والحدود لاتعطل عند الائمة والرسول عليه الصلاة والسلام

ميزان الحكمة - محمد الريشهري - ج 1 - ص 557
742 - النهي عن النظرة في الحدود
- الإمام علي ( عليه السلام ) : متى وجب الحد أقيم ، وليس في الحدود نظرة .
- الإمام الباقر ( عليه السلام ) : في ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : أين الرابع ؟ فقالوا : الآن يجئ فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حدوهم ، فليس في الحدود نظرة ساعة .
- عنه ( عليه السلام ) : إذا كان في الحد " لعل " و " عسى " فالحد معطل ...انتهى

ألا تعتقد أن الرسول صلى الله عليه وآله له الحق في أداء ما يراه مناسب كحاكم وولي لأمر المسلمين

فهو من صلاحياته إقامة الحدود أو إرجائها لوقت آخر


فالمخاطبة بخصوص عدم التعطيل لا تتوجه للنبي المشرع صلوات الله عليه وآله
بل توجه لنا نحن


ومسألة تعطيل الحدود فيها مبحث واسع ولا تبحث بهذا الشكل


والسلام ختام

انصحك بقراءة قصة سيدنا موسى مع الخضر عليهما السلام
وتصور ان الله سبحانه وتعالى ترك سبب قتل الخضر للغلام مبهما علينا
فما رأيك بما فعله الخضر؟ . وما رأيك بالله سبجانه وتعالى بتجاوزه عن ما فعله الخضر ؟
فان فهمت العبرة اتضحت الصورة وان لم تتضح فالله المعين .

[
اخي شديد الشكيمة مرحبا بك
ما وجدنا رسول الله عطل حدا عن احد ولاقبل قبل استشفاعا من احد في حد من حدود الله حتى من احب الناس اليه ام سلمة واسامة بن زيد حب رسول الله
حتى وصل الامر برسول الله ان يشدد للناس بالحدود بحيث استخدم وصف غاية في الشدة بان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها ويقسم على ذلك بالله.. ورسول الله لايقسم الا على ماهو عظيم
فكم امر اقامة الحدود عظيم ومهم عند رسول الله بحيث يقسم على ضرورة اقامته بالله العظيم ويضرب مثلا انه سيقطع يد ابنته وفلذة كبده ان سرقت لكي لايأخر حدود الله مع ان فاطمة رض يستحيل على مثلها ان تسرق
لكن الرسول ببلاغته اراد ان يبين مدى عظم الامر بانه حتى فاطمة بمنزلتها وهي سيدة نساء الامة لو سرقت لاقام عليها حد السرقة
فهذا حد السرقة لايتهاون به رسول الله قيد انملة فكيف بحد القذف بالزنى ولمن؟!! لزوجته ام ابنه وقد شدد القران على اقامة حد قاذف الزنا
فكيف اذا تقولون ان رسول الله سكت ولم يقم الحدود سواء تهاونا او مجاملة وكلاهما قدح بشخص الرسول الكريم واتهام له بعدم العدل والمساواة بين الناس لانه اقام حدود على قاذفين من عامة الناس بينما لما كان الامر في اهل بيته عطل الحدود

وخير من الطعن برسول الله هلا قلتم واعترفتم ان هذه الرواية موضوعة غرضها النيل من عدل رسول الله وعرضه

=========
ثم لو كان في الحدود تعطيل وانتظار لماذا لم ينتظر امير المؤمنين ساعة واحدة ليأتي الشاهد الرابع بدلا من ان يحد الشهود الصادقين ويعفي الزاني من العقاب
لكن الحدود في الاسلام دستور واجب التطبيق لاتهاون ولا تأخير في اقامته بل ويطبق حرفيا وبحذافيره

الأخ القرمزي أثابه الله

احسنتم على هذه المشاركة اللطيفة والقيمة


الزميل مومن

رأيت كيف إنقلب عليك ما إدعيته في النبي صلوات الله عليه وآله بتأويل ما في مصادرنا الموافق لمصادركم

الخلاصة , بما أن الرسول صلى الله عليه وآله هو الولي الحق
والإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف هو الولي في زمنه

فهما أعلم بتكليفهم
واعلم بحقائق الامور
وقد نقض عليك الفاضل القرمزي بترك الرسول صلى الله عليه واله حد المنافق ابن ابي سلول

فإما أن تطعن بعدالته حاشاه صلى الله عليه وآله

أو أن تقر بأنه أعلم بتكليفه لأنه هو الإمام من قبل الباري عز وجل

كما وأن نسبت الإفتراء على مارية من قبل عائشة لم يتفرد بها الشيعة بل قال بها أهل السنة على رأي ورواية كما أثبت لك القرمزي

