدليل العملي
زميلتك ومن هم على شاكلتها يرمون ام المؤمنين بالزنا ...وهذا ليس للمرة ةهذا قوله الذي تتغافل عنه :
" (واتصور كلام الامام الحسين ع اكبر دليل يشير الى ما اشارت اليه الاية اعلاه من هتك الستور والحرمات واقتراف الفاحشة المبينة تذكروا الامام الحسن ع لما قال عن البرسي انها جمعت اربعين دينار من فاحشة وفرقتها على مبغضي علي ع"17-01-2010 08:35 AM
اليست شيعية ؟
ليس كل الشيعة يقولون هذا القول المنكر نعرف هذا ..ونعرف ان هذه الفكرة لا تتباناها إلا شرذمة ضالة ...
لا تمثل الجموع المؤمنة ...
عموما موضوع سب عائشة والذهبي والروايات التي جئت بها قد اسقطت بالضربة القاضية .