لمن وجهت سؤالك لي انا ام للاخ محنة العقل فانت لم تحدد من الموجه له السؤال
فان كان سؤالك موجه لي انا فاقول اهذا دليل على انك عجزت عن الاجابة ولاتعلم ما تقول
لان سؤالك هذا انما لايدل سوى على تخبطك اخي قنبر حيدر لاننا ما زعمنا ان عائشة اتهمت مارية بالزنى حتى تقول لي في سؤالك بحد زعمكم
نحن عندنا عائشة الشريفة الطاهرة المطهرة من الدنس لم تتهم مارية بزنى او غيره
فاثبت عرشك ثم انقش عليه يا اخ قنبر حيدر

فلا ينقش في هواء الا مجنون مختل وحاشاك ان تكون مجنونا

الردود المحكمة

السلام عليكم ..
السؤال كان موجهاً لك، لكي أعلم إذا كنت تقرأ ما أوردته سابقاً من مصادركم، وسوف أكرر للمرة الثالثة من دون إجابة:


و بدعما بينت أن الرواية مذكورة من كلا الطرفين، أشجع أن يكون تكملت النقاش في هذه المسألة بين النقاط المطروحة في بحديث الإفك

و السلام .....

يا اخي قنبر حيدر انت واهم فرواية الحاكم لادليل فيها لا من قريب ولا من بعيد على ان عائشة اتهمت مارية بالزنى
فانا قرات الرواية وما وجدت فيها ما تتوهمه انت
فلو سمحت لون باللون الازرق المكبر ماتراه اتهاما من عائشة لمارية في رواية الحاكم وقل هذا هو الاتهام

الردود المحكمة

الاخ قنبر حيدر
اذا انت فهمت او اعتقد ت او اوهمك بعضهم ودلس عليك ان هذه العبارة ادناه التي انت لونتها بالزرق تعني اتهام عائشة لمارية بالزنى (( ومعها ابن عمّ لها.
قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا.
))
اخي الذي اخبرك بهذا اما هو مدلس وكذاب او هو جاهل جهل متقع بلغة العرب لعدم حبه للعرب ولغتهم
انظر الى الرواية جيدا فالضمير فيها عائد الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكن من في قلوبهم مرض يريدون ان يعود الضمير الى ابن عمها ليرضوا بذلك حقد مضمور في انفسهم
لكن هيهات فلغة العرب تفضحهم
(( قالت: أُهديت ماريّة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومعها ابن عمّ لها.
قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا.
قالت: فعزلها عند ابن عمّها.))

فانظر الى عبارة فعزلها عند ابن عمّها
من الذي عزلها ؟؟
عزلها رسول الله بعدما وقع عليها فحملت منه فالضمير المستتر عائد الى رسول الله عليه الصلاة والسلام في الرواية
فتنبه هداك الله واستغفر ربك رب العزة من الهاجس والتوهم الذي اوهموك اياه

الردود المحكمة

أولاً: في عبارتك :

أود أن أعرف من تقصد بهذه الكمات ؟؟؟؟


ثانياً: لماذا تجاهلت الجملة الثالثة التي لونتها بالأزرق ؟؟؟ فأنا لم أقصد أن الإتهام ورد في الجملتين :


بل إستخدمتهم لأصل إلى الجملة التي تجاهلتها :


وهذه الكلمات تبين بطريقة مبطنة، أنها إتهمت مارية

و السلام ......

لا اقصد احدا بعينه لاني لا اعلم من هو الذي اوهمك بهذا الكلام فانا لا اعرفه وربما لم يوهمك احد انما توهمت انت لوحدك
والنتيجة واحدة
هذا مراوغة فاشلة ومكشوفة للاسف لانها لاترابط بين الجملتين فانت لونت الجملة الاولى لانك توهمت ان الذي وقع على مارية في الرواية هو ابن عمها وليس الرسول وانت ليس الاول من الذين حاورتهم سابقا ووقعوا في هذا الفخ الذي اوهموا به

ثانيا نحن نتكلم عن اقامة الحد الشرعي والكلام المبطن لاحد شرعي فيه
وكلام عائشة ليس فيه مخالفة شرعية توجب القذف او الحد عليه
لانه لو سألك رجل عن ابنه هل ترى انه يشبهني ؟
فقلت له لا ارى فيه شبها منك ابدا
فان هذا الرجل لا يستطيع ان يقاضيك ولا ان يحكم عليك اي قاض باقامة حد القذف لان كلامك لاشبهة
==========
ونحن كان سؤالنا واضح منذ البداية عن الحد وليس عن ما تراه انت مبطنا
وانت تعلم ان الرواية الباطلة التي صححتها انت عند القمي في تفسيره كان الاتهام مباشر لجلبيب فيها حيث قالت ماهو الا ابن لجلبيب
وهذا اتهام صريح بالزنى

