إعـــــــلان

**البريكي** · 26-02-2010, 07:57 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

يبدوا أنك بهيمة ولا تفقه
بابا روح أي ترقيع حق شيخك ماينفعك
لأنه يضعف الشطر الأول من الحديث والشطر الثاني يزعم أنه كذب يعني أنه ينكر الحديث بشطريه وهو نجس كذاب أشر ناصبي
وقد وضعت تصحيحات علمائك القدماء والمعاصرين
وأثبتت صحته ولا حاجة لإعيد للأغبياء والحمير

يعني شيخك كذاب كذاب كذاب
وليس عجيب أن تدافع عن كذباته فأنتم كذبه ونواصب مثله

ويالله طس أذلف بعيد أنا أكتفيت من الرد في هذا الموضوع والحديث صحيح ومتواتر بشرطيه رغم أنفك وأنف شيخك الكافر

اولا : الشطر الاول عند ابن تيمية وبعض العلماء ضعيف, فلا يكون اصلا متواترا عندهم اذا لم تثبت صحته.

ثانيا : قوله الكذب على الشطر الاخير وليس كامل الرواية.

سؤال : هل تضعيف عالم لحديث ثم تصحيحة قبل عالم اخر يعتبر طعن بالمضعف؟
(خصوصا لو اجتمع في التضعيف عدد من العلماء معه)

سؤال : هل الشطر الاخير ثبت انه غير كذب وصحيح؟

نريد اجابات مختصرة.

**عبد العباس الجياشي** · 26-02-2010, 12:40 PM

سؤال : هل الشطر الاخير ثبت انه غير كذب وصحيح؟

يا كذاب راجع رابط سلام ويب

**عزيز الشمري** · 27-02-2010, 03:02 AM

جاء في الحديث الصحيح أنه لا يبغض علي عليه السلام إلا منافق أو ابن زنا
وهذا الحديث ينطبق على هذا الرجل تمام الأنطباق
وهذا شاهد على ذلك قال في مجموع . 4 / 419
وأما سورة هل أتى على الإنسان فمن قال إنها نزلت فيه وفى فاطمة وابنيهما فهذا كذب لانها مكية والحسن والحسين إنما ولدا فى المدينة وبتقدير صحته فليس فيه أنه من أطعم مسكنيا ويتيما وأسيرا أفضل الصحابة بل الآية عامة مشتركة فيمن فعل هذا وتدل على استحقاقه للثواب على هذا العمل مع أن غيره من الاعمال من الايمان بالله والصلاة فى وقتها والجهاد أفضل منه .

**البريكي** · 27-02-2010, 06:16 AM

اولا : الشطر الاول عند ابن تيمية وبعض العلماء ضعيف, فلا يكون اصلا متواترا عندهم اذا لم تثبت صحته.

ثانيا : قوله الكذب على الشطر الاخير وليس كامل الرواية.

سؤال (1) : هل تضعيف عالم لحديث ثم تصحيحة قبل عالم اخر يعتبر طعن بالمضعف؟
(خصوصا لو اجتمع في التضعيف عدد من العلماء معه)

سؤال (2) : هل الشطر الاخير ثبت انه غير كذب وصحيح؟

نريد اجابات مختصرة.

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا ***** راجع رابط سلام ويب

هل تنقل لي الكلام ... ففي اي مشاركة واي رابط بالضبط ... لاني لو اردت الرجوع الى الروابط فقط دون المناقشة لما استفدنا من هذا المنتدى. فالكلام يؤخذ ويرد وليس قران ثابت

فهل تضع الاجابة على الاسئلة السابقة وتناقشها , لان الروابط توضع للتاكد من المصدر فقط وليس لاناقش رابط.

**عبد العباس الجياشي** · 27-02-2010, 01:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

هل تنقل لي الكلام ... ففي اي مشاركة واي رابط بالضبط ... لاني لو اردت الرجوع الى الروابط فقط دون المناقشة لما استفدنا من هذا المنتدى. فالكلام يؤخذ ويرد وليس قران ثابت

فهل تضع الاجابة على الاسئلة السابقة وتناقشها , لان الروابط توضع للتاكد من المصدر فقط وليس لاناقش رابط.

