إعـــــــلان

**البريكي** · 02-03-2010, 05:56 AM

المشكلة انك تضع شبهة وانت جاهل بدينك

جاء في تفسير الاية من قوله تعالى { مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ }

تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي
المعنى: { من يصرف } العذاب { عنه يومئذ فقد رحمه } الله يريد من غفر له فإنه يثيبه الله لا محالة وذكر سبحانه الرحمة مع صرف العذاب لئلا يتوهم أنه ليس له إلا صرف العذاب عنه فقط { وذلك الفوز } أي الظفر بالبغية { المبين } الظاهر البَيَّن ويحتمل أن يكون معنى الآية: إنه لا يصرف العذاب عن أحد إلا برحمة الله كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " " والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال: " ولا أنا إلا أن يتغمَّدني الله برحمة منه وفضل " ووضع يده على فوق رأسه وطوَّل بها صوته " رواه الحسن في تفسيره.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني
{ (16) مَّنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ } يعني العذاب وقرءَ بالبناءِ للفاعل { فَقَدْ رَحِمَهُ } وتفضّل عليه، في المجمع " عن النبي صلىّ الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلاّ ان يتغمّدني الله برحمة منه وفضل "
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي
{ مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ } عن النّبىّ (ص) " والذى نفسى بيده ما من النّاس احد يدخل الجنّة بعمله، قالوا ولا انت يا رسول الله؟ - قال (ص): ولا انا الاّ أن تغمّدنى الله برحمةٍ منه وفضل " { وَذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ } مقول القول اومستأنف من الله.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير نور الثقلين - الحويزي ج 1 - ص(705-506)

قال : في مجمع البيان من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه يحتمل ان يكون معنى الآية انه لا يصرف العذاب عن أحد الابرحمة الله كما روى ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال والذى نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا. ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: ولا أنا الا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل، ووضع يده على فوق رأسه وطول بها صوته رواه الحسن في تفسيره.

http://www.yasoob.org/books/htm1/m016/20/no2046.html

بحار الانوار للمجلسي - جزء 7 - باب اثبات الحشر وكيفيته وكفر من انكره - ص 12
وقال: " ووفيت كل نفس ما كسبت " أي وفرت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب وعقاب، أو اعطيت ما كسبت أي اجتلبت بعملها من الثواب والعقاب " وهم لا يظلمون " أي لا ينقصون عما استحقوه من الثواب ولا يزدادون على ما استحقوه من العقاب. وقال في قوله تعالى: " فقد رحمه ": أي يثيبه لا محالة لئلا يتوهم أنه ليس إلا صرف العذاب عنه فقط، أو المعنى: لا يصرف العذاب عن أحد إلا برحمة الله، كما روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال: والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل - ووضع يده على فوق رأسه وطول بها صوته - رواه الحسن في تفسيره "
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1286.html

تفسير من هدى القران - محمد تقي المدرسي
[ و أزلفت الجنة للمتقين ] و نتساءل كيف تزلف الجنة للمتقين ؟ و الجواب إن لهذه الآية تفسيرين :
الأول : إن الجنة بما فيها من نعيم و رضوان من الله منزلة رفيعة ، و مهما سعى الانسان و بالغ في عمل الصالحات فانه لا يرتقي اليها بعمله وحده ، وإنما يقربه منها أو يقربها منه فضل الله و رحمته ، قال النبي (ص) : " و الذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟! قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " ( و وضع يده على فوق رأسه و طول بها صوته )(1) .
و حين يدخل المؤمنون الجنة تتبين لهم هذه الحقيقة كما أدركوها ببصيرة الوحي في الدنيا ، فهم يعتبرون نجاتهم من العذاب بفضل الله و منه لا بعملهم " قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله علينا و وقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه إنه هوالبر الرحيم ".
الثاني : إن الجنة قمة سامقة لا يصلها الانسان حتى يتصف بما يجعله لائقا لها ، فهي بعيدة كل البعد على الكافرين و العاصين ، و لكنها أقرب ما تكون إلى المؤمنين و المطيعين ، و ان الذي يقربها أو يبعدها إنما هو مقدار عمل الانسان و مجمل صفاته
http://www.almodarresi.com/hedayat/6/a20j1lv3.htm