فنعيد عليك السؤال مرة اخرى من جديد وانت تصحح رواية القمي
لماذا لم يقيم الرسول الحد على عائشة لما اتهمت بحسب زعمكم مارية بالزنى الصريح؟؟

الردود المحكمة

الآن أنا أطالبك بإعتذار، فما شأني أنا مع من حاورت و أخطأ ؟؟؟ أنا منذ البداية لم أقل أن إبن عمها هو من واقعها، بل أنت قولتني هذا، و بعد أن بينت لك هدفي من تلوين تلك الجملتين، بقيت مصراً سامحك الله على رأيك ، على كل حال أنا بينت لك ما نقلوه علماؤكم في هذه القضية، وهو كافي لمن يريد البحث عن الحقيقة، ولكن ماذا تريد أكثر من ذلك، تطالبني بمصدر من عندكم يأتي و ينقل حرفياً أن عائشة إتهمت مارية، بكل وضوح حتى تقتنع،رواية حرفية مثل الشمس بلا تبريرات، فلو نقل أي مصدر الرواية بهذا الشكل، لترك أهل السنة لما يترتب على هذه المقولة من حقائق
اما الجواب على هذه المسألة : قال صاحب (الميزان ج15 ص89): (ان الذين اتو بهذا الكذب جماعة معدودة منكم مرتبط بعضهم ببعض وفي ذلك اشارة إلى ان هناك تواطؤا منهم على إذاعة هذا الخبر ليطعنوا به في نزاهة النبي صلى الله عليه وآله ويفضحوه بين الناس).
وقال العاملي في (الصحيح من السيرة) في بيان رأي صاحب الميزان: محصل الآيات أنه كان هناك جماعة مرتبط بعضهم ببعض يذيعون الحديث ليفضحوا النبي (صلى الله عليه وآله) وكان الناس يتداولونه لساناً عن لسان حتى شاع بينهم ومكثوا على ذلك زمانا وهم لا يراعون حرمة النبي (صلى الله عليه وآله) وكرامته من الله وأين مضمون الروايات من ذلك؟ اللهم إلا أن تكون الروايات قاصرة في شرحها للقصة.
ثم قال ان مقتضى وظهور براءتها اجراء الحد على الآفكين ولم يجر، ولا مناص عن هذا الإشكال إلا بالقول بنزول آية القذف بعد قصة الأفك بزمان.
ثم قال بعد ذلك: ونزيد نحن هنا ان ما ذكره العلامة الطباطبائي من أن رواية مارية قاصرة في شرحها للقصة صحيح، ولعل ذلك يرجع إلى ان الاتجاه السياسي كان يفرض ان لا تذكر جميع الحقائق المتعلقة بهذا الموضوع لانه يضر بمصلحة الهيئة الحاكمة او من يمت إليها بسبب سياسي أو نسب أو غيره...
وأيضاً: فاننا إذا اضفنا من ذكرتهم روايات عائشة في جملة الآفكين إلى من ذكرتهم او لمحت إليهم الروايات الأخرى ولا سيما أولئك الآخرون الذين لم يعرفهم عروة بن الزبير.. فان المجموع يصير طائفة لا بأس بها ويصدق عليهم أنهم عصبه.
ولا سيما بملاحظة ان بعض روايات الإفك على مارية قد ذكرت ان هذه القضية قد شاعت وذاعت وتناقلتها الألسن وكثر عليها في هذا الأمر.
وعلق العاملي على جواب الطباطبائي الثاني بالقول: واما بالنسبة لمناقشته الثانية اعني موضوع اجراء الحد فجوابه الأول هذا محل نظر إذ قد تقدم ان سورة النور قد نزلت جمله واحدة.
ولذا فان الظاهر هو ان النبي (صلى الله عليه وآله) لم يقم الحد على الآفكين وهو ما صرح به أبو عمر بن عبد البر من انه لم يشتهر جلد احد.
ويتأكد ذلك: إذا كان ثمة مفسدة كبرى تترتب على إقامته تهدد كيان الرواية الإسلامية وبناء المجتمع الإسلامي أو تترتب عليه أخطار جسيمه على مستقبل الدعوة بشكل عام.
ودمتم في رعاية الله

اين جواب السؤال اخي
اخي لابأس ان تنسخ كلام غيرك لكن عليك ان تميز الجواب فيه بالتلوين

الردود المحكمة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لم أرى الإعتذار

الجواب ما أوردت ذكره كاملاً، وهو ليس بهذا الكلام الطويل الذي عجزت عن التمعن به، وحين أردت تلخيصه حتى تزيد الفائدة، وجدت أن ذكره تاماً أفضل :

والسلام ............

