إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

بعض الصحابة شرب الخمر والبعض الأخر زاني بشهادة الشيخ ابن عثيمين

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 4
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 template التالي
  • عبد العباس الجياشي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

    اذا طبق هذه النظرية على نفسك

    واسقط من فر في غزوة حنين من الصحابة, لانك لن تستطيع اثبات ان عمار ولا سلمان ولا المقداد ولا حذيفة ولا غيرهم انه ثبت في تلك الغزوة

    انت تستيطع اثبات ان كل المسلمين هربوا الا 8 اشخاص ... طبعا ليس فيهم من هؤلاء اي واحد.


    وقائمة الصحابة القصيرة عندكم اساس سوف تسقط من الميزان ... ولن يبقى منهم ذو عدالة.

    فطبقها ... وننتظر النتائج
    المهم أن ابن صهاك عليه اللعنة فّر هذا أكيد
    والأخر ذهب بها عريضه
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • البريكي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
    يقول البريكي الصحابي لا يتعمد الكذب على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
    أقول لكن يتعمد الفرار حيث دارت الدوائر على المسلمين


    اذا طبق هذه النظرية على نفسك

    واسقط من فر في غزوة حنين من الصحابة, لانك لن تستطيع اثبات ان عمار ولا سلمان ولا المقداد ولا حذيفة ولا غيرهم انه ثبت في تلك الغزوة

    انت تستيطع اثبات ان كل المسلمين هربوا الا 8 اشخاص ... طبعا ليس فيهم من هؤلاء اي واحد.


    وقائمة الصحابة القصيرة عندكم اساس سوف تسقط من الميزان ... ولن يبقى منهم ذو عدالة.

    فطبقها ... وننتظر النتائج
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • عبد العباس الجياشي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
    يعني لايتعمد الكذب على رسول الله
    يقول البريكي الصحابي لا يتعمد الكذب على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
    أقول لكن يتعمد الفرار حيث دارت الدوائر على المسلمين يوم أُحد، لأنّهم عصوا أمر الرسول وتركوا مواقعهم على الجبل طمعاً في الغنائم فأصابهم ما أصابهم من الهزيمة التي ذكرتها كتب السيرة و التاريخ على وجه مبسوط. وبالتالي تركوا النبيّ ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ في ساحة الحرب وليس معه إلاّ عدد قليل من الصحابة، ولم تنفع معهم دعواته ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ بالعودة إلى ساحة القتال ونصرته، فقد خذلوه في تلك الساعات الرهيبة، وأخذوا يلتجئون إلى الجبال حذراً من العدو، ويتحدّث سبحانه تبارك وتعالى عن تلك الهزيمة النكراء بقوله: (إِذْ تُصْعِدونَ وَلا تَلوُونَ عَلى أَحَد وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ في أُخراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمّاً بِغَمّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللّه خَبيرٌ بِما تَعْمَلُون). آل عمران:153.

    فالخطاب موجّه للذين انهزموا يوم أُحد، وهو يصف خوفهم من المشركين وفرارهم يوم الزحف، غير ملتفتين إلى أحد، ولا مستجيبين لدعوة الرسول، حين كان يناديهم من ورائهم ويقول: هلم إليَّ عباد اللّه أنا رسول اللّه... ومع ذلك لم يُجبه أحد من المولّين.

    والآية تصف تفرقهم وتولّيهم على طوائف أُولاهم بعيدة عنه، وأُخراهم قريبة، والرسول يدعوهم ولا يجيبه أحد لا أوّلهم ولا آخرهم، فتركوا النبيّ بين جموع المشركين غير مكترثين بما يصيبه من القتل أو الأسر أو من الجراح.

    نعم كان هذا وصف طوائف منهم و كانت هناك طائفة أُخرى، التفت حول النبي ودفعت عنه شرّ الأعداء، وهم الذين أُشير إليهم بقوله سبحانه: (وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكرين). آل عمران:144.

    ثمّ إنّه سبحانه يصرح بتولّيهم وفرارهم عن الجهاد وينسب زلّتهم إلى الشيطان ويقول: (إِنّ الّذين تَوَلَّوا مِنْكُمْ يَومَ التَّقى الجَمْعَانِ إِنّما استَزَلَّهُمُ الشَّيطانُ ببعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَحيم). آل عمران:155 . وليس هؤلاء من أصحاب النفاق (لأنّ المنافق لا يُغفر له ولا يعفى عنه) بل من الصحابة العدول!
    التعديل الأخير تم بواسطة عبد العباس الجياشي; الساعة 04-04-2010, 10:42 AM.
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • البريكي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة ابن البصره1984


    اخي بريكي سؤال واضح

    اجب على سؤال أمجد علي ؟؟؟؟

    او هروووب كعادتك هههه

    ولا تدخل نفسك في تفاصيل بعدية عن الموضوع لكي تحرفة ...

