تويت
يرفع بانتضار الاخ كرار للاجابه
والله الموفق
ابوعبيدة العراقي
والله الموفق
ابوعبيدة العراقي
-
-
الاخ ابو عبيده العراقي
موضوع جدا ممتاز. و هنا اذكرك بهذا الحديث ذكرك الله بالشهادات الثلاث لا تنساه:
قال رسول الله ص:
علي خير البشر و من ابى فقد كفرتعليق
-
أي غدير ؟ غدير خم وهو غدير قريب من الجحفة بين مكة والمدينة , وكان هذا في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج قبيل وفاته بثلاثة أشهر تقريباً .
هذه الحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . ] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد منعاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام .
القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه .
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) .
القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) .
أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم .
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .
أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم .
أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة .
أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر .. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام .
القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ ..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .
ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه .
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .
إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :
السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا ! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه .
إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية .
السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .
تعليق
-
المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة .
لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى " فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ " سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ " فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .تعليق
-
يرفع للاخ كرار
حتى نبدء على بركه الله المولى الجبارتعليق
-
يرفع للاخ كرار
حتى نبدء على بركه الله المولى الجبارتعليق
-
إبدأ الحوار حبيبي.تعليق
-
الحديث متفق عليه اذا لا يوجد طعن با السندتعليق
-
جميل هل قرأت ما كتبناه ؟تعليق
-
ذكر بعض المحققين : عدم وجود حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتمتع بهذه الخاصية السندية التي يتمتع بها حديث الغدير ، إذ لم يتفق رواية هذا العدد الكبير من الصحابة لحديث نبوي غير هذا الحديث الشريف .
وقد ذكر العلامة الأميني (رحمه الله ) في كتابة القيم ( الغدير ) عدد رواة حديث الغدير من التابعين ، فكان عددهم أربعة وثمانين تابعياً ، وذكر عدد العلماء الذين نقلوه وأخرجوه في مصنفاتهم وكتبهم ، فكان عددهم ثلاثمائة وستين عالماً ، وذكر عدد المؤلفين فيه ، فكان عددهم ستة وعشرين مؤلفاً.
روى حديث الغدير عدد الكثير من الصحابة ، ويبلغ عددهم كما ذكر المحققون أكثر من 116 صحابياً ، منهم :
1 - أبو هريرة الدوسي .
2 - أبو ليلى الأنصاري .
3 - أبو زينب بن عوف الأنصاري .
4 - أبو فضالة الأنصاري .
5 - أبو قدامة الأنصاري .
6 - أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري .
7 - أبو الهيثم بن التيهان .
8 - أبو رافع القبطي مولى رسول الله صلى الله عليه وآله .
9 - أبو ذويب خويلد ( أو خالد ) بن خالد بن محرث الهزلي .
10 - أبو بكر بن أبي قحافة التيمي .
11 - أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي .
12 - أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي سيد القراء .
13 - أسعد بن زرارة الأنصاري .
14 - أسماء بنت عميس الخثعمية .
15 - أم سلمة زوج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .
16 - أم هانئ بنت أبي طالب .
17 - أبو حمزة أنس بن مالك الأنصاري الخزرجي .
18 - براء بن عازب الأنصاري الأوسي.
19 - بريدة بن الحصيب أبو سهل الأسلمي .
20 - أبو سعيد ثابت بن وديعة الأنصاري المدني .
21 - جابر بن سمرة بن جنادة أبو سليمان السوائي .
22 - جابر بن عبد الله الأنصاري .
23 - جبلة بن عمرو الأنصاري .
24 - جبير بن مطعم بن عدي القرشي النوفلي .
25 - جرير بن عبد الله بن جابر البجلي .
26 - أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري .
27 - أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاري .
28 - حبة بن جوين أبو قدامة العرني البجلي .
29 - حبشي بن جنادة السلولي .
30 - حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي .
31 - حذيفة بن أسيد أبو تسريحة الغفاري .
32 - حذيفة بن اليمان اليماني .
33 - حسان بن ثابت .
34 - الإمام الحسن صلوات الله عليه .
35 - الإمام الحسين سلام الله عليه .
36 - أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري .
37 - أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي .
38 - خزيمة بن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين .
39 - أبو شريح خويلد بن عمرو الخزاعي .
40 - رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري .
41 - زبير بن العوام القرشي .
42 - زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي .
43 - أبو سعيد زيد بن ثابت .
44 - زيد ( يزيد ) بن شراحبيل الأنصاري .
45 - زيد بن عبد الله الأنصاري .
46 - أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص .
47 - سعد بن جنادة العوفي .
48 - سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي .
49 - أبو سعيد سعد بن مالك الأنصاري الخدري .
50 - سعيد بن زيد القرشي العدوي .
51 - سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري .
52 - أبو عبد الله سلمان الفارسي (المحمدي) .
53 - أبو مسلم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي .
54 - أبو سليمان سمرة بن جندب الفزاري .
55 - سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي .
56 - أبو العباس سهل بن سعد الأنصاري الخزرجي الساعدي .
57 - أبو إمامة الصدي ابن عجلان الباهلي .
58 - ضميرة الأسدي .
59 - طلحة بن عبيد الله التميمي.
60 - عامر بن عمير النميري .
61 - عامر بن ليلى بن ضمرة .
62 - عامر بن ليلى الغفاري .
63 - أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي .
64 - عايشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة زوج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .
65 - عباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي (صلى الله عليه وآله ).
66 - عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري .
67 - أبو محمد عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.
68 - عبد الرحمن بن يعمر الديلي
69 - عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي .
70 - عبد الله بن بديل بن ورقاء سيد خزاعة .
71 - عبد الله بن بشر ( بسر ) المازني .
72 - عبد الله بن ثابت الأنصاري .
73 - عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي.
74 - عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي .
75 - عبد الله بن ربيعة .
76 - عبد الله بن عباس .
77 - عبد الله بن أبي أوفى علقمة الأسلمي.
78 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
79 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود الهذلي.
80 - عبد الله بن ياميل ( يامين ) .
81 - عثمان بن عفان.
82 - عبيد بن عازب الأنصاري أخو البراء بن عازب .
83 - أبو طريف عدي بن حاتم.
84 - عطية بن بسر المازني .
85 - عقبة بن عامر الجهني.
86 - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه.
87 - أبو اليقطان عمار بن ياسر العنسي
88 - عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي ربيب النبي (صلى الله عليه وآله ) .
89 - عمر بن الخطاب.
90 - عمارة الخزرجي الأنصاري.
91 - أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي.
92 - عمرو بن الحمق الخزاعي الكوفي.
93 - عمرو بن شراحبيل .
94 - عمرو بن العاص .
95 - عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم .
96 - الصديقة فاطمة بنت النبي الأعظم صلى الله عليه وآله .
97 - فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب .
98 - قيس بن ثابت بن شماس الأنصاري .
99 - قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي .
100 - أبو محمد كعب بن عجرة الأنصاري .
101 - أبو سليمان مالك بن الحويرث الليثي.
102 - المقدام بن عمرو الكندي الزهري.
103 - ناجية بن عمرو الخزاعي .
104 - أبو برزة فضلة بن عتبة الأسلمي .
105 - نعمان بن عجلان الأنصاري .
106 - هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص المدني
107 - أبو وسمة وحشي بن حرب الحبشي الحمصي .
108 - وهب بن حمزة .
109 - أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي ( وهب الخير ) .
110 - أبو مرازم يعلي بن مرة بن وهب الثقفي .
111 - عثمان بن حنيف الأنصاري .
112 - رفاعة بن رافع الأنصاري.
113 - أبو الحمراء خادم النبي (صلى الله عليه وآله ) .
114 - جندب بن سفيان العقلي البجلي .
115 - أمامة بن زيد بن حارثة الكلبي .
116 - عبد الرحمن بن مدلج .
تعليق
-
هل قرأتم ما كتبناه ؟
ماهو تعليقكم ؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
اخي كرار السلام عليكم
نحن الان اولا نتكلم على السند
وبما انك قلت ان الحديث بمسلم على حد علمي فانكم تصدقون بكل ما جاء بمسلم
اذا الحديث صحيح
واين الاشكال اذا
وانا كي لا انسى قرات ما كتبت في حادثه الغدير
وكيف حدثت
ولاحقا سوف اعلق عليها ان شاء الله
تعليق
-
متابع
بارك الله بيك ابو عبيدة و بالتوفيق لك
و ان شاء الله الهداية للاخ كرارتعليق
-
وبك بارك الله المولى ورزق شفاعه محمد واله الاطهارالمشاركة الأصلية بواسطة 7aidarتعليق
-
وبك بارك الله المولى ورزق شفاعه محمد واله الاطهارالمشاركة الأصلية بواسطة 7aidarتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 119
18,094 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 03:31 PM
|
|||
|
استجابة 1
100 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
72 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:53 PM
|
|||
|
ردود 2
156 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
109 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:31 PM
|
تعليق