وقال في موضع اخر :
ان الجنتين اذا نظرنا الى نعيمهما و ان كانتا دون الأوليتين فهما حقا مظهر لاسم الرحمن ، انه غني أن يخلقنا ولكنه بلطفه و حكمته خلقنا ، ثم لم يدعنا هكذا انما فطرنا على الحق و المعرفة به ، فهدانا الى النجدين ، و علمنا ، ثم أعطانا العقل ، و أمرنا بالطاعةله ، و فتح لنا باب التوبة حتى تبلغ النفس التراق ، وهو قادر بعدا الموت أن لا يبعثنا ، و ان بعثنا عذبنا ، و لكنه خلق الجنة ليكرمنا لا بعملنا ، فنحن لا نستطيع أن نؤدي شكر نعمة واحدة من نعمه ، بل بفضله الذي لولاه ما دخل أحد الجنة حتى رسوله الأكرم (ص) و هو القائل : " و الذي نفسي بيده ، ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " و قد وضع يده على رأسه وطول بها صوته
http://www.almodarresi.com/hedayat/5/a20j2jcb.htm

ومازال هناك غيره هؤلاء ....

- وامـا قـولك : يا مسلمين نصدق من كتاب الله العظيم أو ابو هريرة والبخاري؟
- فنرد عليه بـ : يا مسلمين نصدق من كتاب الله العظيم أو (الطبرسي و الفيض الكاشاني و المجلسي و المدرسي و الحويزي و الجنابذي و الشيرازي و ... الخ) الذين اثبتو تفسير مخالف للقران؟

سبحان الله ... يريد الطعن بالصحابي ابوهريرة
فطعن باصحابه
(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)

**عبد العباس الجياشي** · 02-03-2010, 01:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

المشكلة انك تضع شبهة وانت جاهل بدينك

جاء في تفسير الاية من قوله تعالى { مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ }

تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي
المعنى: { من يصرف } العذاب { عنه يومئذ فقد رحمه } الله يريد من غفر له فإنه يثيبه الله لا محالة وذكر سبحانه الرحمة مع صرف العذاب لئلا يتوهم أنه ليس له إلا صرف العذاب عنه فقط { وذلك الفوز } أي الظفر بالبغية { المبين } الظاهر البَيَّن ويحتمل أن يكون معنى الآية: إنه لا يصرف العذاب عن أحد إلا برحمة الله كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " " والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال: " ولا أنا إلا أن يتغمَّدني الله برحمة منه وفضل " ووضع يده على فوق رأسه وطوَّل بها صوته " رواه الحسن في تفسيره.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني
{ (16) مَّنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ } يعني العذاب وقرءَ بالبناءِ للفاعل { فَقَدْ رَحِمَهُ } وتفضّل عليه، في المجمع " عن النبي صلىّ الله عليه وآله وسلم والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلاّ ان يتغمّدني الله برحمة منه وفضل "
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي
{ مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ } عن النّبىّ (ص) " والذى نفسى بيده ما من النّاس احد يدخل الجنّة بعمله، قالوا ولا انت يا رسول الله؟ - قال (ص): ولا انا الاّ أن تغمّدنى الله برحمةٍ منه وفضل " { وَذَلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْمُبِينُ } مقول القول اومستأنف من الله.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1

تفسير نور الثقلين - الحويزي ج 1 - ص(705-506)

قال : في مجمع البيان من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه يحتمل ان يكون معنى الآية انه لا يصرف العذاب عن أحد الابرحمة الله كما روى ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال والذى نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا. ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: ولا أنا الا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل، ووضع يده على فوق رأسه وطول بها صوته رواه الحسن في تفسيره.

http://www.yasoob.org/books/htm1/m016/20/no2046.html

بحار الانوار للمجلسي - جزء 7 - باب اثبات الحشر وكيفيته وكفر من انكره - ص 12
وقال: " ووفيت كل نفس ما كسبت " أي وفرت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب وعقاب، أو اعطيت ما كسبت أي اجتلبت بعملها من الثواب والعقاب " وهم لا يظلمون " أي لا ينقصون عما استحقوه من الثواب ولا يزدادون على ما استحقوه من العقاب. وقال في قوله تعالى: " فقد رحمه ": أي يثيبه لا محالة لئلا يتوهم أنه ليس إلا صرف العذاب عنه فقط، أو المعنى: لا يصرف العذاب عن أحد إلا برحمة الله، كما روي أن النبي صلى الله عليه وآله قال: والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل - ووضع يده على فوق رأسه وطول بها صوته - رواه الحسن في تفسيره "
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1286.html

تفسير من هدى القران - محمد تقي المدرسي
[ و أزلفت الجنة للمتقين ] و نتساءل كيف تزلف الجنة للمتقين ؟ و الجواب إن لهذه الآية تفسيرين :
الأول : إن الجنة بما فيها من نعيم و رضوان من الله منزلة رفيعة ، و مهما سعى الانسان و بالغ في عمل الصالحات فانه لا يرتقي اليها بعمله وحده ، وإنما يقربه منها أو يقربها منه فضل الله و رحمته ، قال النبي (ص) : " و الذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟! قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " ( و وضع يده على فوق رأسه و طول بها صوته )(1) .
و حين يدخل المؤمنون الجنة تتبين لهم هذه الحقيقة كما أدركوها ببصيرة الوحي في الدنيا ، فهم يعتبرون نجاتهم من العذاب بفضل الله و منه لا بعملهم " قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين * فمن الله علينا و وقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه إنه هوالبر الرحيم ".
الثاني : إن الجنة قمة سامقة لا يصلها الانسان حتى يتصف بما يجعله لائقا لها ، فهي بعيدة كل البعد على الكافرين و العاصين ، و لكنها أقرب ما تكون إلى المؤمنين و المطيعين ، و ان الذي يقربها أو يبعدها إنما هو مقدار عمل الانسان و مجمل صفاته
http://www.almodarresi.com/hedayat/6/a20j1lv3.htm

وقال في موضع اخر :
ان الجنتين اذا نظرنا الى نعيمهما و ان كانتا دون الأوليتين فهما حقا مظهر لاسم الرحمن ، انه غني أن يخلقنا ولكنه بلطفه و حكمته خلقنا ، ثم لم يدعنا هكذا انما فطرنا على الحق و المعرفة به ، فهدانا الى النجدين ، و علمنا ، ثم أعطانا العقل ، و أمرنا بالطاعةله ، و فتح لنا باب التوبة حتى تبلغ النفس التراق ، وهو قادر بعدا الموت أن لا يبعثنا ، و ان بعثنا عذبنا ، و لكنه خلق الجنة ليكرمنا لا بعملنا ، فنحن لا نستطيع أن نؤدي شكر نعمة واحدة من نعمه ، بل بفضله الذي لولاه ما دخل أحد الجنة حتى رسوله الأكرم (ص) و هو القائل : " و الذي نفسي بيده ، ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " و قد وضع يده على رأسه وطول بها صوته
http://www.almodarresi.com/hedayat/5/a20j2jcb.htm

ومازال هناك غيره هؤلاء ....

- وامـا قـولك : يا مسلمين نصدق من كتاب الله العظيم أو ابو هريرة والبخاري؟
- فنرد عليه بـ : يا مسلمين نصدق من كتاب الله العظيم أو (الطبرسي و الفيض الكاشاني و المجلسي و المدرسي و الحويزي و الجنابذي و الشيرازي و ... الخ) الذين اثبتو تفسير مخالف للقران؟

سبحان الله ... يريد الطعن بالصحابي ابوهريرة
فطعن باصحابه
(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)

قال السيد المرتضى في الأمالي

ان سأل سائل عن الخبر الذي يرويه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من أحد يدخله عمله الجنة وينجيه من النار قيل ولا أنت يارسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل يقولها ثلاثا. فقال أليس في هذا دلالة على أن الله تعالى يتفضل بالثواب وأنه غير مستحق عليه ومذهبكم بخلاف ذلك.
الجواب قلنا فائدة الخبر ومعناه بيان فقر المكلفين إلى الله تعالى وحاجتهم إلى ألطافه وتوفيقاته ومعوناته وأن العبد لو أخرج إلى نفسه وقطع الله تعالى مواد المعونة واللطف عنه لم يدخل بعمله الجنة ولا نجا من النار فكأنه عليه الصلاة والسلام أراد ان أحدا لا يدخل الجنة بعمله الذي لم يعنه الله تعالى عليه ولا لطف له فيه ولا أرشده اليه وهذا هو الحق الذي لا شبهة فيه. فأما الثواب فما نأبى القول بأنه تفضل بمعنى أن الله تعالى تفضل بسببه الذي هو التكليف ولهذا نقول انه لا يجب على الله تعالى شئ ابتداء وانما يجب عليه ما أوجبه على نفسه فالثواب مما كان أوجبه على نفسه بالتكليف وكذلك التمكين والالطاف وكل ما يجلبه ويوجبه التكليف ولولا إيجابه له على نفسه بالتكليف لما وجب. فان قيل فقد سمى الرسول عليه الصلاة والسلام ما يفعل به فضلا فقال إلا أن يتغمدني الله برحمة منه. وفضل قلنا هذا يطابق ما ذكرناه لان الرحمة النعمة والثواب نعمة وهو تفضل من الوجه الذي ذكرناه وان حملنا قوله عليه الصلاة والسلام برحمة منه وفضل على ما يفعل به من الالطاف والمعونات فهي أيضا فضل وتفضل لان سببها غير واجب.
فأما قوله عليه الصلاة والسلام يتغمدني الله فمعناه يسترني يقال غمدت السيف في غمده اذا سترته قال الشاعر
نصبنا رمحا فوقها جد عامر * كظل السماء كل أرض تغمدا .

أقول هذا الحديث يتعارض مع صريح القرآن الكريم نعم هذا من
ينسج أبي هريرة على منوال القصّاصين، ويمسخ معالم الله سبحانه بما يقتضيه عقلُه وتحكم به مخيّلَتُه، فيلقي على أسماع القوم هذه السخافات والكذب الظاهر، فيقبلونها من دون التفات; لاعتمادهم على كلّ صحابيّ وإنْ ظهرت منه الكبائر بأنواعها، وجازَ في حديثه حدَّ العقل.ونظر
أخرجه البخاري ، عنه، عن النبيّ (صلى الله وآله وسلم سلم)، قال: "
رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق، فقال له: أسرقت؟!
قال: كلاّ والذي لا إله إلاّ هو.
فقال عيسى: آمنتُ بالله، وكذّبتُ عيني "..
فإنّ الإيمان بالله لا ينافي صدق عينه، وأيُّ عقل يقتضي تكذيب العين ووجدانها، وتصديق الحالف بالله كذباً المستحقَّ للعقاب من جهة السرقة والحلف بالله كذباً؟!
ولكنّ وساوس أبي هريرة وخياليّاته لم تقنع إلاّ بالكذب على نبيّ في نسبة نبيّ آخرَ إلى الحُمق والجهل!
ج 3 ص 1271 .
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا

**كرار أحمد** · 02-03-2010, 03:36 PM

الحديث غير متعارض مع القرآن فلا تخترع ...
وبعدين المذهب هو تفسير الحديث ..والذي يقال بأنه مخالف -وهذا غير صحيح- لكن الحديث عن الرسول ثابت وصحيح وغير متعارض والشيعة روته ..فلا تخترع .