الاخ قنبر حيدر كنت اتمنى ان يكون الرد يمثل ردك الشخصي ثم تدعمه باقوال من تشاء من العلماء وكتبهم حتى يكون حواري معك انت شخصيا ولا يكون مع الكتاب الذي تنسخه انت وتلصقه هنا
لكن لابأس مع ذلك سأرد

اولا /ماذكرته هو رد من احد الاشخاص ويسمى العاملي على عالم جهبذ عندكم هو اعلم اهل زمانه من الشيعة بالتفسير هو السيد الطبطبائي وهذه مقدمة اريد ان ابين منها ان الطبطبائي اعلم من هذا العاملي في مجال التفسير والقران ونزل السور واوقات نزولها فهذا الفن فن الطبطبائي وليس فن العاملي

ثانيا / رد العاملي يقوم على الاحتمالات فقط ولا يقوم على الدليل العلمي والدليل اذا استدل عليه بلعل والاحتمال بطل
واقتبس قول العاملي هنا في رده على الطبطبائي فيقول:
فلعل هذه التي استعمله العاملي لاوزن لها في ميزان الادلة العلمية ولايوجد مصرف ادلة علمي تستطيع ان تصرف منه هذه الـ ((لعل))
فقول الطبطبائي يقوم على الدليل العلمي بينما قول العاملي يقوم على الـ((لعل))

اما التعليق الثاني للطبطبائي فان العاملي رده بدعوتان
الاولى ادعائه ان سورة النور نزلت جملة واحدة وهذه لم تأتينا عليها بالدليل فما هو دليله على ذلك لو سمحت
مع اننا نعرف الان الطبطبائي اعلم بهذا من العاملي ولم يخفى ذلك عليه بل الطبطبائي يرى ان النور ما نزلت متقطعة
الثاني ايضا بناءه على الاحتمال الباطل غير المدعم بدليل بقوله(( ويتأكد ذلك: إذا كان ثمة مفسدة كبرى تترتب على إقامته تهدد كيان الرواية الإسلامية وبناء المجتمع الإسلامي أو تترتب عليه أخطار جسيمه على مستقبل الدعوة بشكل عام.
)) وهذا لايعد سوى ان يكون رايه الشخصي اتى به ليخرج نفسه من ورطة عدم امتلاكه للدليل مقابل الدليل الاخر
انه يعتمد على الظن القائم على هوى وامنيات في نفسه وهذا الظن لاوزن له ولا قيمة في النقد العلمي

الردود المحكمة

و من قال لك إن حواري معك هو من الكتاب، فأنا و الله لم أنقل من الكتاب إلى المقالة التي إفتتحت فيها موضوعي عن حديث الإفك، ولا أعلم كيف تأتيك الجرأة على أن تتهم الناس بما لا تعلم، فهل قذف الناس من عاداتكم ؟؟؟


العاملي في هذا الكتاب هو السيد جعفر مرتضى العاملي و ليس الشيخ علي كوراني العاملي، إذا كنت قد إختلطت عليك الأمور، و لاكن لا مجال للمقارنة بينه و بين السيد الطبطبائي، لأن السيد من كبار مراجعنا، ولكن لم أفهم لماذا أوردت هذه المقارنة، لأن من ظاهر الكلام، ليس هناك فرقٌ بين الطرفين
لا أعلم كيف تفهم النصوص، لقد بينت أنّ هذه القضيّة محلّ خلاف بين المؤرّخين ، فذهب بعض السنّة إلى أنّ عائشة هي المتّهمَة ، كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه والترمذي والبيهقي وأحمد بن حنبل وغيرهم ، وذهب بعض علماء الشيعة وجمع من علماء السنة أن المتّهم في هذه القضيّة هي مارية القبطيّة جارية رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمّ ابراهيم ، ويستدلّ الشيعة بروايات وردت عن أئمّتهم (عليهم السلام)، وقد ذكر علي بن ابراهيم القمي تلك الروايات في تفسيره للآية الشريفة (انظر تفسير القمي : 2 / 99 ، مؤسسة دار الكتاب ، ـ قم ـ ايران) .
وأمّا من قال بهذه المقالة من علماء السنة كمسلم في (صحيحه : 8 / 119 النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم) ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك .
وثانياً : انّ من العجيب حقاً والملفت للنظر أن نجد في الروايات السنّية أن ممّن اتّهم مارية القبطيّة عائشة نفسها، وانّها قد أصابتها الغيرة الشديدة!! حتى ان ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : (( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … )) ( الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 )، وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ذكر ذلك السيوطي في (الدر المنثور)، ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : (( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة … )) ( شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ) .
هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في إثارة التهمة ضد مارية ، كما ذكرت ذلك المصادر السنية ، فقل بربك هل يسوغ اتّهام الشيعة بأنّهم يقذفون نساء رسول الاسلام ؟ الا يقتضي التثبت والتروي أن يبحث الانسان في كتب الروايات والتاريخ عن هذا الامر ليقف على الحقيقة بنفسه بدلاً من بثّ الدعايات المغرضة التي لا طائل من ورائها غير ايقاع الفتنة بين الناس، ونحن نقول أن من الظاهر أن الرسول لم يقم الحد لأسباب منها ثمة مفسدة كبرى تترتب على إقامته تهدد كيان الرواية الإسلامية وبناء المجتمع الإسلامي أو تترتب عليه أخطار جسيمه على مستقبل الدعوة بشكل عام
ودمتم سالمين

وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءفَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
فَاجْلِدُوهُمْ فعل امر لرسول الله
يعني الله يقول لمحمد اقم الحد على القاذفين ان لم يأتوا باربعة شهداء على كلامهم
وشيخك جعفر العاملي يرجم بالغيب ويقول ان اقامة الحد كان فيه مفسدة وتترتب عليه اخطار جسيمة على مستقبل الدعوة
فهل العاملي اعلم بالمفسدة والاخطار الجسيمة من الله سبحانه وتعالى ؟؟
اليس امر الله واضح للرسول باقامة الحد فهل الله سبحانه يأمر الرسول بما هو مفسدة؟؟؟
فهل الله اصبح عندك يأمر رسوله بماهو غير مستطاع والاتيان به يسبب المفسدة ؟؟مالكم كيف تحكمون
ثم الا تجرأ انت ان تسأل شيخك العاملي ماهي ادلته ان قيام الرسول بحد القاذفين امتثالا لامر الله كان سيحدث مفسدة عظيمة
والمفسدة من امور الغيب وما حدثت فكيف علم بها شيخك العاملي؟؟

وليت شعري اي مفسدة ستعود على الدعوة في عام 9 هجرية والرسول والدولة في قوتها
محمد عليه الصلاة والسلام خاطب ملوك العالم وقياصرته وكسرويته وههدهم برسائل وما خاف المفسدة ولا خاف على مستقبل الدعوة
والعاملي يقول ان قيام الحد على عائشة فيه مفسدة عظيمة
فليت شعري من تكون عائشة ومن يكونوا قومها بني تيم امام عظمة الرسول وقوته لكي يخاف منهم الرسول على الدعوة؟؟

كل هذا حتى تقولوا ان عائشة اتهمت مارية بالزنا وان المبرئة بالقران هي ليست عائشة بغضا بعائشة
فماذا نتج عن البغض هذا
كلام مبطن برب العزة حاشاه بالقول انه يأمر رسوله بما لايستطيع وبما فيه مفسدة وخطر على الدعوة
كلام مبطن بالرسول حاشاه انه عصى امر الله ولم يطيعه باقامة الحد تغليبا منه المفسدة على امر الله له

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ{4} إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{5} وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاء إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ{6} وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ{7} عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ{8} وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ{9} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ{10} إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ{11} لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ{12} لَوْلَا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ{13} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ{14} إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ{15} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ{16} يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ{17} وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ{18} إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ{19} وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ{20} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{21} وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{22} إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ{23} يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ{24} يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ{25} الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ{26}

اضف الى ان دعوى ان سورة النور نزلت جملة واحدة كما ادعى العاملي هي دعوى باطلة ردها الشيخ الطبطبائي وهو الصحيح ولم يأتي عليها العاملي بدليل صحيح
وهذه الدعوى الواضح ان اساس الدفاع عند العاملي فاذا بطلت بطل دفاعه وانهار

