إعـــــــلان

**محطم الاصنام** · 12-02-2010, 09:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

أولاً لأن الموضوع فتح للشيخ بهجت - قد -

ثانياً كلام الجرائد و القنوات التلفزيونية غير معتبر عندي
بل وعند كل عاقل

ثالثاً أن كنت لا تعرف الرجل و لم تقرأ له
كيف وافقت على قرار (فلان) بتكفيره

أليس من أحب عمل قومٍ حشر معهم ؟
وأحمل أخاك على سبعين محمل
وهذا ما لم يقم به (فلان) لعلة الله أعلم بها ...

الكلام عن تكفير المرجع المقدس الشريعتمداري ليس مجرد كلام بل نقلت لك الوثائق و ارجو ان تكون منصفا!
و الاهانات التي تعرض لها حيا و ميتا و منع تنفيذ وصيته ادانة كبيرة لحاكم ذلك الزمن !

طالما اني ذكرت لك اني لا اعرف الشيخ بهجت فلا احكم عليه و ذكرت لك ذلك سابقا و ان كان غيري حكم عليه فلا يلزمني بشئ الا عندما اتاكد بان حكمه منصفا و موثق!

و اخيرا اؤكد لك مجددا انني لست في صدد محاسبة اشخاص لذاتهم بل نحاكم الفكر و عندما انقل كلام اشخاص فيكون للاحتجاج على ما اقوله!

**عبد زينب** · 12-02-2010, 11:49 PM

حقا انكم مضحكون و تحبون ان تصفصفوا الكلام لا أكثر عويوي العرفاء لا يأخذون الا من اهل البيت و اقرأ سيرتهم ان شئت فالكتب كتبت عنهم و لا تفتري انا قرأت عن كل واحد بواحده و هم براء مما تقولون
ثانيا اذا قرأت دعاء عرفة للامام الحسين(موجود في مفاتيح الجنان) ترى جميع تعاليم العرفاء موجودة فيها فتعرف من الذي يتبع اهل البيت حقيقة و ليس المدعين, و بعد ان قلت لك ذلك لا مجال لأن تفتري و اذا افتريت فامرك الى الله لان الحجة القيت ان كان لديك شبهة

**مجنون بحب الحسين** · 13-02-2010, 12:16 AM

الأخ شيخ الطائفة
انت من فتح الموضوع فهلاّ بينت لنا من تطاول على الشيخ بهجت و لماذا ؟؟؟؟
ومن هو فلان الذي كفره لأني لم اقرا الموضوع كاملاً بصراحة ...

ولكن اعتقد انك تقصد ياسر الحبيب
فلم لا توجه سؤالك له من دون اثارة مواضيع يعرض فيها آراء شخصية خاصة و الواضح انه لم يجبك أحد عن تساؤلك ..........

**شيخ الطائفة** · 13-02-2010, 12:50 AM

وهل ترانى فتحت الموضوع و سألت من كفر الشيخ
أم نسخت كلام السيد الموسوي ؟

ولم أقصد ياسر الحبيب

**محطم الاصنام** · 13-02-2010, 02:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

وهل ترانى فتحت الموضوع و سألت من كفر الشيخ
أم نسخت كلام السيد الموسوي ؟

ولم أقصد ياسر الحبيب

و انا اوضحت من مداخلاتي عرفان ابن العربي و اتباعه الذين يعتبرونه الشيخ الاكبر للعرفان من العرفاء الشيعة وكلامهم موثق مما كتبوه !