    راجع
    المشاركة رقم : 10

    تجد الاجابة هناك.
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • صراط علي حق
    رد
    انت لا تتفلسف الصحابه زنو شربو الخمر لا قالتوا بعض وشتموا بعض اللهم ماندر وشذ يعني الحين ان قلت نك نعثلا فانا امدحك اذا سبيتك زين اسوي وانا بعد عندي حسنات وايد يعني اشرب ازني الله يسامحني اقتل كم الف مؤمن هم الله يقول ما يخالف عند رصيد او اجتهد فاخطاء
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • السيد مومن
    رد
    والما غريب ان اخطأ ابن عثمين فهو غير معصوم لكن اقول هو لم يخطيء في هذه المسألة لانه بالفعل ان هناك صحابة اتهموا بالزنا واتهموا بشرب الخمر
    واقول اتهموا ولم يثبت عليهم لكن الخليفة الراشد المهدي عمر والخليفة الراشد المهدي عثمان لو كانوا يعتقدون ان الصحابي معصوم لايجوز عليه المعاصي لما عقدوا محاكمات لبعض الصحابة بناءا على شهادة الشهود كقضية المغيرة بن شعبة وقضية الوليد بن عقبة
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • السيد مومن
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي
    المرجع قد يخطئ نعم لكنه لا يزني ولا يشرب الخمر وإن فعل سقطت عدالته.
    وتقليد المرجع في الفقه فقط, أما في العقائد فلا يجوز تقليده.
    ثم حتى لو سلمنا أن الصحابي الزاني أو شارب الخمر تاب وصلح حاله, لماذا يفضل على من لم يذق الخمر في حياته قط ولم يزني في حياته قط؟
    يعني شخص زاني وشارب للخمر لماذا يفضل على البريكي الذي قضى عمره في عبادة الله وتجنب المعاصي؟ (طبعاً فرض المحال ليس بمحال..)
    لماذا عصمت المراجع من الزنى والكبائر؟؟ ماهو السبب والدافع
    ثم الا تعلم ان العدالة تعود لصاحبها بالتوبة بدليل ان الله في كتابه يقول:
    وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ{4} إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ..سورة النور 5

    فالله سبحانه رفع عدالة الشهود عن الذين يرمون المؤمنات بالافك ثم عاد سبحانه واعاد لهم العدالة اذا تابوا واصلحوا

    وعليه فان الصحابي اذا حدث وشرب خمر مرة في حياته وذلك بأن يستزله الشيطان فان ذلك مغفور له ببحر حسانته وان عدالته لاتعتبر ساقطة بتوبته
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • ابن البصره1984
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي
    انت علتك بكثرة العبادة طول المدة .... وهي تقع من المعصومين ولا يكون ذلك افضل من ذلك بسبب طول العبادة
     فمن باب اولى ان لا يقع التفضيل ممن هو دونهم.



    لايلزم التفضيل ...كما اخبرناك
     فقد يصيب شارب الخمر والذي تاب منه عبادات واجور عظيمة وايمان رفيع لايصل اليه عابد الدهر كله, لان عابد الدهر ليس بمعصوم, فربما زله بسيطة من لسانه تسقطه اسفل السافلين, لاتخرج من سكران زاني, لان الزنى والسكر ذنوب, وربما زلات اللسان كفر.

     الا ان تقول عابد الدهر معصوم من الزلل .... عندها يكون كلام اخر.
     لان الخمر والزنى ذنوب وهناك من الزلل والخطأ مايصل الى الكفر.
     فلا يمكن ان تجعل ذلك على اطلاقه ابدا.



    اخي بريكي سؤال واضح

    اجب على سؤال أمجد علي ؟؟؟؟

    او هروووب كعادتك هههه

    ولا تدخل نفسك في تفاصيل بعدية عن الموضوع لكي تحرفة ...
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • ابن البصره1984
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة ابن البصره1984
    السلام عليكم بريكي

    يعني تعترف بان ابن عثيمين قد اخطا ؟؟؟؟

    انتظر جوابك
    بسم الله

    للأسف ابريكي لم تجب على سؤالي

    هروبك ملحوظ للناظر من السؤال
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • البريكي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
    أقول ماذا تفهم من هذه العبارة
    حيث يقول ابن حجر

    عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة
    ما معنى عدول يا سلفي
    يعني لايتعمد الكذب على رسول الله
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • عبد العباس الجياشي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

    العدالة ليست العصمة.
    فحاول ان لا تدخل نظرياتكم مع حال الصحابة.
    والصحابة العدول هم الصحابة بالمعنى الاصطلاحي وليس اللغوي
    واما الصحابة بالمعنى اللغوي فتشمل شريجة كبيرة قال تعالى ( ما صاحبكم بمجنون) وهو بقصد كفار قريش, وكذلك المنافقين قد يقال عنهم صحابة المعنى اللغوي.

