تويت
المشاركة الأصلية بواسطة إغاثة اللهفان
اخي انما جمدوني زورا وبهتانا وهكذا يفعلون
-
بارك الله فيك اخي وتقبل منك صالح اعمالك
اخي انما جمدوني زورا وبهتانا وهكذا يفعلون -
يا بريكي هذه هو الموضوع وكل واحد يرجع اليها وينظر هل يوجد فيهاالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
ذكر لابن تيمية
أترك الحكم للمشاهدين
هذا نص الموضوع
أخرج
البخاري عن أبي هريرة قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لن يدخل أحدا عمله الجنة ) . قالوا ولا أنت يا رسول الله ؟ قال ( لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب ) (1)
ج 5 ص 2147 .
أقول
فإنّه مخالف لقوله تعالى: { ادخلوا الجنّةَ بما كنتم تعملُون }..
وقوله سبحانه: { ولكلّ درجاتٌ ممّا عملُوا ولِيُوفّيهم أعمالَهُم وهم لا يُظلمون }.
.. إلى كثير من الآيات الكريمة، والسُنّة المستفيضة.
فمثل قوله تعالى: (أُولئك أصحاب الجنّة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون) سورة الأحقاف 46: 14.
وقوله سبحانه: (وجزاهم بما صبروا جنّة وحريراً) سورة الإنسان 76: 12.
وقوله عزّ وجلّ: {إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات أُولئك هم خير البريّة * جزاؤهم عند ربّهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً} سورة البيّنة 98: 7 و 8.
وأمّا من السُنّة الشريفة..
فمثل قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من مات يعبد الله مخلصاً من قلبه، أدخله الله الجنّة وحرّم عليه النار " انظر: مسند أبي يعلى 3 / 352 .
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من أطاعني دخل الجنّة، ومن عصاني فقد أبى "
انظر: مسند أحمد 2 / 361.
وعن أبي أيّوب، قال: جاء رجل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: دلّني على عمل أعمله يدنيني من الجنّة ويباعدني من النار.
قال: " تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك ".
فلمّا أدبر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنْ تمسّك بما أُمر به دخل الجنّة " انظر: صحيح البخاري 2 / 215 ، صحيح مسلم 1 / 33،
تعليق
-
بسبب كثرة هروبك من المواضيع التي تفتحها بعد بيان جهلك ... اصبحنا لا نميز بينها ...
وهذه الاسئلة التي هربت منها ...
بما انك ترى الحديث مناقض للقران الكريم
وقد اثبت هذا التفسير من علماءكم : (الطبرسي و الفيض الكاشاني و المجلسي و المدرسي و الحويزي و الجنابذي و الشيرازي)
سؤال(1) : فهل هؤلاء لا يفهمون القران لانهم يثبتون تفسير متناقض له؟
والمدرسي يقول : و لكنه خلق الجنة ليكرمنا لا بعملنا ، فنحن لا نستطيع أن نؤدي شكر نعمة واحدة من نعمه ، بل بفضله الذي لولاه ما دخل أحد الجنة حتى رسوله الأكرم (ص) و هو القائل : " و الذي نفسي بيده ، ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله " قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه و فضل " و قد وضع يده على رأسه وطول بها صوته.
سؤال(2) : هل كلامه غير صحيح لانه متناقض مع دخول الجنة جزاء العمل فقط؟
الرجاء الاجابة على الاسئلة يشكل واضح.
تعليق
-
يا بريكي الكذب لا ينفعكالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
ولا يوجد في هذا المنتدى أجهل منك إلا السلفية من أمثالك
وكل سؤال يستحق الجواب أجبنا عليه
إما إذا كان السؤال
من إجل الهروب من الموضوع فلا يلتفت اليه
أقول
كل هذ التأويل من أجل أن يبقى مصحف البخاري ومسلم لا يأتهما
الباطل وتطعنون بالقرآن ولا تطعنون بهما
لكن الحمد الله نكشف ما كان مستور
وأصح وافض أن في الصحيح الذي لا يأتيه
الباطل من قدامه ولا من خلفه
رواته ما بين كذاب ووضاع وناصبي وقدري
ومرجئ
هذه الأيات واضحه
قوله تعالى: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره:" الزلزال - 8، و قوله تعالى: "لا تزر وازرة وزر أخرى:" الأنعام - 164، و قوله تعالى: "كل امرىء بما كسب رهين:" الطور - 21، و قوله تعالى: "و أن ليس للإنسان إلا ما سعى:" النجم - 39، و قوله تعالى: "إن الله لا يظلم الناس شيئا:" يونس - 44،وقوله تعالى : لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت": البقرة: 286.
