تويت
الان اهل الطركاعة وكلوا اهل عجل يابه خ................
والعراقي يعرف المقصود
والعراقي يعرف المقصود
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
اخي طالب ..
مع ان لم افهم المعنى ..
الا اني اعتقد ان ردك في مكانه ..
تحياتي
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أحلام صعبةاخي طالب ..
مع ان لم افهم المعنى ..
الا اني اعتقد ان ردك في مكانه ..
تحياتي
ضعي المعرف (طالب الكناني) في اي محرك بحث
وستعرفين من هو صاحب هذا المعرف . !
واقصد صاحب الاسم وليس الشخص المقتبس لاسمه .
لا تحتاج الى عبقرية .
واهل (العجل يابة ) :
وان كنت لست منهم
ولكن كلامه يريد به اثارة الطائفية المقيتة في العراق .
وعجب منه ان يكون قد وكلوهم خ....
فهذا يعني ان اهل (العجل يابة) قد فعلوا نفسه من قبل .......!
ولست من يوافق النظام السابق على كل افعاله في الشيعة واهل السنة .
وقد قبر ولكن (الطركاعة ) ما زالت باقية
تعليق
-
فعلا اهل الطركاعة باقين لان العاقبة للمتقينالمشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1ضعي المعرف (طالب الكناني) في اي محرك بحث
وستعرفين من هو صاحب هذا المعرف . !
واقصد صاحب الاسم وليس الشخص المقتبس لاسمه .
لا تحتاج الى عبقرية .
واهل (العجل يابة ) :
وان كنت لست منهم
ولكن كلامه يريد به اثارة الطائفية المقيتة في العراق .
وعجب منه ان يكون قد وكلوهم خ....
فهذا يعني ان اهل (العجل يابة) قد فعلوا نفسه من قبل .......!
ولست من يوافق النظام السابق على كل افعاله في الشيعة واهل السنة .
وقد قبر ولكن (الطركاعة ) ما زالت باقية
وهل العجل يابة الان يلعبون بخ..... بعد ان وكلناهم وهم ممنونينتعليق
-
طرحك بهذا الاسلوب فيه تدليس وتلاعب بعقول الجهال,,المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
طبعا لا يمكن لله تعالى ان يحلل الزنا,
لكن له سبحانه ان يحلل زواج باوصاف معينه ثم يحرمه ان شاء,وبتحريمه لهذا النوع من الزواج تصبح العلاقه من خلاله غير شرعيه وزنا,,
بشكل أبسط: الوصف بالزنا او عدمه لأي علاقه مرتبط بمشروعيه الارتباط بين الطرفين من عدمه,,تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابو آمنهجيد حسب قول زملائك المتخبطين ..
انه احل واصبح حلالا لم يكن زنا وقبح مستقبح ودعارة وفجور ..
وعمل به الصحابة وتمتعوا من الصحابيات فلم يكن مستقبحا ..
ثم حرم واصبح عين الزنا والفجور والدعارة وقبح مستقبح على حسب قولكم ..!!
وانتهى عنه الصحابة والصحابيات واصبح منبوذا ..
وبعد ذالك ايضا حلل الزنا والقبح المستقبح والفجور والدعارة ليكون نكاحا شرعيا طيبا فيه احصان من الوقوع في الزنا ..
وعمل به الصحابة وتمتعوا ..!!
ثم حرم مجددا واصبح زنا وفجور ودعارة على حسب قولكم لا يقبل به احد ومن يعمل به يكون قد زنا ..
وفي طور اسطورة التحليل والتحريم هذه..
قد ورد تحليل الزناوالدعارة والفجور للصحابة وغيرهم بعد التحريم الاول واثناء التحليل الثاني المزعوم..
وهذا ما ينفي حصوله نهائيا في الاسلام شيخكم .ابن تيمية كون الفواحش والزنا لم تباح ولن تباح لضرورة ولغير ضرورة ..!!
راجع ردي السابق ..
اما صاحبك النفيس العبقري يقول ان زنا المتعة حسب قوله كانت ضرورة ملحة لحفظ النفس والا مات الصحابة لولم ينكحوا او لم يباح لهم الزنا على حد تعبيره بالنساء الى اجل ..!!
وكان تحليل الزنا والدعارة باسم المتعة كما يصفوها الوهابية للصحابة لكي يتمتعوا ضرورة لحفظ نفسهم ..!!
اي انهم لولم ينكحوا النساء الى اجل لماتوا ..!!