الردود المحكمة

هناك من يدعي على الشيعة زوراً وبهتاناً (( أن الشيعة يطعنون بشرف عائشة ))، وعادة يثير هؤلاء المدعون هذه القضية عند الحديث عن حادثة الإفك التي ذكرها القرآن، حتى ارتبط في أذهان أكثر أهل السنة أن من تسبب في حادثة الإفك هم الشيعة.
وهذا إفتراء عظيم، والشيعة أبرياء منه، للأسباب التالية:
أولا: الشيعة لا يطعنون بشرف عائشة ـ على أقل تقدير احتراماً لشرف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ ويعتقدون بأن الرسول منزه عن العيوب، ومن العيوب التي ينزه عنها، الإخلال بشرف أزواجه، لان ذلك الشيء إن حدث سيضعف من مكانته في المجتمع ويؤثر على تبليغه لرسالة ربه.
وثانيا: حادثة الإفك حدثت في زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، والذين تسببوا فيها هم جماعة من الصحابة ـ الذين يعتقد أهل السنة بعدالتهم، ولا يسمحون لأحد بأن يناقش أفعالهم وتصرفاهم ـ ، وقد نص القرآن على ذلك بقوله: (( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم )) (النور:11).
ثالثا: ثم أن هناك أخباراً ترويها كتب التاريخ تبين أن التي أتهمت بحادثة الإفك ليست عائشة وإنما هي أم المؤمنين مارية القبطية أم إبراهيم بن الرسول (ص)، وإن عائشة كان لها دورا في نشر تلك التهمة ضد مارية، ولكن السياسة الأموية التي قلبت كثيراً من الحقائق، تلاعبت بهذه القصة أيضا لأسباب سياسية ليس هذا محل الحديث عنها.

النقطة الثانية: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: (( وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10).
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم، زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة (( فخانتاهما ))، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: (( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ))(الاحزاب:30ـ32) فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

النقطة الثالثة: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعد وفاته.
ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1- أنهما تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2- أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) (الأحزاب 33). وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع: ( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) (السبعة من السلف ص255). فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3- أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى. وللمزيد يراجع كتاب (السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي).
وخلاصة الكلام، ان قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام - نوح ولوط (عليهما السلام) - مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (( كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10)، وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب: (( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا ))، فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

اضف الى ان دعوى ان سورة النور نزلت جملة واحدة كما ادعى العاملي هي دعوى باطلة ردها الشيخ الطبطبائي وهو الصحيح ولم يأتي عليها العاملي بدليل صحيح

أولاً:
من أين لك هذا الكلام، فأنا أطالبك بقول السيد الطبطبائي وإدراجه

ثانياً:

إذا كانت سورة النور نزلت متفرقة، و أنت تدعم هذه النظرية:

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

اضف الى ان دعوى ان سورة النور نزلت جملة واحدة كما ادعى العاملي هي دعوى باطلة ردها الشيخ الطبطبائي وهو الصحيح ولم يأتي عليها العاملي بدليل صحيح

فقد حللت المشكلة، لأنه كان مقتضى القصة وظهور براءتها إجراء الحد ولم يجر ، و للخروج من هذا الاشكال القول بنزول آية القذف بعد قصة الإفك بزمان .
والذي يمكن أن يقال بالنظر إلى إشكال الحد الوارد من الروايات
أن آيات الإفك نزلت قبل آية حد القذف ، ولم يشرع بنزول آيات
الإفك إلا براءة المقذوف مع عدم قيام الشهادة وتحريم القذف .
ولو كان حد القاذف مشروعا قبل حديث الإفك لم يكن هناك مجوز لتأخيره
مدة معتدا بها وانتظار الوحي ، ولا نجا منه قاذف منهم ، ولو كان مشروعا مع نزول
آيات الإفك لاشير فيها إليه ، ولا أقل باتصال الآيات بآية القذف ، والعارف أساليب
الكلام لا يرتاب في أن قوله : " إن الذين جاؤوا بالإفك " الآيات منقطعة عما قبلها .
ولو كان على من قذف أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدان لاشير إلى ذلك في خلال آيات
الإفك بما فيها من التشديد واللعن والتهديد بالعذاب على القاذفين .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ثالثا:

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

وليت شعري اي مفسدة ستعود على الدعوة في عام 9 هجرية والرسول والدولة في قوتها
محمد عليه الصلاة والسلام خاطب ملوك العالم وقياصرته وكسرويته وههدهم برسائل وما خاف المفسدة ولا خاف على مستقبل الدعوة

و من قال إن المفسدة برأي العاملي - بغض النظر عن صحت هذا الرأي - هي من اليهود أو المشركين و الكفرة، بل التهديد الذي يتحدث عنه هو من بعض المسلمين في الداخل، كالمنافقين و الذين في صدورهم مرض، وهم الذين سوف يكون لهم شأن بعد موت الرسول ، وهذه القضية أيضاً تفتح المجال لنقاش بعيد عن الموضوع حول عدالة الصحابة، فأنت تعلم من منظاركم أن قضية الإفك فيها إتهام لعائشة من قبل عصبة ....




ودمتم في رعاية الله