(وَ وَجَدوا مَا عَمِلُوا حاضِراً ولا يَظلِمُ رَبُّكَ أحَداً) الكهف ـ 49 ،
إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
و يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم ..: ( الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله الأماني ) .. فهناك في يوم الحساب .. { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه و يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضراً و لا يظلم ربك أحداً }.
وقاله تعالى { و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا يظلمون و اخرون مرجون لأمر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم }
أقول وكل إنسان ينظر الى هذه الصورة التي يصورها تعالى .
{ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها . و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا } فيقال له { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا و ينقلب إلى أهله مسرورا و أما من أوتي كتابه بشماله أو من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا و يصلى سعيرا } ثم يقال لأهل سقر واد في جهنم { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين و لم نك نطعم المسكين } كما نطق به القرآن الكريم .
نعم كل هذه الروايات والتأويلات من أجل الدفاع عن من ظلموا
وأهل البيت عليهم السلام من أجل
الطلقاء وأبناء الطلقاء تدافعون عنهم وهم في قعر جهنم
أقول هذا الحديث يتعارض مع صريح القرآن الكريم نعم هذا من
ينسج أبي هريرة على منوال القصّاصين، ويمسخ معالم الله سبحانه بما يقتضيه عقلُه وتحكم به مخيّلَتُه، فيلقي على أسماع القوم هذه السخافات والكذب الظاهر، فيقبلونها من دون التفات; لاعتمادهم على كلّ صحابيّ وإنْ ظهرت منه الكبائر بأنواعها، وجازَ في حديثه حدَّ العقل.ونظر
أخرجه البخاري ، عنه، عن النبيّ (سلم)، قال: "
رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق، فقال له: أسرقت؟!
قال: كلاّ والذي لا إله إلاّ هو.
فقال عيسى: آمنتُ بالله، وكذّبتُ عيني "..
فإنّ الإيمان بالله لا ينافي صدق عينه، وأيُّ عقل يقتضي تكذيب العين ووجدانها، وتصديق الحالف بالله كذباً المستحقَّ للعقاب من جهة السرقة والحلف بالله كذباً؟!
ولكنّ وساوس أبي هريرة وخياليّاته لم تقنع إلاّ بالكذب على نبيّ في نسبة نبيّ آخرَ إلى الحُمق والجهل!
تعليق
-
حمداً لله على سلامتك أيها البطل السيد مومن .....
هذا الجياشي لا يجيد سوى المواضيع التي لا تفيد ....
يتكلم عن التناقض والتناقض في كتبه ....
اللهم رحمتك .تعليق
-
الهررررررررررررووووووب الكبييييييير الكبيررررررررررالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
وكرار يريد يستر على البريكي وهروبه يشتت الموضوع
يا بريكي هذه هو الموضوع وكل واحد يرجع اليها وينظر هل يوجد فيها
ذكر لابن تيمية
أترك الحكم للمشاهدين
هذا نص الموضوع
أخرج
البخاري عن أبي هريرة قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لن يدخل أحدا عمله الجنة ) . قالوا ولا أنت يا رسول الله ؟ قال ( لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب ) (1)
ج 5 ص 2147 .
أقول
فإنّه مخالف لقوله تعالى: { ادخلوا الجنّةَ بما كنتم تعملُون }..
وقوله سبحانه: { ولكلّ درجاتٌ ممّا عملُوا ولِيُوفّيهم أعمالَهُم وهم لا يُظلمون }.
.. إلى كثير من الآيات الكريمة، والسُنّة المستفيضة.