ولا ادري كيف يقيس الامور ..
ولكنه ربما قاس الامور على نفسه ..!!
بالنظر لحاجاته هو ..!!
تعليق
-
اضحكتنا مولاناانه احل واصبح حلالا لم يكن زنا وقبح مستقبح ودعارة وفجور ..
وعمل به الصحابة وتمتعوا من الصحابيات فلم يكن مستقبحا ..
ثم حرم واصبح عين الزنا والفجور والدعارة وقبح مستقبح على حسب قولكم ..!!
وانتهى عنه الصحابة والصحابيات واصبح منبوذا ..
وبعد ذالك ايضا حلل الزنا والقبح المستقبح والفجور والدعارة ليكون نكاحا شرعيا طيبا فيه احصان من الوقوع في الزنا ..
وعمل به الصحابة وتمتعوا ..!!
ثم حرم مجددا واصبح زنا وفجور ودعارة على حسب قولكم لا يقبل به احد ومن يعمل به يكون قد زنا ..
تعليق
-
- الشيعة الزيدية يقولون بانه حرام وزنا
- الشيعة الاسماعيلية يقولون بانه حرام وزنا
- والشيعة الامامية يقولون بانه حلال .... بل وله اجر
والدليل التحريم هو نفسه والراوي (علي بن ابي طالب)
1- من طرق الشيعة الإسماعيلية :
روى القاضي المغربي صاحب دعائم الإسلام عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه حرم نكاح المتعة ، وعن علي (ع) أنه قال : لا نكاح إلا بولي وشاهدين وليس بالدرهم والدرهمين واليوم ويومين ، ذلك السفاح ولا شرط في النكاح
انظر دعائم الإسلام وذكر الحلال والحرام والقضايا والأحكام للقاضي أبي حنيفة النعمان التميمي
2- من طرق الشيعة الزيدية :
جاء في مسند الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جده علي (ع) قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن نكاح المتعة عام خيبر
الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
قال السياغي الصنعاني من علماء الزيدية في الروض النضير :قال المؤيد بالله أخبرنا أبو العباس الحسني قال نا عبد العزيز بن إسحاق قال نا أحمد بن منصور الحري نا محمد بن الأزهر الطائي نا إبراهيم بن يحيى المزني عن عبد الله بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم المتعة من النساء يوم خيبر وقال لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته .
قال السياغي : ولعل قوله :لا أجد أحدا يعمل بها إلا جلدته من قول علي (ع
في الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير4/ 23
3- من طرق الشيعة الإمامية المستحلين لهذه " المتعة " :
روى شيخ طائفة الشيعة الطوسي في كتابيه الاستبصار و التهذيب بإسناده عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (ع) قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة
التهذيب 2/186 ، والإستبصار 3/142
4-من طرق أهل سنة الرسول
:
أخرج البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد والموطآت .... عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية . وهذا الحديث رواه أكثر أصحاب كتب السنة النبوية
البخاري في صحيحه والبيهقي في السنن ومسلم في صحيحه و الدارقطني في السنن و.الترمذي في سننه وابن حبان في صحيحه
وفـي الخـتـام : يقول الشيعة الامامية ان المحرم لها عمر بن الخطاب, وقول علي بن ابي طالب تقية وانا استعجب من هذا ...
- فهل الشيعة الاسماعيلية والزيدية تركوا مذهبهم وذهبوا لاتباع عمر بن الخطاب؟؟؟
- ام ان عمر بن الخطاب قام من قبره وكتب الرواية في كتب الامامية والاسماعيلية والزيدية باسم علي بن ابي طالب؟
فسبحان الله
تعليق
-
مصنف عبد الرزاق**** كتاب الطلاق**** باب المتعة
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال :
أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول :
يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح
ننتظر
علماء الوهابيه والسلفيه في الاجابه علي هذا السؤال: هل المتعه حلال ام ان معاويه زاني؟
تعليق
-
مصنف عبد الرزاق**** كتاب الطلاق**** باب المتعة
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال :
أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول :
يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح
و السؤال: هل المتعه حلال ام ان معاويه زاني؟
تعليق
-
الرواية ليست صحيحة
ابن جريج اذا عنعن فيها فلا تصح الا بمتابعة.
وحاول تصغير الخط في مشاركاتك , فكانك تخفي ضعفك يتكبير خطك.
تعليق
تعليق