**موالي آل بيت النبي** · 13-02-2010, 03:07 AM

بارك الله في اخانا شيخ الطائفة و سدد خطاه
و قدس الله روح الشيخ العارف بهجت و اعلى مقامه فقد كان عابداً زاهداً , قد نفع الله به امة الخير و الحق و انار الله به دروب خير كثيرة.
رحمه الله قد كان صادقاً ملأت بركاته الخافقين حياً و جعلها دليلاً على الخير بعده.
ما هم الشيخ ان يتطاول عليه القصار , فقد كان عالما عاملاً و غيره مجرد اقلام لم يعطوا الامة و لم يقدموا لها اي شيئ يذكر غير الفرقة و الخذلان.
سلام الله على روح الشيخ الراحل بهجت رضوان الله تعالى عليه و على جميع العلماء الراحلين

**محطم الاصنام** · 13-02-2010, 05:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد زينب

حقا انكم مضحكون و تحبون ان تصفصفوا الكلام لا أكثر عويوي العرفاء لا يأخذون الا من اهل البيت و اقرأ سيرتهم ان شئت فالكتب كتبت عنهم و لا تفتري انا قرأت عن كل واحد بواحده و هم براء مما تقولون
ثانيا اذا قرأت دعاء عرفة للامام الحسين(موجود في مفاتيح الجنان) ترى جميع تعاليم العرفاء موجودة فيها فتعرف من الذي يتبع اهل البيت حقيقة و ليس المدعين, و بعد ان قلت لك ذلك لا مجال لأن تفتري و اذا افتريت فامرك الى الله لان الحجة القيت ان كان لديك شبهة

العارف الكبير مرتضى مطهري يؤكد ان التصوف و العرفان وجهان لعملة واحدة:

من العلوم التي ولدت في حجر الثقافة الاسلامية و ترعرعت و تطورت، ما يسمي بالعرفان.
و يمكننا الكلام حول العرفان من جانبين: احدهما الجانب الاجتماعي، و الآخرالجانب الثقافي .
للعرفاء فرق مهم عن سائر طبقات أصحاب الثقافة الاسلامية كالمفسرين و المحدثين و الفقهاء و المتكلمين و الفلاسفة و الأدباء و الشعراء. . و هو أنهم بالاضافة الي تكوينهم طبقة ثقافية و علمية باسم العرفاء و ظهور علماء كبار بينهم، و كتب مهمة أوجدوا فرقة أجتماعية خاصة في عالم الاسلام، تختلف عن سائر طبقات اصحاب الثقافة كالفقهاء و الحكماء و غيرهم، الذين ليسوا سوى طبقة ثقافية غير متميزة عن سائر الطبقات،أما أهل العرفان فحين يذكرون بعنوانهم الثقافي يذكرون بعنوان«العرفاء» و حينما يذكرون بعنوانهم الاجتماعي يذكرون بعنوان «المتصوّفة».

http://www.hawzah.net/Hawzah/Articles/Articles.aspx?LanguageID=2&id=78762&SubjectID=7800 7

يقول العارف الكبير مرتضى مطهري:
كان محيي الدين ـ واحياناً يقال: ابن العربي ـ أكبر عرفاء الإسلام، لم يبلغ مبلغه أحد قبله ولا بعده، حتى انه لقب بالشيخ الأكبر.
تكامل العرفان الإسلامي من بدء ظهوره قرناً بعد قرن، ظهر في كل قرن عرفاء كبار طوروا العرفان واضافوا إليه، وكان هذا التطور تدريجياً، وعلى يد محيي الدين العربي في القرن السابع بلغ نهايته كماله، فانه ادخل العرفان مرحلة جديدة لا سابقة لها، أما القسم الثاني من العرفان أي العرفان العلمي والنظري الفلسفي فقد تأسس على يد ابن العربي وأكثر العرفاء بعده عيال عليه، وهو بكل هذا اعجوبة من أعاجيب الحياة، ولذلك اختلف الناس بشأنه، فبعض يراه ولياً كاملاً أو قطب الاقطاب، وينزله آخرون حتى حد الكفر ويدعونه ماحي الدين أو مميت الدين، أما صدر المتألهين الفيلسوف الكبير والنابغة العظيم فهو يجله نهاية الاجلال، ويراه أعظم حتى من الفارابي وابن سينا! له أكثر من مائتي كتاب، طبع أكثر الموجود منها (ثلاثون كتاباً تقريباً) أهمها (الفتوحات المكية) وهو كتاب كبير يعد في الحقيقة دائرة معارف للعرفان، وبعده فصوص الحكم، وهو أدق واعمق متن عرفاني شرحوه كثيراً، وقليل من يفهمونه في كل عصر، قد لا يتجاوزون ثلاثة أو اربعة! مات بدمشق ودفن فيها وقبره معروف، عام 638هـ.
http://www.hawzah.net/Hawzah/Article...ubjectID=78007