فمثل قوله تعالى: (أُولئك أصحاب الجنّة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون) سورة الأحقاف 46: 14.
وقوله سبحانه: (وجزاهم بما صبروا جنّة وحريراً) سورة الإنسان 76: 12.
وقوله عزّ وجلّ: {إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات أُولئك هم خير البريّة * جزاؤهم عند ربّهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً} سورة البيّنة 98: 7 و 8.
وأمّا من السُنّة الشريفة..
فمثل قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من مات يعبد الله مخلصاً من قلبه، أدخله الله الجنّة وحرّم عليه النار " انظر: مسند أبي يعلى 3 / 352 .
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من أطاعني دخل الجنّة، ومن عصاني فقد أبى "
انظر: مسند أحمد 2 / 361.
وعن أبي أيّوب، قال: جاء رجل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: دلّني على عمل أعمله يدنيني من الجنّة ويباعدني من النار.
قال: " تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك ".
فلمّا أدبر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنْ تمسّك بما أُمر به دخل الجنّة " انظر: صحيح البخاري 2 / 215 ، صحيح مسلم 1 / 33،
تعليق
-
أنا لا أتستر على أحد ...وكلامك واه بالأصل ...
والتناقض الذي تدعيه عندنا أنتم سقطتم فيه وبجدارة .تعليق
-
مرحبا بك اخي كرار الغالي
الاخ عبد العباس الجياشي
هل تعلم الفرق بين باء المقابلة في الحديث وباء السببية في الاية ؟؟؟
ان كنت جاهل بذلك فارجو منك ان توضح ذلك لكي نزيح عنك هذا الجهل منك بلغة العرب
انتظر منك الجواب او الاقرار بجهلكتعليق
-
سيد مؤمن الجاهل مثل ومثل من حتى ربات الحجال أفقه منهالمشاركة الأصلية بواسطة البريكي
ومدرسة النصب الوهابية العفنة
أقول أنتظر البريكي يجيب على ما قال من الكذب
إين يوجد ابن تيمية يا كذاب
يا بريكي هذه هو الموضوع وكل واحد يرجع اليها وينظر هل يوجد فيها
ذكر لابن تيمية
أترك الحكم للمشاهدين
هذا نص الموضوع
أخرج
البخاري عن أبي هريرة قال
: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( لن يدخل أحدا عمله الجنة ) . قالوا ولا أنت يا رسول الله ؟ قال ( لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب ) (1)
ج 5 ص 2147 .
أقول
فإنّه مخالف لقوله تعالى: { ادخلوا الجنّةَ بما كنتم تعملُون }..
وقوله سبحانه: { ولكلّ درجاتٌ ممّا عملُوا ولِيُوفّيهم أعمالَهُم وهم لا يُظلمون }.
.. إلى كثير من الآيات الكريمة، والسُنّة المستفيضة.
فمثل قوله تعالى: (أُولئك أصحاب الجنّة خالدين فيها جزاءً بما كانوا يعملون) سورة الأحقاف 46: 14.
وقوله سبحانه: (وجزاهم بما صبروا جنّة وحريراً) سورة الإنسان 76: 12.
وقوله عزّ وجلّ: {إنّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات أُولئك هم خير البريّة * جزاؤهم عند ربّهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً} سورة البيّنة 98: 7 و 8.
وأمّا من السُنّة الشريفة..
فمثل قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من مات يعبد الله مخلصاً من قلبه، أدخله الله الجنّة وحرّم عليه النار " انظر: مسند أبي يعلى 3 / 352 .
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " من أطاعني دخل الجنّة، ومن عصاني فقد أبى "
انظر: مسند أحمد 2 / 361.
وعن أبي أيّوب، قال: جاء رجل إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: دلّني على عمل أعمله يدنيني من الجنّة ويباعدني من النار.
قال: " تعبد الله لا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل ذا رحمك ".
فلمّا أدبر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إنْ تمسّك بما أُمر به دخل الجنّة " انظر: صحيح البخاري 2 / 215 ، صحيح مسلم 1 / 33،
تعليق
-
يا جياشي .... لا تفتح مواضيع لست اهلا لها .... قد فضحنا جهلك المركب في اكثر من موضوع ... فراجع المشاركة رقم : 2 وعلق على كلام علماءك الذين اثبتوا ذلك
وراجع المشاركة رقم : 14 واجب عن الاسئلة ...
انا اعرف انك نقلت كلام المرتضى بدون تدبر ولكنك تجهل ان المرتضى ناقض اكبر العلاماء فوقعت في احراج.
واخذت تصرخ : قول المرتضى حجة علينا ...ولا ادري هل قول (الطبرسي و الفيض الكاشاني و المجلسي و المدرسي و الحويزي و الجنابذي و الشيرازي و ... الخ) حجة عليكم ايضا؟؟؟
اما قولك ابن تيمية .. فهو خطأ مني ... لانك فتحت موضوع من على ابن تيمية وهربت من الاسئلة ايضا ...
واما بالنسبة الى المخالفة التي ذكرت ....
سؤال : فهل العمل لوحدة بدون رحمة الله كافية لادخال العبد الجنة؟
تعليق
-
ياجاهل الذي يقراء كلامك يفكر أنك تفرق بين الناقة والجملالمشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن
ولكن أنت تنقل ما لا تفهم مثلك مثل حمالة الحطب
يا جاهل هذا قول الجبرية الذين يقولون :
ومما يدل على أن أفعال العباد، لا اعتبار لها، وأن الله تعالى، لا يعتد بأفعال العباد، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح:
{ لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل}
ووجه الدلالة: قالوا الباء في قوله :
{ لا يدخل أحدكم الجنة بعمله }
باء السبب والتقدير: لن يدخل أحدكم الجنة بسبب عمله، فالله تعالى ما اعتبر العمل شيئا، ولم يعتبره سببا، وإنما دخول الجنة بفضل الله، فدل على أن العباد ليس لهم أفعال؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفى دخول الجنة بالعمل، وإنما دخول الجنة بالفضل والرحمة، ما دل على أن الأفعال ليست أفعالا لهم، واضح هذا؟ .
هذا قول الجبرية
هل تعرف من هو الجاهل وهل أنت جبريتعليق
-
السيد مؤمن
انا اتعجب حقيقة من الجاهل كيف يتكلم بموضوع صغير اكبر من حجمه
واذا تكلم الجاهل بغير فنه رأيت منه العجب
هذا على العموم بين الناس
اعود للموضوع
واسأل الاخ الجياشي واقول له يا اخ جياشي هل انت عالم بلغة العرب ام انك جاهل فيها ؟؟
يا اخي الا تميز بين باء المقابلة بالحديث وباء السببية في الاية ؟؟
هل تعرف الفرق بين البائين ان كان لك قليل علم بلغة العرب
وان كنت تجهل ذلك فلا عيب في ان تسألني لاشرح لك الفارق بينهما
==========
ثانيا انت تنقل رأي الشيخ المرتضى من غير حتى ان تفهم ان ما نقلته انما هو حجة عليك وانت لا تعلم لان الشيخ المرتضى نقل الحديث وشرحه ولم يقل انه حديث مكذوب فافهم قبل ان تنقل
فالمرتضى قال وبالنص:
(( الجواب قلنا فائدة الخبر ومعناه بيان فقر المكلفين إلى الله تعالى وحاجتهم إلى ألطافه وتوفيقاته ومعوناته ))
فانظر كيف ان الشيخ المرتضى جعل للحديث فائدة ومعنى
فهل الاحاديث المكذوبة على الرسول لها فائدة ومعنى صحيح!!!
وبقية علمائك ذكروا الحديث وارسلوه ارسال الصحيح والمسلمات في تفساسيرهم
فها انت اعلم منهم
نعم الجهل يفكر كل الناس مثله
وهذه التعابير تدل على تربيتك وخلاقك
التي ورثتها من العاقر حيث كانت خلاقها عالية جداً
وكانت تردد السام عليكم
أقول يا فهيم هذا القول هو قول الجبرية: حيث قالوا :
ومما يدل على أن أفعال العباد، لا اعتبار لها، وأن الله تعالى، لا يعتد بأفعال العباد، قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ووجه الدلالة: قالوا الباء في قوله: لا يدخل أحدكم الجنة بعمله باء السبب والتقدير: لن يدخل أحدكم الجنة بسبب عمله، فالله تعالى ما اعتبر العمل شيئا، ولم يعتبره سببا، وإنما دخول الجنة بفضل الله، فدل على أن العباد ليس لهم أفعال؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفى دخول الجنة بالعمل، وإنما دخول الجنة بالفضل والرحمة، ما دل على أن الأفعال ليست أفعالا لهم، واضح هذا؟ .
وبعد أن تبين واتضح أنك جبري : يعني سيدك يزيد حشرك الله بين يديه
هو مجبور على عمله
ولكن نحن نتكلم مع من يعي ويفقه
هذه الأيات واضحه
قوله تعالى: "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره:" الزلزال - 8، و قوله تعالى: "لا تزر وازرة وزر أخرى:" الأنعام - 164، و قوله تعالى: "كل امرىء بما كسب رهين:" الطور - 21، و قوله تعالى: "و أن ليس للإنسان إلا ما سعى:" النجم - 39، و قوله تعالى: "إن الله لا يظلم الناس شيئا:" يونس - 44،وقوله تعالى : لها ما كسبت و عليها ما اكتسبت": البقرة: 286.
(وَ وَجَدوا مَا عَمِلُوا حاضِراً ولا يَظلِمُ رَبُّكَ أحَداً) الكهف ـ 49 ،
إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة.
و يقول رسول الله صلى الله عليه و سلم ..: ( الكيس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و العاجز من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله الأماني ) .. فهناك في يوم الحساب .. { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه و يقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها و وجدوا ما عملوا حاضراً و لا يظلم ربك أحداً }.
وقاله تعالى { و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون و من خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا يظلمون و اخرون مرجون لأمر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم }
أقول وكل إنسان ينظر الى هذه الصورة التي يصورها تعالى .
{ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها . و وجدوا ما عملوا حاضرا و لا يظلم ربك أحدا } فيقال له { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا . فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا و ينقلب إلى أهله مسرورا و أما من أوتي كتابه بشماله أو من وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا و يصلى سعيرا } ثم يقال لأهل سقر واد في جهنم { ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين و لم نك نطعم المسكين } كما نطق به القرآن الكريم .
نعم كل هذه الروايات والتأويلات من أجل الدفاع عن من ظلموا
أهل البيت عليهم السلام من أجل
الطلقاء وأبناء الطلقاء تدافعون عنهم وهم في قعر جهنم
أقول هذا الحديث يتعارض مع صريح القرآن الكريم نعم هذا من
ينسج أبي هريرة على منوال القصّاصين، ويمسخ معالم الله سبحانه بما يقتضيه عقلُه وتحكم به مخيّلَتُه، فيلقي على أسماع القوم هذه السخافات والكذب الظاهر، فيقبلونها من دون التفات; لاعتمادهم على كلّ صحابيّ وإنْ ظهرت منه الكبائر بأنواعها، وجازَ في حديثه حدَّ العقل.ونظر
أخرجه البخاري ، عنه، عن النبيّ (سلم)، قال: "
رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق، فقال له: أسرقت؟!
قال: كلاّ والذي لا إله إلاّ هو.
فقال عيسى: آمنتُ بالله، وكذّبتُ عيني "..
فإنّ الإيمان بالله لا ينافي صدق عينه، وأيُّ عقل يقتضي تكذيب العين ووجدانها، وتصديق الحالف بالله كذباً المستحقَّ للعقاب من جهة السرقة والحلف بالله كذباً؟!
ولكنّ وساوس أبي هريرة وخياليّاته لم تقنع إلاّ بالكذب على نبيّ في نسبة نبيّ آخرَ إلى الحُمق والجهل!
تعليق
-
سبحان الله .... انقلب سحرك ياجياشي عليك ... فلا تضع شبهك قبل ان تتعلم . .. حتى لا تقع في ارحاج وتناقض كبار علماء الشيعة.تعليق
تعليق