**عبد العباس الجياشي** · 02-03-2010, 04:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

الحديث غير متعارض مع القرآن فلا تخترع ...
وبعدين المذهب هو تفسير الحديث ..والذي يقال بأنه مخالف -وهذا غير صحيح- لكن الحديث عن الرسول ثابت وصحيح وغير متعارض والشيعة روته ..فلا تخترع .

الرغي لا يغير الحقائق
والحديث لا يصح عندنا وذكرت قول السيد المرتضى وهو حجة علينا

هذا الحديث يتعارض مع صريح القرآن الكريم نعم هذا من
ينسج أبي هريرة على منوال القصّاصين، ويمسخ معالم الله سبحانه بما يقتضيه عقلُه وتحكم به مخيّلَتُه، فيلقي على أسماع القوم هذه السخافات والكذب الظاهر، فيقبلونها من دون التفات; لاعتمادهم على كلّ صحابيّ وإنْ ظهرت منه الكبائر بأنواعها، وجازَ في حديثه حدَّ العقل.ونظر
أخرجه البخاري ، عنه، عن النبيّ (صلى الله وآله وسلم سلم)، قال: "
رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق، فقال له: أسرقت؟!
قال: كلاّ والذي لا إله إلاّ هو.
فقال عيسى: آمنتُ بالله، وكذّبتُ عيني "..
فإنّ الإيمان بالله لا ينافي صدق عينه، وأيُّ عقل يقتضي تكذيب العين ووجدانها، وتصديق الحالف بالله كذباً المستحقَّ للعقاب من جهة السرقة والحلف بالله كذباً؟!
ولكنّ وساوس أبي هريرة وخياليّاته لم تقنع إلاّ بالكذب على نبيّ في نسبة نبيّ آخرَ إلى الحُمق والجهل!
ج 3 ص 1271 .
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6
مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا

**كرار أحمد** · 02-03-2010, 04:05 PM

يا جياشي ...
قبل أن تأتي وتحتج علينا وتقول عندكم حديث فاسد اذهب لشيخك الطبرسي والمجلسي والكاشاني والحويزي والمدرسي وقل لهم نظفوا كتبكم من الحديث الفاسد .....
سبحان الله ..بيته من زجاج بل من ورق ويقذف الناس بالطوب .

**عبد العباس الجياشي** · 02-03-2010, 04:09 PM

ههههههههههههههههه
هذا فعلاً أفحمتنا
هذا بخاريكم الذي لا ياتيه الباطل من فوقه ولا من تحته
ي فهيم

**كرار أحمد** · 02-03-2010, 04:13 PM

عبد العباس ...
أهنيك ...
قلت:
" هذا فعلاً أفحمتنا
هذا بخاريكم الذي لا ياتيه الباطل من فوقه ولا من تحته
صدقت أول مرة تقول حاجة صح ..
وعرفتها لوحدك دي ولا استعنت بصديق بيفهم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**عبد العباس الجياشي** · 02-03-2010, 04:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

عبد العباس ...
أهنيك ...
قلت:
" هذا فعلاً أفحمتنا
هذا بخاريكم الذي لا ياتيه الباطل من فوقه ولا من تحته
صدقت أول مرة تقول حاجة صح ..
وعرفتها لوحدك دي ولا استعنت بصديق بيفهم ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يا كرار الكذب سجية لكم تكذبون على أنفسكم وتصدقون بكذبكم
فعلاً كما قال جدكم معاوية
عندما كتب الى أمير المؤمنين عليه السلام
{ كتب أحاربك بقوم لا يفرقوا بين الناقة والجمل
نعم صدق ابن أكلت الأكباد بهذا الوصوف لكم

**كرار أحمد** · 02-03-2010, 04:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا كرار الكذب سجية لكم تكذبون على أنفسكم وتصدقون بكذبكم
فعلاً كما قال جدكم معاوية
عندما كتب الى أمير المؤمنين عليه السلام
{ كتب أحاربك بقوم لا يفرقوا بين الناقة والجمل
نعم صدق ابن أكلت الأكباد بهذا الوصوف لكم

قل هذا الكلام لمشايخك لا لنا ..وسلهم كيف رووا حديث يعتقدون بفساده ؟
وها هو مرتضى يطعن في باقي المشايخ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

**عبد العباس الجياشي** · 02-03-2010, 04:38 PM

يا كذاب قلت هذا الحديث لم يصححه أحد عندنا
تفهم يا مفتري
ولكن هو صحيح عندكم هذا في بخاريكم
نعم كما قال أمير المؤمنين عليه السلام

لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ

**كرار أحمد** · 02-03-2010, 04:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

يا كذاب قلت هذا الحديث لم يصححه أحد عندنا
تفهم يا مفتري
ولكن هو صحيح عندكم هذا في بخاريكم
نعم كما قال أمير المؤمنين عليه السلام

لاَ غِنَى كَالْعَقْلِ وَ لاَ فَقْرَ كَالْجَهْلِ وَ لاَ مِيرَاثَ كَالْأَدَبِ وَ لاَ ظَهِيرَ كَالْمُشَاوَرَةِ

لماذا يروونه إذاً في التفاسير يا شاطر ؟
وبعدين من امتى عندكم صحيح ..اللي بعجبكم بتأخذوه وتصححوه ..واللي ما يعجبكم بترموه وإن كان صحيح ....
وعلمائك رووه في تفاسيرهم يعني عجبهم الحديث ووافق هواهم ....

**عزيز الشمري** · 02-03-2010, 05:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لماذا يروونه إذاً في التفاسير يا شاطر ؟
وبعدين من امتى عندكم صحيح ..اللي بعجبكم بتأخذوه وتصححوه ..واللي ما يعجبكم بترموه وإن كان صحيح ....
وعلمائك رووه في تفاسيرهم يعني عجبهم الحديث ووافق هواهم ....

( ومما أُخذ على مسلم رحمه الله رواية حديث أبي هريرة : أن الله خلق التربة يوم السبت، الحديث. والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق التربة يوم السبت، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق )

لعل الإسرائيليات من كيس أبي هريرة .. والله العالم بحقائق الأمور

**البريكي** · 03-03-2010, 06:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

والحديث لا يصح عندنا وذكرت قول السيد المرتضى وهو حجة علينا

بما انك ترى الحديث مناقض للقران الكريم
وقد اثبت هذا التفسير من علماءكم : (الطبرسي و الفيض الكاشاني و المجلسي و المدرسي و الحويزي و الجنابذي و الشيرازي)

سؤال(1) : فهل هؤلاء لا يفهمون القران لانهم يثبتون تفسير متناقض له؟

والمدرسي يقول : و لكنه خلق الجنة ليكرمنا لا بعملنا ، فنحن لا نستطيع أن نؤدي شكر نعمة واحدة من نعمه ، بل بفضله الذي لولاه ما دخل أحد الجنة حتى رسوله الأكرم (ص) و هو القائل : " و الذي نفسي بيده ، ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " و قد وضع يده على رأسه وطول بها صوته.

سؤال(2) : هل كلامه غير صحيح لانه متناقض مع دخول الجنة جزاء العمل فقط؟

الرجاء الاجابة على الاسئلة يشكل واضح.

**كرار أحمد** · 03-03-2010, 12:13 PM

مش عارف أخي البريكي ....
مراجعه يعتمدون الحديث في تفسيرهم للقرآن ...هل هم يضللون الناس مثلاً ؟
لا أظن ...لكنني أظن أن الجياشي لا يعرف ما يقول ...مثل الجندي الذي يمسك البندقية لأول مرة ..أول هدف يضربه ..هو أصابع قدميه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!