لنؤكد ان العرفان هو الدين الحقيقي عند العرفاء ننقل ما قاله العارف الكبير مرتضى مطهري في العرفان و الاسلام حيث يقول:
والمسألة التي يلزم أن نعرض لها هنا هي: هل أن العرفان الإسلامي من قبيل الفقه والاصول والتفسير والحديث أي هو من العلوم التي اتخذ المسلمون موادّها الاصلية من الإسلام واكتشفوا لها القواعد والاصول والضوابط؟ أو هو من قبيل الطب والرياضيات التي دخلت إلى عالم الإسلام من خارجه وتطورت وتكاملت على يد المسلمين؟ أو ان هناك قسماً آخر؟.
يختار العرفاء أنفسهم الشطر الأول ولا يقبلون أي احتمال آخر.

http://www.hawzah.net/Hawzah/Articles/Articles.aspx?LanguageID=2&id=78762&SubjectID=7800 7

-------------------------------------------------------------------

الدعاء المنسوب الامام الحسين عليه السلام في يوم عرفة فيه اضافات لم تكن في النسخ القديمة ..
حيث انه من الفقرة التي تقول:
إلهي أنا الفقير في غناي ... إلى آخر هذا الدعاء

لم تكن في النسخ التي اوردها الكفعمي في البلد الأمين و ابن طاوس في مصباح الزائر و لم تكن في النسخ القديمة !!

و العبارات في هذه الفقرة (أنا الفقير في غناي ... إلى آخر هذا الدعاء ) لا تلائم سياق ادعية المعصومين و إنما هي على وفق مذاق الصوفية !!

و لذلك قد مال بعض الأفاضل إلى كون هذه الورقة من مزيدات بعض مشايخ الصوفية و من إلحاقاته و إدخالاته و بالجملة هذه الزيادة إما وقعت من بعضهم أولا في بعض الكتب و أخذ ابن طاوس عنه في الإقبال غفلة عن حقيقة الحال أو وقعت ثانيا من بعضهم في نفس كتاب الإقبال و لعل الثاني أظهر على ما أومأنا إليه من عدم وجدانها في بعض النسخ العتيقة و في مصباح الزائر و الله أعلم بحقائق الأحوال .