يا بريكي أجتمعت فيك الكذب والجهل
هذا شيخك الألباني نظر ماذا يقول : في السلسلة الصحيحة

( صحيح )
[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح . وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب . ج 4 ص 330 .
[ السلسلة الصحيحة - الألباني ]
الكتاب : السلسلة الصحيحة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : مكتبة المعارف - الرياض
عدد الأجزاء : 7

**البريكي** · 27-02-2010, 01:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا بريكي أجتمعت فيك الكذب والجهل
هذا شيخك الألباني نظر ماذا يقول : في السلسلة الصحيحة

( صحيح )
[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح . وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . تابع الموضوع في الكتاب . ج 4 ص 330 .
[ السلسلة الصحيحة - الألباني ]
الكتاب : السلسلة الصحيحة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : مكتبة المعارف - الرياض
عدد الأجزاء : 7

اولا : لم تجب على هذا السؤال :
سؤال (1) : هل تضعيف عالم لحديث ثم تصحيحة قبل عالم اخر يعتبر طعن بالمضعف؟
(خصوصا لو اجتمع في التضعيف عدد من العلماء معه)

ثانيا : ولا السؤال الثاني
سؤال (2) : هل الشطر الاخير ثبت انه غير كذب وصحيح؟
وهو (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)

فاين تصحيح الجزء الاخير ... واما مقطع منه فلا يعني ان الحديث كله صحيح.

- وننتظر جوابك عن السؤال الاول.
- وتصحيح المقطع الاخير كله وليس بعض الكلمات فقط.

**عبد العباس الجياشي** · 27-02-2010, 03:31 PM

ثانيا : ولا السؤال الثاني
سؤال (2) : هل الشطر الاخير ثبت انه غير كذب وصحيح؟
وهو (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)

فاين تصحيح الجزء الاخير ... واما مقطع منه فلا يعني ان الحديث كله صحيح.

يا بريكي الف والدوران لا ينفع الرجس شيخ النواصب ابن تيمية وهذا شيخ الوهابية
الألباني وهو يرد على شيخ النواصب ابن تيميه ويبين كذبه فقد قال بعد أن أورد الحديث في
سلسلة الأحاديث الصحيحة - محمد ناصر الدين الألباني - المجلد الرابع ص 330 - الحديث رقم 1750
قال :
(كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان صحته أنني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الأول من الحديث و أما الشطر الآخر فزعم أنه كذب و هذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها و الله المستعان)
فشيخ النواصي الملعون
(فزعم أنه كذب)
وبعد تبين ان شيخ النواصب كذاب أشّر نجس خبيث

**البريكي** · 28-02-2010, 06:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا بريكي الف والدوران لا ينفع الرجس شيخ النواصب ابن تيمية وهذا شيخ الوهابية
الألباني وهو يرد على شيخ النواصب ابن تيميه ويبين كذبه فقد قال بعد أن أورد الحديث في
سلسلة الأحاديث الصحيحة - محمد ناصر الدين الألباني - المجلد الرابع ص 330 - الحديث رقم 1750
قال :
(كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان صحته أنني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعف الشطر الأول من الحديث و أما الشطر الآخر فزعم أنه كذب و هذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها و الله المستعان)
فشيخ النواصي الملعون
(فزعم أنه كذب)
وبعد تبين ان شيخ النواصب كذاب أشّر نجس خبيث

سبحان الله ... تفتح موضوع ولا تستطيع اثبات دعواك فيه ... وتتهرب من الاجابات.
والاسئلة في المشاركة السابقة

فالموضوع يتحدث عن شيئين:
1 - تضعيف الشطر الاول
2 - تكذيب الشطر الاخير

والسؤال عن الفرع الاول:
- هل كل من يضعف حديث ثبت انه صحيح عند غيره يكون ذلك طعنا في المضعف؟
(لا تتهرب من الاجابة)

السؤال عن الفرع الثاني:
- هل ثبت ان كل الشطر الاخير صحيح وغير كذب؟
وهو (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)

ملاحظة : الالباني نفسه لم يصحح هذا المقطع بكامله فلا تعتذر بكلام الالباني
وننتتظر تصحيح الحديث ... والا سقط الاتهام الباطل.

**خادمة الأئمه** · 28-02-2010, 09:14 AM

اليك اخي صاحب الموضوع شي من ابن تيميه قاله فخالفه بالتحليل
يعني قاله وتورررررط!!! نقلته لكم من ايميل وردني
ابن تيمية يعترف : أن أبا بكر كبس بيت فاطمة (عليها السلام)!!
قال ابن تيمية في منهاج السنة المجلد الرابع صفحة 343 من طبعة دار الكتب العلمية :

( وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه... )

http://arabic. islamicweb. com/Books/ taim ... 65&id=4127

فهذا اعتراف شيخ الإسلام ابن تيمية على هجوم ابي بكر على بيت فاطمة عليها السلام , وان اعطى مبررات فهي واهية وساقطة .

فأننا ( نأخذ ما روى ونترك ما رأى )

والآن لـنحلل كلام ابن تيمية المذكور اعلاه :

ما معنى كبس في اللغة ؟
لسان العرب :
والتَّكْبـيس والتَّكَبُّس: الاقتـحام علـى الشيء، وقد تَكَبَّسوا علـيه، ويقال: كَبَسوا علـيهم .

القاموس المحيط :
كَبَسَ البِئْرَ والنَّهْرَ يَكْبِسُهما: طَمَّهُما بالتُّرابِ، وذلك التُّرابُ: كِبْسٌ، بالكسر، وـ رأسَهُ في ثَوْبِهِ: أخْفَاهُ، وأدْخَلَهُ فيه، وغارٌ في أصْلِ الجبَلِ، وـ دارَهُ: هَجَمَ عليه،

يقول الزبيدي في تاج العروس :
كبس داره : هجم عليه وإحتاط به وزاد الزمخشري : وكبس تكييسًا، مثله، أي إقتحم عليه.

الصحاح في اللغة للجوهري :
وكبسوا دار فلان : أغاروا عليها فجأة .

ثم نسأل :

هل كبس ابو بكر بيت أحد غير علي ليكبس بيت الامام علي؟!

هل هو يتهم الامام علياً بسرقة مال الله وإخفائه عن الناس وحبسه عن غير مستحقه.؟

هل كان بيت علي (عليه السلام) هو بيت مال المسلمين حتى يرى ان كان فيه مال او لا؟!

وكيف وصل المال المزعوم إلى بيت الامام علي؟!..

ولماذا لم يوضع هذا المال في غير بيت علي (عليه السلام)؟!

ثم يحق لنا أن نسأل ابن تيمية :

من أين اتى بهذه الاعذار الواهية البعيدة كل البعد عن المنطق ؟

هل هناك نصوص تاريخية تدعم رأيه ودفاعه عن ابي بكر ؟ وتؤيد قوله المذكور ؟

وصلى الله على محمد واله الاطهار

**البريكي** · 28-02-2010, 12:25 PM

نرجوا الالتزام باصل الموضوع .... وهو الحديث المذكور والقول فيه

وننتظر صاحب الموضوع حتى يجب عن الاسئلة التي تتعلق بالحديث في المشاركة رقم : 38

**ذوالفقار الفحام** · 28-02-2010, 12:32 PM

السلام عليكم علي خير البشر من شك به فقد كفر

**عبد العباس الجياشي** · 01-03-2010, 11:17 PM

قال الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/330 فما بعدها) برقم (1750)
بعد أن فرغ من دراسة حديث الغدير وإثبات صحته، ما نصّه:

(...رأيتُ شيخ الإسلام ابن تيميَّة قد ضعَّف الشطر الأوّل من الحديث، وأمَّا الشطر الآخر فزعم أنَّه كذبٌ! وهذا

من مُبالغاته الناتجة في تقديري من تسرُّعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها.
وهذا الذي قاله الألباني يدل على:
1 ـ أنَّ ابن تيمية يبالغ فيما يصدره من فتاوى وأحكام ترتبط بالدين، ولم يقل الألباني إنها مبالغته الوحيدة، بل قال (من مبالغاته) ، وهذا يعني إسقاط ابن تيمية من مرتبة الورع والعدالة المطلوبة في علماء الدين؛ لأن المبالغة تكشف عن عدم الاحتياط والتحري والدقة التي هي من مقتضيات الورع الذي يلزم أن يتحقَّق في عالم الدين. وبعبارة أخرى: إن العادل الورع يحتاط ويتحفَّظ ويُدقِّق، وبناء عليه: لا يبالغ في كلامه بما يوجب وقوع في الفتاوى الخاطئة، إذاً: من عُرف بالمبالغة كشف ذلك عن سقوط عدالته، وعدم جواز الاعتماد عليه في الدين.
2 ـ أنَّه لَمَّا كانت المبالغات متعدِّدة بدليل (من مبالغاته) فالناتج عنها وهو (التسرُّع في تضعيف الأحاديث) متعدِّدٌ أيضاً، وهذا يعني الحكم بعدم العدالة والورع لابن تيمية، وذلك بالتوضيح نفسه الذي طرحناه في النقطة السابقة، على أنَّنا نضيف هنا: أنَّ (التسرُّع في تضعيف الأحاديث) يدل على أنَّ المبالغة عند ابن تيمية تشمل مجالاً في غاية الخطورة؛ لأنها توجب إبطال الحق والصحيح من السنة النبويَّة الشريفة، وهذا يدل على أنَّ الرجل كان شديدَ الضرر على الإسلام؛ نظراً إلى أهمية المجال الذي قام بالتخريب فيه، وهو مجال السنة النبوية الشريفة، ومن كان كذلك فليس فقط فاقداً للورع والعدالة، بل هو مؤذٍ لرسول الله (ص) ، ومن كان كذلك فقد قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً) (الأحزاب: 57) ، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (التوبة: من الآية61) . وهذا يتأكّد بالنظر إلى النقطة التالية.
3 ـ أنَّ عبارة (قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها) تدل على أنَّ مبالغات ابن تيمية المؤدِّية إلى إبطال الحق والصحيح من السنة النبوية الشريفة، هي ليست عن غفلة وعدم تقصير، بل السبب في ذلك هو أنَّه لا يجمع طرُق الحديث ويدقِّق النظر فيها، ولما كان جمع الطرُق والتدقيق من أبجديات وأوليّات عملية الحكم على الحديث، وهما مما لا يغفل عنه حتى مُبتدئو طلاّب العلم، فلا مجال إلى الاعتذار لابن تيمية بالغفلة والخطأ غير المتعمَّد، بل يلزم أن نقول: هو يتعمَّد ذلك تعمُّداً، ويخلّ بذلك عن قصد وسوء نية.. وبناء عليه تتضح فداحة الخطب شناعة الأمر في حال ابن تيمية.
4 ـ أنَّ جمع الطُّرُق والتدقيق فيها هي اللبنة الأساس للرؤية العلمية من أجل الخروج بحكم صحيح، وبناء عليه نقول: إنَّ عبارة (قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها) تدلُّ على أن تيمية يفتي بغير علم، وهو تصرّف محرَّم شرعاً، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء: 36) ، وهذه جهة أخرى تثبت سقوط عدالة ابن تيمية لأنه يتصدَّى للإفتاء بغير علم، إضافة إلى أنَّ هذا يوجب عدم جواز اتباع ما يصدره من أحكام؛ لأنَّه اتباع لجاهل وليس لعالم. فإن قلتَ: هذا يختص بما أفتى فيه بغير علم، ولم تثبتوا أنَّ جميع ما أفتى به كذلك. قلتُ: ما أفتى به بغير علم غير متميِّز ومعزول عمَّا أفتى فيه بعلم، وهذا يوجب التحاشي عن جميع فتاويه للتحقُّق من اجتناب فتاويه عن جهل، على أنَّ سقوط عدالته وثبوت فسقه علتان عامَّتان لسقوط جميع فتاويه عن رتبة الاعتبار.
فإن قلتَ: إنَّ كل ما قيل صحيحٌ ولكنَّه مبني على عبارات الألباني، ويمكننا القول بأنَّ الألباني لم يقصد هذا الذي فهمتموه، بل هو نحو من الخلل والمبالغة في التعبير.
قلتُ: إن كان كلام الألباني مبالغاً فيه، فهذه المبالغة في غاية القُبح؛ لأنها توجب إسقاط عدالة من تسمُّونه بشيخ الإسلام، فتكون هذه المبالغة مسقطةً لعدالة الألباني نفسه. فأنت بالخيار: إمَّا أن تقبلوا بمدلولات كلام الألباني وهو ما يعني إسقاط عدالة ابن تيمية والحكم عليه بالفسق، أو تقولوا بفسق الألباني نفسه، وأحلاهما مرّ.
فإنْ قلتَ: كيف يمكن أن نتصوّر ذمَّ الألباني لابن تيمية مع أن الألباني ينتمي إلى المدرسة التيمية، ولا يحتمل أنه بصدد ذم ابن تيمية، بل المعروف أنه من مبجِّليه.
قلتُ: هذا صحيح، ونحن لم نقل إنه قصد ذلك، بل قلنا إن كلامه يدل على ذلك، فربما لم يقصد المجرم الاعتراف بجريرته، ولكنه يعترف بشيء يلزم منه إدانته بالجرم، فيؤخذ بقوله ودلالته، ولا يستطيع المجرم أن يقول أنا لم أقصد الاعتراف بالذنب؛ لأن العبرة بصحة الدليل ودلالته، ولا عبرة بأن يكون المتكلم قصد الدلالة أو لم يقصدها. فإن قبلتم بصحة كلام الألباني لزم منه ما قلناه من فسق ابن تيمية، وإن قلتم بأن الألباني أخطأ، قلنا: هذا الخطأ منه موجب لسقوط عدالته.
ومن الجدير بنا أن لاحظ مدى اهتمام السلفية بتضعيفات ابن تيمية في ردودهم على شيعة أهل البيت عليهم السلام، وهذا يدل على إفلاس السلفية وفسقهم؛ لأنهم لم يجدوا غير هذا الجاهل الفاسق للرد على شيعة أهل البيت عليهم السلام.
كما يجدر بالباحث الحر النزيه أن يتساءل هنا: هل ابن تيمية هو الوحيد الذي اتَّسم بالتسرّع والمبالغة والإفتاء بغير علم، أم أنَّ هناك شخصيات أخرى يلزم رصدُها وإبراز حالها لمن يستمعون القول فيتبعون أحسنه؟
شخصياً لا أعتقد بأنَّ ابن تيمية هو الوحيد؛ لأنَّ ابن تيمية لا يمثل شخصه، بل هو جزء من التيار الناصبي المعادي لأهل البيت وشيعتهم، وهذا النمط كثير في علماء أهل السنة وأعلامهم؛ ولذا لا يستبعد وجود عيِّنات أخرى من قبيل ابن تيمية.. والتوسُّع شأن أهل الفضل والمعرفة.