والرواية ثابته كما تقدم


على أن دعواك بخصوص موقف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الحدود والتأكيد عليها
لا يفيد نفي أن الإمام له الصلاحية في النظر في الحدود على حسب ما يكلف به من قبل الله عز وجل

وأنت مقر بأنه عندما تقدم ماعز وأقر بفعلته لم يأخذه النبي صلوات الله عليه وآله للقصاص مباشرة بل دعاه لمراجعة نفسه وكأن النبي صلوات الله عليه وآله لما لمس عنده صلاح التوبة أراد ان يعطيه الفرصة للستر على نفسه

وكذلك المرأة الغامدية عندما اتت للنبي صلوات الله عليه وآله وأقرت بالفاحشة ردها رسول الله صلى الله عليه وأله
ولما أصرت على القصاص أمهلها لحين الولادة اذ كانت حاملا

ومن ثم لم يطلبها للقصاص حتى أتت هي بنفسها

رغبة منه صلوات الله عليه وآله بإعطائها الفرصة للستر والحفظ بعد الإقرار والتوبة الخالصة التي علم حقيقتها صلوات الله عليه حتى ورد في الرواية عند مسلم وغيره

‏
أن ‏ ‏ماعز بن مالك الأسلمي ‏‏أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن ‏ ‏تطهرني

‏فرده فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية فأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى قومه فقال أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا ‏ ‏وفي ‏ ‏العقل من صالحينا فيما نرى

فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به ‏ ‏فرجم ‏ ‏

قال فجاءت ‏الغامدية ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني
وإنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ‏ ‏ماعزا ‏
‏فوالله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس ‏ ‏فرجموها ‏ ‏فيقبل ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏بحجر فرمى رأسها ‏ ‏

فتنضح ‏ ‏الدم على وجه ‏ ‏خالد ‏‏فسبها فسمع نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبه إياها فقال مهلا يا ‏ ‏خالد ‏ ‏فوالذي نفسي بيده ‏ ‏لقد تابت توبة لو تابها صاحب ‏ ‏مكس ‏ ‏لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت ‏


أنت تنظر كيف أن الرسول صلى الله عليه وآله وهو الإمام من قبل الله عز وجل له الصلاحية في إقامة الحدود أو تأخيرها أو تعطيلها

فلا يصح أن تطبق على المعصوم ما فرضه الله ورسوله علينا

فإن أبيت إلا الرفض
فما هو قولك في تعطيل ابو بكر الحد عن خالد بن الوليد عندما قتل مالك بن النويرة وزنا بزوجته في عدتها غصبا
فلم يقم عليه ابي بكر الحد مع أن عمر قد أصر عليه وشهد ان سيفا لرهقا

مع أن أبي بكر ليس بمعصوم مثلما نقول في أئمتنا عليهم السلام وليس بمشرع

فإن قلت قد ارتد مالك قلنا ما بال عمر طالب باقامة الحد على خالد
وما بال ابي بكر قد دفع دية مالك لأخيه



المسألة بالنسبة لنا مسألة ولاية

وبالنسبة لكم مسألة إجتهاد


وأنت تدين نفسك قبل أن تدين غيرك


والسلام ختام

أحب أن أضيف الى ما أضافة الأخوة الاعزاء


كثير من المواضع كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول ما مضمونه: ”حتى لا يقول الناس أن محمدا يقتل أصحابه“
وأيضا لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه
الرسول صلى اله علية وآلة هو صاحب الشريعة وهو صاحب الحكمة فقد تجاوز عن اصحاب مستحقين العقاب
كما هم ينقلون

هذا كذب على اهل السنة لان عائشة ما تكلمت على مارية بل ان الرسول هو من استشارها في شأن مارية والكلام كان مجرد اشاعة اطلقه من لايعرف من المنافقين ولا يعرف من تكلم منهم عينا لذلك تجد علي بن ابي طالب في الرواية اعلاه تجده يروي الكلام على انه اشاعة بقوله كثر الكلام بينما في قصة عائشة كان المتكلمين معروفين

صاحب الموضوع
ان في قصة موسى مع الخضر المذكورة في القران
اجوبة دامغة على اسئلتك
1- ان الخضر كان يعلم الغيب وهوليس بنبي ولو فرضنا انه نبي ولكنه ليس بافضل من موسى لن موسى رسول من اولي العزم

2- كيف حق له ان يقتل طفلا بمسمع ومراى من النبي موسى ع

3- اوليس الاولى ان يقوم موسى بالعمل ولكننا نجد العكس انه غير راض بقتله حتى تبين له

الاخ القرمزي سواء شأت انت ام ابيت فحادثة الافك وقصة عائشة في القران اثبتها اللهواقرها علمائكم واقاموا عليه الدليل
لان ايات الافك وحد القذف انما نزلت في سنة 4 هجرية وابراهيم ابن النبي ولد في سنة 9 هجرية
وفي سنة 4 هجرية وقت نزول الايات لم تكن مارية ام ابراهيم موجودة تحت الرسول ولم تكن مسلمة اصلا
فهل فهمت
طالبناك بكلامك هالسابق حول عبدالله بن ابي ابن سلول
وهات دليلك على ان المتكلم بمارية ام ابراهيم كان عبدالله بن ابي ابن سلول

اي جرم ؟!
اقرأ مشاركتي مره اخرى .

الاخ محنة العقل ولماذا اترك سيء موجود امامي واذهب لتصور سيء غير موجود
فالقياس يكون على فعلين متشابهين بالعلة لا مختلفين فيها وهذا ليس العلة عدم وجود تشابه فقط انما وجود تناقض بين الفعلين
فالخضر اقام الحد مع عدم توفر البينة الظاهرة
في حين انكم تتهمون النبي ان ما اقام الحد وعطله مع وجود وتوفر البينة الظاهرة
فهل تلاحظ الفارق التي تحاولون الجمع به بين متناقضين
ثانيا ماعلاقة النبي بشرع الخضر ؟
هل شرع الخضر يعتبر شرع لنبينا محمد ام ان نبينا محمد عنده شرعه الخاص الذي شرعه له القران ؟؟؟؟؟
فهل كان لليهود ان يحتجوا على محمد لما تحاكموا له بقضية الزنى وحكم لهم بشرع القران والتوراة هل يجوز لهم ان يطلب منهم ان يعطل الحد الواضح وان يحكم بينهم بشرع الخضر
وهل يجوز لمرجع من مراجعكم اليوم ان يعطل حد القذف ولايعمل بكتاب الله ويقول لكم انا احكم بشرع الخضر ولا احكم بشرع القران

ومع كل هذه المغالطات منكم نقول لكم لو ان الخضر لم يقيم الحد لكان كلامكم به شيء من الصحة لكن الغريب ان تلغوا تفكيركم وتفرترضون ان الخضر لم يقيم الحد في حين انه اقامه حتى مع عدم توفر البينة الظاهرة

يا اخوة نحن شرعنا ودستورنا القران فلا تهرعوا لشرع الخضر او شرع اليهود او شرع الامم السابقة فان كنتم تقبلون بذلك لانفسكم فنحن لانقبل بغير القران شرع لنا مهما عظم شأن غير القران او صغر

طيب يا صديقي لنترك شرع الخضر تعال نناقش الامر ونتفكر فيه بشرع الاسلام

للناقش الحديث
رسول الله بعث الامام لقتل القبطي ان وجده عند زوجته.
هنا احتمالان.
1- ان رسول الله يعلم ان الرجل امسح
2- ان رسول الله لا يعلم انه امسح

ان كان يعلم فالسؤال لماذا بعث بالامام؟
الجواب:- بعثه لانه يعلم ما سيجري وتكون الحادثة شاهد على براءة زوجته.
أي ان الله اعلمه بحال الرجل واعلمه بما سيكون من امر الرجل وتسلقه النخله وكشفه عن حاله.

اما ان كان لا يعلم انه امسح فهنا نقع في اشكالات وتساؤلات كتساؤلاتك التي تضعها في الموضوع
وسنوردها حسب طريقتك في الاستنباط ( اكرر ماسيأتي هو حسب طريقتك في التفكير)
1- كيف يبعث الرسول بالامام ليقتل الرجل ان وجده عند زوجته. ( هل يجوز قتل الرجل بمجرد انه عندها؟)
2- لو حدث ان الامام قتله. فان التهمة تثبت على زوجة الرسول. فهل تكفي شهادة الامام ؟ ( الجواب طبعا لا) وهنا نقع في اشكال اخر ( الرجل تم قتله لادانته بالتهمة اما زوجة الرسول لا احد يستطيع ادانتها لوجود شاهد واحد)
والاشكال هنا ان اقيم عليها الحد فقد اقيم بغير وجه حق
وان لم يقم عليها الحد فقد وقع الرسول في المجاملة ( ذاك ان الرجل قتل لادانته بتهمة لم تدان من هي (من المفروض شريكته)).
اذن اين الخلل؟
الخلل يا صديقي في طريقة التفكير والاستنباط العشوائي .
مازلت ناصحا لك ان تقرأ قصة سيدنا موسى والخضر عليها السلام وان تضع الاحتمالات وتمتحن نفسك بما امتحن به سيدنا موسى فأيات القران للعبرة ولمن يعتبر.