    فحاول ان تميز بين المعنى الاصطلاحي للصحابة العدول
    والمعنى اللغوي للصحابة ... بشكل عام .. قد تشمل المسلم والكافر والمنافق... الخ
    أقول ماذا تفهم من هذه العبارة
    حيث يقول ابن حجر

    عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة
    ما معنى عدول يا سلفي
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • البريكي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
    أعتقد لا يوجد عند الوهابية أكذب منك إلا ابو بزونه
    (ابو هريرة ) أخزاه الله
    يا من تدعي الاسلام هذا
    أمام السلفية يقول
    واتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة
    هل يفقه السلفي
    هل شيخ السلفية كذاب
    أنت بين أمرين
    لا ثالث لهما
    إما ابن حجر كذاب
    أو البريكي كذاب أشر

    العدالة ليست العصمة.
    فحاول ان لا تدخل نظرياتكم مع حال الصحابة.
    والصحابة العدول هم الصحابة بالمعنى الاصطلاحي وليس اللغوي
    واما الصحابة بالمعنى اللغوي فتشمل شريجة كبيرة قال تعالى ( ما صاحبكم بمجنون) وهو بقصد كفار قريش, وكذلك المنافقين قد يقال عنهم صحابة المعنى اللغوي.

    فحاول ان تميز بين المعنى الاصطلاحي للصحابة العدول
    والمعنى اللغوي للصحابة ... بشكل عام .. قد تشمل المسلم والكافر والمنافق... الخ
    التعديل الأخير تم بواسطة البريكي; الساعة 03-04-2010, 01:50 PM.
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • عبد العباس الجياشي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

    نظرية العصمة عندكم وليست عندنا
    أعتقد لا يوجد عند الوهابية أكذب منك إلا ابو بزونه
    (ابو هريرة ) أخزاه الله
    يا من تدعي الاسلام هذا
    أمام السلفية يقول
    واتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة
    هل يفقه السلفي
    هل شيخ السلفية كذاب
    أنت بين أمرين
    لا ثالث لهما
    إما ابن حجر كذاب
    أو البريكي كذاب أشر
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • البريكي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي
    هولاء الصحابة عندكم كلهم عدول معصومن

    نظرية العصمة عندكم وليست عندنا
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

  • عبد العباس الجياشي
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة البريكي

    انت علتك بكثرة العبادة طول المدة .... وهي تقع من المعصومين ولا يكون ذلك افضل من ذلك بسبب طول العبادة
    فمن باب اولى ان لا يقع التفضيل ممن هو دونهم.



    لايلزم التفضيل ...كما اخبرناك
    فقد يصيب شارب الخمر والذي تاب منه عبادات واجور عظيمة وايمان رفيع لايصل اليه عابد الدهر كله, لان عابد الدهر ليس بمعصوم, فربما زله بسيطة من لسانه تسقطه اسفل السافلين, لاتخرج من سكران زاني, لان الزنى والسكر ذنوب, وربما زلات اللسان كفر.

    الا ان تقول عابد الدهر معصوم من الزلل .... عندها يكون كلام اخر.
    لان الخمر والزنى ذنوب وهناك من الزلل والخطأ مايصل الى الكفر.
    فلا يمكن ان تجعل ذلك على اطلاقه ابدا.

    هولاء الصحابة عندكم كلهم عدول معصومن
    ولكن منهم من شرب الخمر ومنهم من زنى زنى زنى ومنهم سرق سرق

    يقول ابن حجر : وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، من غزا معه أو لم يغز ، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى . ويدخل في قولنا مؤمنا به كل مكلف من الجن والإنس . واتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة

    ـــــــــــــــــــــ
    الإصابة في تمييز الصحابة : ج 1 / 7 . ويذكر أن ابن حجر يعتبر الأطفال ممن مات النبي وهم دون سن التمييز صحابة . ويقول إن ذكر أولئك في الصحابة إنما هو على سبيل الالحاق لغلبة الظن على أنه رآهم . وقال ابن حزم : الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا .
    هل يفهم الوهابي
    هل يستوعب الوهابي
    • اقتباس
    • تعليق

    اترك تعليق:

السابق 1 2 3 4 template التالي
المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Smile :smile: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: Wink ;) مزيد من الإبتسامات »
x

رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

صورة التسجيل تحديث الصورة

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

يعمل...
X