http://www.alseraj.net/3/index2.shtml?81&90&88&1&17

http://www.al-shia.com/html/ara/books/behar/behar95/b19.htm

**عبد زينب** · 13-02-2010, 05:20 PM

ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقتهُ أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه ، كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول ، فاعل لا باضطراب آلةٍ ، مقدّر لا بجول فكرة ، غني لا باستفادة ، لم لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات ، سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله ، بتشعيره المشاعر عرف ألاّ مشعر له ، وبمضادته بين الأمور عرف ألا ضد له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف ألاّ قرين له .
ضاد النور بالظلمة ، والوضوح بالبهيمة ، والجمود بالبلل ، والحرور بالصرد ، مؤلّف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها ، لا يُشمل بحد ، ولا يحسب بعد ، وإنّما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها ، منعتها ( منذ ) القدمية ، وحمتها ( قد ) الأزلية ، وجنبتها ( لولا ) التكملة ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، لا يجري عليه السكون والحركة .
وكيف يجري عليه ما هو أجراه ؟ ويعود فيه ما هو أبداه ؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، لو كان له وراء لوجد له إمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ، وإذاً لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحول دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره ، الذي لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الافوال ، لم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيكون محدوداً ، جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء .
لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواس فتحسّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، لا تبليه الليالي والأيّام ، ولا يغيّره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض .
ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ، يخبر بلا لسان ولهوات ، ويسمع بلا خروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة .
يقول لما أراد كونه كن فيكون ، لا بصوت يقرع ، ولا نداء يسمع ، وإنّما كلامه فعل منه أنشأه ومثله ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً ، لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجرى عليه الصفات المحدثات ، ولا يكون بينها وبينه فصل ولا عليها فضل ، فيستوي الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدئ والبديع .
خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه ، وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الأود والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج ، أرسى أوتادها ، وضرب اسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد أوديتها ، فلم يهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه .
هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالي على كل شيء منها بجلاله وعزته ، لا يعجزه شيء منها يطلبه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه ، خضعت الأشياء له فذلّت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفؤ له فيكافئه ، ولا نظير له فيساويه .
هو المفني لها بعد وجودها ، حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها ، بأعجب من إنشائها واختراعها ، وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهائمها ، وما كان من مراحها وسائمها ، وأصناف أسناخها وأجناسها ، ومتبلدة أممها وأكياسها ، على أحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها ، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها ، ولتحيّرت عقولها في علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ، عارفة بأنّها مقهورة ، مقرّة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضعف عن إفنائها .
وأنّه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء إلاّ الواحد القهّار ، الذي إليه مصير جميع الأُمور .
بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها ، لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها .
ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شيء منها عليه ، لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشيء منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعمى إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلى غنى وكثرة ، ولا من ذل وضعة إلى عز وقدرة )

ان استطعت فهمها تفهم المقصد و ان لم تفهمها فكيف اناقشك!
سلاماً

**عبد زينب** · 13-02-2010, 05:32 PM

اقول لك شيئا آخر أخير ان الشيخ بهجت حين سئل عن ابن عربي قال ما لكم و لابن عربي علينا بأنفسنا و لا شأن لنا به
اي انه يقصد انه لا يعتبره شيئا فان كان شيعيا فهذا لصالحه و لنفسه لن يفيدنا فكل يستفسد بعمله هو لا بعمل غيره و ان لم يكن يكون هو الخاسر!
اذا هذا دليل على انه لا يعني شيئا لأحد اهم شيوخ مدرسة العرفان الشيعي
ثم تستشهد بقول الشهيد مطهري و انا قلت لك ما قال الشيخ يهجت اذا ماذا تقول هنا اذا كان مطهري قد قال ذلك فهذا غير صحيح لأن الشهيد مطهري كلامه ليس بدليل.و أظن مطهري يستطيع ان يميز بين المتصوفين و العرفاء لانه تلميذ احد العرفاء الكبار السيد طبطبائي.
المتصوفون منحرفون و انا اعتقد بذلك و انا من أشد المتعلقين بالعرفاء و أعرف نهجهم عن ظهر قلب فلا تفتري فاهل مكة أدرى بشعابها

**شيخ الطائفة** · 13-02-2010, 08:25 PM

أحسنت أخي عبد زينب

هذا ما قاله الشيخ بهجت - قد - بخصوص أبن العربي :

سؤال : هل محي الدين بن عربي ضال ومضل ؟

الجواب : يجب أن يُسأل هذا السؤال من السيد محمد كاظم اليزدي رحمه الله ، الذي كان محتاطاً في ذلك { فلم يفت بكفره } (1) مع جميع ما كان يتمتع به من ورع ، وطبعاً فلا يمكننا اتباع محي الدين وأمثاله ، والأخذ بأقوالهم والبناء على أنّ كل ما يقوله حق ، بل يجب علينا أن نتبع الأنبياء والأوصياء عليهم السلام في الاعتقاد والعمل ، وأن نكون معهم .
ولكن لا يمكننا أيضاً أن نقول أنّ هؤلاء كفار ولايجوز التناكح معهم ، لأنهم كانوا ملتزمين بالصلاة والصيام ، وكلماتهم قابلة للتأويل ، كأمثال بايزيد البسطامي والجنيد من أصحاب الشطحات .
وبشكل عام فموقفنا من تجاه الأشخاص الذين لا نعرف كيف كانوا ، وكيف كانت عاقبتهم هو اننا نوافق كل شخص كان مؤيداً لأهل البيت عليهم السلام ، ونخالف كل شخص كان مخالفاً لهم .
فعلى كل حال يجب علينا تقليد الثقلين ، والثقلان هما مرجع جميع المسلمين .
في مدرسة الشيخ بهجت ج2 ص35 - 36 ،
.................................................. ...............................................
(1) مابين القوسين زيادة من المترجمين ، اذ انها لم ترد في الأصل الفارسي ، ولذلك وضعوها بين قوسين .
.................................................. ................................................

**ابن القطيـــف** · 13-02-2010, 09:40 PM

اعتقد ان الموضوع وصل الى الحد
الذي يقفل فيه

**محطم الطاغوت** · 13-02-2010, 11:16 PM

بعد السلام والتحية ..
اخي الكريم " شيخ الطائفة " ..
احسنت جزاك الله خيرا .. وهي نفس الفتوى التي اردت ان انقلها التي اشرت اليها سابقا ..
واردت ان اضعها مع بقية الـ 5 فتاوى النادرة في موضوع جديد فكنت اتمنى لو انك ما وضعتها هنا ..
على كلّ حال النية واحدة فجزاك الله خير الجزاء .. نسالكم الدعاء ..
والسلام عليكم ..

**يا زهراء مدد** · 14-02-2010, 12:46 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

أحسنت أخي عبد زينب

هذا ما قاله الشيخ بهجت - قد - بخصوص أبن العربي :

سؤال : هل محي الدين بن عربي ضال ومضل ؟

الجواب : يجب أن يُسأل هذا السؤال من السيد محمد كاظم اليزدي رحمه الله ، الذي كان محتاطاً في ذلك { فلم يفت بكفره } (1) مع جميع ما كان يتمتع به من ورع ، وطبعاً فلا يمكننا اتباع محي الدين وأمثاله ، والأخذ بأقوالهم والبناء على أنّ كل ما يقوله حق ، بل يجب علينا أن نتبع الأنبياء والأوصياء عليهم السلام في الاعتقاد والعمل ، وأن نكون معهم .
ولكن لا يمكننا أيضاً أن نقول أنّ هؤلاء كفار ولايجوز التناكح معهم ، لأنهم كانوا ملتزمين بالصلاة والصيام ، وكلماتهم قابلة للتأويل ، كأمثال بايزيد البسطامي والجنيد من أصحاب الشطحات .
وبشكل عام فموقفنا من تجاه الأشخاص الذين لا نعرف كيف كانوا ، وكيف كانت عاقبتهم هو اننا نوافق كل شخص كان مؤيداً لأهل البيت عليهم السلام ، ونخالف كل شخص كان مخالفاً لهم .
فعلى كل حال يجب علينا تقليد الثقلين ، والثقلان هما مرجع جميع المسلمين .
في مدرسة الشيخ بهجت ج2 ص35 - 36 ،
.................................................. ...............................................
(1) مابين القوسين زيادة من المترجمين ، اذ انها لم ترد في الأصل الفارسي ، ولذلك وضعوها بين قوسين .
.................................................. ................................................