**البريكي** · 02-03-2010, 06:36 AM

لماذا تقفز من على المشاركات وتذهب لتفسر كلام الالباني على رأيك انت.
نريدك ان ترد على اسئلتي المتعلق بالموضوع الاصلي, واما كلام الالباني فلا تعني اسقاط العدالة والتي تريد الهروب من خلالها من اساس الموضوع.

والسؤال عن التصحيح والتضعيف:
1 - هل كل من يضعف حديث ثبت انه صحيح عند غيره يكون ذلك طعنا في المضعف؟
(لا تتهرب من الاجابة)

وهذا السؤال هو اساس الموضوع الذي فتحته انت:
2 - هل ثبت ان كل الشطر الاخير صحيح وغير كذب؟
وهو (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)

فلا تتهرب من الاجابة .... لانك ورطت نفسك بفتح الموضوع, فاتركه او اجب عن اسئلة المحاورين المتعلقة به.

**كتاب بلا عنوان** · 02-03-2010, 12:09 PM

الله يعينكم من هذه الاشكال

**عبد العباس الجياشي** · 14-03-2010, 12:19 AM

جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا السلام عليك يا مولانا فقال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فهذا مولاه قال رباح فلما مضوا تبعتهم فقلت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري

الراوي: نفر من الأنصار منهم أبو أيوب الأنصاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/106
خلاصة الدرجة: ‏‏ رجاله ثقات

81 - نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه

الراوي: خمسة أو ستة من أصحاب النبي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏‏

أغرب تعليق

88 - عن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب وزيد بن يثيع ، قالوا : سمعنا عليا يقول : نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام ؟ فقام إليه ثلاثة عشر رجلا ، فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه, وأحب من أحبه ، وابغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/302
خلاصة الدرجة: [رجال هذا الإسناد ثقات]. ولكنهم شيعة، وما أدري ما أقول

http://www.dorar.net/enc/hadith/من+كنت+مولاه/+w&page=5

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نظروا الى كذب شيخ النواصب ابن تيمية كيف ينكر فضائل الإمام علي ( عليه السلام )

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين