تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
تعلم ان الضحك من دون سبب من قلة الادب
اتسائل هل كل شيوخ الازهر بهذا المستوى من السفاهة
وكيف تريد ان ارد على السفهاء امثالك من شيوخ الازهر المخنثين
اللهم اللعن راس الكفر عمر وعائشة
-
لما لم ترد على سؤالي
تعلم ان الضحك من دون سبب من قلة الادب
اتسائل هل كل شيوخ الازهر بهذا المستوى من السفاهة
وكيف تريد ان ارد على السفهاء امثالك من شيوخ الازهر المخنثين
اللهم اللعن راس الكفر عمر وعائشة -
المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهرتعليق
-
أجبتك.تعليق
-
ههههههه يذكرني بشخصيه ديفي جونس في فلم قراصنه كاريبيا.المشاركة الأصلية بواسطة الشريف.الادريسي8
لالالالالا عمر لعنه الله اقبح شخصيه عرفها التاريخ و من انجس نسب!!!!!
مشكور عالموضوع الشريف الادريسيتعليق
-
الله لا ينظر للصور ولكن ينظر للقلوب ... لكن طبعا لأنكم لا تقرأون القرآن تخرج منكم هذه الاجابات.تعليق
-
قبح الشكل من قبح العمل لعنة الله عليك يأبن صهاكتعليق
-
هذا غير صحيح .. فبلال سلام الله عليه كان عبدا حبشيا أسود ... وكذلك جون مولى الامام الحسين ..
هؤلاء الله سيدخلهم الجنة لأعمالهم لا لصورهم ... كالمعتاد أنتم تخالفون القرآن .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
انتم تطبقون القرآن
الحمد لله على نعمة العقل ولعنة الله على عمرتعليق
-
نعم نحن نطبق القرآن ومعانيه وأحكامه .. ونحمد الله على هذا .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
نعم القرآن يأمر بالترضي على من قتل المسلمين , ألم يقتل اللعين معاوية عدد كبير من المسلمين .
.....................................تعليق
-
لعنة الله عليه وقبح الله وجهه بقدر ماهو قبيح
اللعنة الدائمة على أعداء محمد وآل محمد
بوركت أخي الموالي الإدريسي وسلمت يداك
ليرى العالم مدى قبح هذا المرتد الكافر
وربما الصورة لاتعطينا ملامحه الدقيقة
فبالحقيقة أكيد أقبحتعليق
-
لا إجابة علمية حتى الآن ...تعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمد و العن اعداءهمتعليق
-
آمين .. لكن أجب ولا تهرب.تعليق
-
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتهالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
أخي كرار
لسنا بحاجة إلى دليل صحيح يثبت ذلك
وذلك بسبب الدليل العقلي
فالمتتبع للأحداث التي جرت عليها
يمكن أن يصل إلى حقيقت ما حصل في تلك الأيام الأليمة
لقد فكرت ماذا أذكر عن ظلامتها في هذه الليلة ،
فخطر في بالي موضوع اخفاء قبرها
ودفنها سراً ، فإنه كثيراً ماكان يركز عليه علماء الشيعة وعرفائها
وخير مَن تكلم في هذه القضية فقيه الامة
ومرجعها سماحة اية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله
وذلك في عدة محاضرات متفرقة ،
الا أنه ركز عليها بشكل أكثر في محاضرته بعنوان :
ولأي الأمور تدفن سراً ؟؟
والمحاضرة موجودة في كتاب الحق المبين في معرفة المعصومين (ع)
للشيخ علي الكوراني العاملي ص 299 - 306
لمن يريد الرجوع لها
ولن أنقلها لعدم الإطالة
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
لقد كثر في هذه الآيام تحدي يردده بعض الوهابية و مفاده أنه:
نتحدى الشيعة أن يأتوا لنا برواية واحدة صحيحة الإسناد
تحكي حادثة مقتل الزهراء(ع) و كسر الضلع!
لذلك قررنا الإجابة على هذا التحدي
و لكن لقد بينا أن :
قضية مقتل الزهراء (ع) و كسر ضلعها
من المسلمات العقائدية لدى الشيعة الإمامية
لأن الروايات الدالة على ذلك مستفيضة لا يمكن التشكيك فيها
لأن المتواتر يحال أن يتواطأ كل رواته على الكذب
( راجع مقدمة كتاب قواعد الحديث لمحي الدين الموسوي).
أقول : فقضية مقتل الزهراء عليها السلام من المسلمات العقائدية
لا يطالب فيها برواية صحيحة أصلا
فالتحدي أصلا مبني على سوء فهم في قواعد المناظرة.
لذلك قال شيخ الطائفة الشيخ محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله المتوفى 460:
أقول :فلا يصح إذن بعد هذا الكلام أن يشكك أحد و يقول :ومما أنكر عليه: ضربهم لفاطمة (ع)، وقد روي: أنهم ضربوها بالسياط ، والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة: أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمي السقط (محسنا). والرواية بذلك مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها - حين التجأ إليها قوم، وامتنعوا من بيعته.
وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك، لأنا قد بينا الرواية الواردة من جهة العامة من طريق البلاذري وغيره، ورواية الشيعة مستفيضة به، لا يختلفون في ذلك.)
راجع تلخيص الشافي: ج 3 ص 156 و 157.
هاتوا رواية صحيحة السند تحكي مقتل الزهراء (ع)
إذن تحديهم هذا غير مقبول في المباني العلمية الصحيحة.
على كل حال رغم ذلك سوف نجيبهم إن شاء الله على طلبهم:
روى العلامة المجلسي في بحار الأنوار عن كتاب دلائل الإمامة :
عن محمد بن هارون بن موسى التلعكبري عن أبيه ، عن محمد بن همام بن سهيل ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قبضت فاطمة ( عليها السلام )
في جمادى الاخرة يوم الثلثاء لثلاث خلون منه سنة إحدى عشر من الهجرة : وكان سبب وفاتها
أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ، ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها .
وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه ) أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيفأنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله ، ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي
يقول : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ؟ قالا : بلى ، قالت : فو الله لقد آذيتماني ، قال : فخرجا من عندها ( عليها السلام ) وهي ساخطة عليهما
راجع كتاب بحار الأنوار ج43ص170-171.
دراسة سند الرواية :
1- محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
قال آية الله العظمي السيد الخوئي رحمه الله :
أبوالحسين ، مضى في ترجمة أحمد بن محمد بن الربيع ، عن ذكره النجاشي وترحم عليه ، وروايته عن أبيه ( التلعكبري )
راجع معجم رجال الحديث ج18ص336.
2- أبيه : هارون بن موسى بن أحمد التلعبكري :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله
قال النجاشي : " هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد ( بن سعيد )
أبومحمد التلعكبري ، من بني شيبان : كان وجها في أصحابنا ثقة ، معتمدا لا يطعن عليه ، له كتب منها : كتاب الجوامع في علوم الدين ، كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر
والناس يقرأون عليه " .
وعده الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 1 ) ، قائلا : " هارون ابن موسى التلعكبري ، يكنى أبا محمد ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظر ، ثقة .
روى جميع الاصول والمصنفات ، مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا " .
راجع معجم رجال الحديث ج20ص258.
3- محمد بن همام بن سهيل : محمد بن همام بن أبي بكر بن سهيل :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله :
و قال أيضا :قال النجاشي : " محمد بن أبي بكر ، همام بن سهيل الكاتب الاسكافي : شيخ أصحابنا ومتقدمهم ، له منزلة عظيمة ، كثير الحديث...)
راجع معجم رجال الحديث ج15ص224.
وقال الشيخ ( 613 ) : " محمد بن همام الاسكافي ، يكنى أبا علي : جليل القدر ، ثقة ، له روايات كثيرة ، أخبرنا بها عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عنه " .
وعده في رجاله من لم يرو عنهم عليهم السلام ( 20 ) ، قائلا : " محمد بن همام البغدادي ، يكنى أبا علي ، وهمام يكنى أبا بكر ، جليل القدر ، ثقة ، روى عن التلعكبري ، وسمع منه أولا سنة ( 323 ) ، وله منه إجازة ، مات سنة ( 332 ) "
راجع معجم رجال الحديث ج15ص245.
4- أحمد بن محمد البرقي : أحمد بن محمد بن خالد البرقي :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله :
و قال أيضا :قال النجاشي : " أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمان بن محمد بن علي البرقي أبوجعفر ، أصله كوفي ، وكان جده محمد بن علي حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد عليه السلام ، وكان خالد صغير السن فهرب مع أبيه عبدالرحمان إلى برق رود ، وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء ، واعتمد المراسيل ، وصنف كتبا ، منها : المحاسن ، وغيرها... إلخ)
راجع معجم رجال الحديث ج3ص49.
وقال الشيخ(65): " أحمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمان بن محمد بن علي البرقي أبوجعفر ، أصله كوفي ، وكان جده محمد بن علي ، حبسه يوسف بن عمر والي العراق ، بعد قتل زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام ، ثم قتله ، وكان خالد صغير السن ، فهرب مع أبيه عبدالرحمان إلى برقة قم ، فأقاموا بها ، وكان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء ، واعتمد المراسيل .
وصنف كتبا كثيرة
راجع معجم رجال الحديث ج3ص51.
5- أحمد بن محمد بن عيسى : أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله :
ثقة ، له كتب ، ذكره الشيخ في رجاله : في أصحاب الرضا عليه السلام)
راجع معجم رجال الحديث ج3ص85.
6- عبدالرحمن بن أبي نجران :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله :
قال النجاشي : " عبدالرحمان بن أبي نجران واسمه عمرو بن مسلم
التميمي ، مولى ، كوفي ، أبوالفضل ، روى عن الرضا ( عليه السلام ) ، وروى أبوه أبونجران ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وروى عن أبي نجران حنان ، وكان عبدالرحمان ثقة ثقة ، معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة ، قال أبوالعباس :لم أر منها إلا كتابه في البيع والشراء .)
راجع معجم رجال الحديث ج10ص325.
7- ابن مسكان : عبدالله بن مسكان بن طريف :
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله:
8- أبو بصير : يحيى بن القاسم الأسدي ( أبو بصير ):قال النجاشي : " عبدالله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ، يقال مولى بني أبي طالب ، ويقال مولى بني العباس . كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد ، كوفي ، ثقة ، من أصحاب ، جليل لا يطعن عليه في شئ ، روى عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وقيل روى عن أبي الحسن موسى ، وليس بثبت . له كتاب الصلاة الذي يعرف بعمل يوم وليلة ، وكتاب الصلاة الكبير ، وكتاب في سائر الابواب من الحلال والحرام ، روى هذه الكتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه في الطائفة ، وثقته وجلالته .
أخبرني الحسين بن عبدالله ، قال : حدثنا أحمد بن جعفر ، قال : حدثنا حميد ، عن الحسن بن سماعة ، عن عبدالله بن جبلة عنه " .
وقال الشيخ ( 435 ) : " عبدالله بن سنان ، ثقة ، له كتاب... إلخ
راجع معجم رجال الحدي ج11ص224.
قال آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله :
قال النجاشي : " يحيى بن القاسم ، أبوبصير الاسدي ، وقيل أبومحمد : ثقة ، وجيه ... إلخ )
راجع معجم رجال الحديث ج21ص79.
أقول : إذن تكون الرواية بذلك صحيحة الإسناد لا غبار عليها , لذلك قال السيد آية الله العظمى جعفر مرتضى العاملي بعد إيراد الرواية وسند الرواية صحيح
راجع كتاب مأساة الزهراء ج2ص66.
أقول : لذلك روى ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله بسند صحيح :
فعلق العلامة المجلسي على الخبر المتقدم :محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر أخيه، أبي الحسن عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة وإن بنات الانبياء لا يطمثن
راجع كتاب أصول الكافي ج1 ص458 الحديث الثاني في باب مولد الزهراء فاطمة(ع).
صحيح....(إلى أن قال) :ثم إن هذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة و هو من المتواترات و كان سبب ذلك أنهم لما غصبوا الخلافة و بايعهم أكثر الناس بعثوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ليحضر للبيعة، فأبى فبعث عمر بنار ليحرق على أهل البيت بيتهم و أرادوا الدخول عليه قهرا، فمنعتهم فاطمة عند الباب فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة عليها السلام فكسر جنبيها و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله صلى الله عليه و آله محسنا، فمرضت لذلك و توفيت صلوات الله عليها في ذلك المرض.)
راجع كتاب مرآة العقول للمجلسي ج5ص315 - ص318.
أقول : بذلك صرح العلامة المجلسي رحمه الله بصحة سند هذا الخبر و دلالته على أن الزهراء(ع) شهيدة مقتولة مكسورة الضلع
و عد هذا من المتواترات
و من المعلوم أن المتواتر لا يشك في سنده
فهو قطعي فلاحظ .
أقول : و لاحظ ما قاله جواد التبريزي دام ظله في اعتبار سند هذه الرواية
نقلا عن كتاب صراط النجاة
الجزء الثالث باب فصل في العقائد و بعض المعتقدات و الأحكام السؤال رقم 1264.
سؤال 1264: هل هناك خصوصية للزهراء (ع) في خلقتها، وبالنسبة للمصائب التي جرت عليها بعد أبيها (ص) من ظلم القوم لها، وكسر ضلعها واسقاط جنينها، ما رأيكم بذلك؟
التبريزي: نعم، فان خلقتها كخلقة سائر الائمة (سلام الله عليهم أجمعين) بلطف من الله سبحانه وتعالى، حيث ميزهم في خلقهم عن سائر الناس، بما أنه يعلم أنهم يعبدون الله ويخلصون الطاعة له، وخصص في خلقتهم خصيصة يمتازون بها عن سائر الخلق، كما يشهد بذلك خلقه عيسى (ع) حيث تكلم وهو في المهد، (قال اني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا). وكانت فاطمة (ع) في بطن أمها محدثة، وكانت تنزل عليها الملائكة بعد وفاة الرسول (ص)، ويشهد بذلك الروايات المتعددة، منها صحيحة أبي عبيدة عن أبي عبد الله (ع) قال: ان فاطمة (ع) مكثت بعد رسول الله (ص) خمسة وسبعين يوما، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان يأتيها جبرئيل (ع) فيحسن عزاءها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن ابيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (ع) يكتب ذلك، وكذا غيرها من الروايات الواردة في المقام.
وأما ما جرى عليها من الظلم فهو متواتر اجمالا، فان خفاء قبرها (ع) إلى يومنا هذا، ودفنها ليلا بوصية منها شاهدان على ما جرى عليها بعد أبيها، مضافا لما نقل عن علي (ع) من الكلمات (في الكافي ج 1 ـ ح 3 ـ باب مولد الزهراء (ع) من كتاب الحجة) حال دفنها قال: (وستنبئك ابنتك بتظافر امتك على هضمها).
فأحفها السؤال واستخبرها الحال، فكل من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثة سبيلا، وستقوله ويحكم الله وهو خير الحاكمين) وقال (ع): (فبعين الله تدفن ابنتك سرا، وتهضم حقها، وتمنع ارثها جهرا، ولم يتباعد العهد، ولم يخلق منك الذكر، والى الله يا رسول الله المشتكى).
(وح2 من نفس الباب) بسند معتبر عن الكاظم (ع) قال: ان فاطمة (ع) صديقة شهيدة، وهو ظاهر في مظلوميتها وشهادتها، ويؤيده أيضا ما في البحار (ج 43 باب 7 رقم 11) عن دلائل الامامة للطبري بسند معتبر عن الصادق (ع): (... وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسنا). راجع كتاب صراط النجاة تأليف السيد الخوئي رحمه الله تعليق
جواد التبريزي ج3 , باب فصل في العقائد و بعض المعتقدات و الأحكام , سؤال رقم 1264.
أقول : إذن سند هذه الرواية المنقولة عن كتاب دلائل الإمامة معتبر
قال المحقق السيد هاشم الهاشمي معلقا على سند هذا الخبر في كتابه حوار مع فضل الله حول الزهراء عليها السلام :
(وهذه هي الرواية التي أشار الميرزاالتبريزي إلى أنّ سندها معتبر ،ومن قبله أكد العلامة المامقاني على أنّ سندها قوي)
حوار مع فضل الله حول الزهراء عليها السلام ص 316).
وفي النهاية كنت أود أن أزيد ولكن الموضوع أصبح كبير
لذلك سوف أكتفي بذلك
ومن يريد أن أنقل له بعض الروايات الصحيحة
عن الحادثة فليذكر ذلك و أنا بالخدمة
و السلام
تعليق
تعليق