أحسنتم أخي الكريم،
وقد اطلعت على هذا الكلام، وهو عين الصواب الذي يذكره الملا صدرا رضوان الله عليه وجميع علمائنا العظام من الفلاسفة والعرفاء،
فلا يوجد أحد من فقهائنا العظام، من الفلاسفة والعرفاء، يؤمن بأن المرجع الأساسي للوصول إلى الله عز وجل يكون باتباع الشيخ الأكبر رحمه الله، بل لا يكون كلام الشيخ الأكبر سوى كلام صدر عن غير معصوم قد وصل إلى مرتبة معيّنة من العلم، حيث يكون كلامه كاشفاً ومبيّناً لكلام المعصوم، لا أن يكون كلام في مقابل كلام المعصوم صلوات الله عليه.
فأين ذم ابن عربي هنا ؟!
بل لا أراه إلا دفاعاً عنه، خصوصاً ان الشيخ بهجت رضوان الله عليه لم يكن يعظّم أحداً كما كان يعظم أستاذه الأعظم السيد علي القاضي قدس سره، وكلنا يعلم رأي السيد علي القاضي قدس سره في ابن عربي.
ولكن الجواب الموجه للعوام يكون غير ذاك الذي يوجّه إلى الخواص.

والله الموفق.

**جواد القائم** · 14-02-2010, 12:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد زينب

اقول لك شيئا آخر أخير ان الشيخ بهجت حين سئل عن ابن عربي قال ما لكم و لابن عربي علينا بأنفسنا و لا شأن لنا به
اي انه يقصد انه لا يعتبره شيئا فان كان شيعيا فهذا لصالحه و لنفسه لن يفيدنا فكل يستفسد بعمله هو لا بعمل غيره و ان لم يكن يكون هو الخاسر!
اذا هذا دليل على انه لا يعني شيئا لأحد اهم شيوخ مدرسة العرفان الشيعي
ثم تستشهد بقول الشهيد مطهري و انا قلت لك ما قال الشيخ يهجت اذا ماذا تقول هنا اذا كان مطهري قد قال ذلك فهذا غير صحيح لأن الشهيد مطهري كلامه ليس بدليل.و أظن مطهري يستطيع ان يميز بين المتصوفين و العرفاء لانه تلميذ احد العرفاء الكبار السيد طبطبائي.
المتصوفون منحرفون و انا اعتقد بذلك و انا من أشد المتعلقين بالعرفاء و أعرف نهجهم عن ظهر قلب فلا تفتري فاهل مكة أدرى بشعابها

مع احترامي لك لو كنت تفهم العرفان لاستوعبت كلام كبارهم كالمطهري المذكور مرارا في الموضوع.
بالنسبة لخطبة الامام ع في التوحيد فشرحها موجود في شرح نهج البلاغة و اذا كان عندك تفسير من ذاتك فتفضل به للافادة..

اما ما يقوله الشيخ بهجت عن ابن العربي فهذا رايه و هذه فتوى السيد محمد صادق الروحاني دام ظله حول ابن عربي:

**يا زهراء مدد** · 14-02-2010, 01:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جواد القائم

مع احترامي لك لو كنت تفهم العرفان لاستوعبت كلام كبارهم كالمطهري المذكور مرارا في الموضوع.
بالنسبة لخطبة الامام ع في التوحيد فشرحها موجود في شرح نهج البلاغة و اذا كان عندك تفسير من ذاتك فتفضل به للافادة..

اما ما يقوله الشيخ بهجت عن ابن العربي فهذا رايه و هذه فتوى السيد محمد صادق الروحاني دام ظله حول ابن عربي:

وحدة الوجود عند صدر المتألهين قدس سره هي عين وحدة الوجود التي يعتقد بها الشيخ ابن عربي رحمه الله.
فكيف يقول السيد الروحاني دام ظله أن الملا صدرا نسب رأي ابن عربي إلى الجهلة من الصوفية ؟!

اسألوا أهل الاختصاص عن هذه المسائل،،،
وستقلون الجواب الصحيح.
فليس كل فقيه أصولي متمكن من عمق الفلسفة والعرفان.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

التطاول على العارف الراحل بهجت ....

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين