هل تطالب الزهراء بحرام !!!!!!!! ويشهد معها عليآ !!

لماذا لاتقولون أن أبي بكر اجتهد وأخطأ لماذا هنا لاتقولونها

هذه الأحاديث من كتبكم :

فقال ‏عمر ‏: اتئد ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏‏فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا: نعم ، فقال عمر: ‏إنّ الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏{‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} ‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏، قال: فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏، فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً

صحيح مسلم : 49 - (1757)

بعد كلام طويل يقول فيه عمر :
"… قال: فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجتئما، تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما نورث. ما تركنا صدقة) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر. وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر. فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا. والله يعلم إني بار راشد تابع للحق. فوليتها. ثم جئتني أنت وهذا. وأنتما جميع وأمركما واحد .."

وفي صحيح البخاري :
ج5 ص2048:
5043 "… ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من بن أخيك وأتى هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها.."

وفيه أيضا وفي ج6 ص2663:
6875 "… فقال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس تزعمان أن أبا بكر فيها كذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله أبا بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ثم جئتماني وكلمتكما على كلمة واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من بن أخيك وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها .."

وفي مسند أبي عوانه ج4 ص245:
6666 "… فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أنت وهذا إلى أبي بكر فطلبت أنت ميراثك من ابن أخيك وطلب هذا ميراث امرأته من أبيها قال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا غادرا آثما خائنا والله يعلم أنه صادق بار راشد تابع للحق فوليها أبو بكر فلما توفي قلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر رضي الله عنه فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني لصادق بار راشد تابع للحق ..."

وفيه أيضا ج4 ص247
6668 "… ثم أقبل على علي والعباس فقال وأنتما تزعمان أنه فيها السهو فاجر والله يعلم أنه فيها صادق بار تابع للحق ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي فعملت فيها بما عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وأنتما تزعمان أني فيها السهو فاجر والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق ثم جئتماني جاءني هذا يعني العباس يسألني ميراثه من ابن أخيه وجاءني هذا يعني عليا يسألني ميراث امرأته من أبيها .."

وفي سنن البيهقي الكبرى ج6 ص297:
12508 "… قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر فقلت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر رضي الله عنه فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم أني صادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد.."

عودة مفصلة لرد كرار احمد

يقول الاستاذ :
نقول إقرأوا الآيات وتدبروها قليلاً لا نريد أكثر من ذلك , الله جل وعلا ماذا يقول عن زكريا ؟ قال " يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ " ما الآيات التي قبلها , يقول الله تبارك وتعالى عن زكريا " كهيعص 1 ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا 2 إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا 3 قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا 4 وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا 5 يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا 6" .. سياق الآيات هل هي وراثة مال ؟


إقرأوا كتب السيرة ماذا كان حال زكريا .. فقير .. زكريا كان نجاراً كان فقيراً ما هو المال الذي عند زكريا حتى يطلب وارثاً له , ثم هل يعقل أن رجلاً صالحاً يسأل الله الولد ليرث ماله !! أين الصدقة في سبيل الله .. أين البذل ؟ يطلب ولداً ليرث ماله !! لا نقبل هذا لرجل صالح فكيف تقبلونه لنبي كريم !! أن يسأل الله الولد لأي شيء قال : حتى يرث أموالي !! هذا لا يمكن أن نقبله في نبي كريم مثل زكريا عليه الصلاة والسلام , ثم ماذا يقول : " يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ "

انتقلنا من صريح القران الذي يصرح بالارث - ولا مانع لصرف المعنى عن ارث المال في الايات - الى الكتب ، لا بأس فنتابع لكن بمنهجية وليس بالهوى ، ولنتكلم عن سياق الايات اولا :
قوله تعالى: " وإنى خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا " المراد بالموالي العمومة وبنو العم، وقيل: الكلالة وقيل: العصبة، وقيل: بنو العم فحسب، وقيل: الورثة وكيف كان فهم غير الاولاد من صلب والمراد خفت فعل الموالي من ورائي أي بعد موتى وكان (عليه السلام) يخاف أن يموت بلا عقب من نسله فيرثوه، وهو كناية عن خوفه أن يموت بلا عقب.
قوله تعالى: " فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا " ولي الانسان من يلي أمره، وولي الميت هو الذي يقوم بأمره ويخلفه فيما ترك، قوله: " يرثنى ويرث من آل يعقوب " يرثنى ويرث امرأتي وهي بعض آل يعقوب، والاشبه حينئذ أن تكون " من " في قوله: " من آل يعقوب " للتبعيض وإن صح كونها ابتدائية أيضا.

وقوله: " واجعله رب رضيا " الرضي بمعنى المرضي واطلاق الرضا يقتضي شموله للعلم والعمل جميعا فالمراد به المرضي في اعتقاده وعمله أي أجعله رب محلى بالعلم النافع والعمل الصالح.

والمراد بالوراثة وراثة ما تركه الميت من الاموال وأمتعة الحياة، وهو المتبادر إلى الذهن من الارث بلا ريب .

ويزيد في ظهوره في ذلك قوله قبل: " وإني خفت الموالي من ورائي "

وأما من قال: إن المراد به وراثة النبوة وإنه طلب من ربه أن يهب له ولدا يرثه النبوة فيدفعه أن الذي دعاه (عليه السلام) إلى هذا الدعاء والمسألة هو ما شاهده من مريم ولا خبر في ذلك عن النبوة ((
وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء )) آل عمران 38.
ولا يرتاب المتدبر أن الذي دعا زكريا ودفعه إلى دعائه بما دعا هو ما شاهده من حال مريم وكرامتها على الله سبحانه في عبوديتها وإخلاصها العمل فأحب أن يخلفه خلف له من القرب والكرامة ما شاهد مثله في مريم ثم ذكر ما هو عليه من الشيب ونفاد القوة وما عليه أمراته من كبر السن والعقر وله موالٍ لا يرتضيهم فوجد لذلك وهو ذاكر ما عوده ربه من استجابة الدعوة وكفاية كل مهمة ففزع إلى ربه بالدعاء واستيهاب ذرية طيبة.
وأي رابطة بين أن يشاهد منها عبادة وكرامة فيعجبه ذلك وبين أن يطلب من ربه ولدا يرثه النبوة؟
على أن النبوة مما لا يورث بالنسب ، ولا يتلائم كون المقصود بالوراثة النبوة وقوله بعد ذلك : " واجعله رب رضيا " إذ لا معنى لقول القائل: هب لي ولدا نبيا واجعله رضيا، ولو حمل على التأكيد كان من تأكيد الشئ بما هو دونه، وأيضا لا يلائمه قوله: " وإنى خفت الموالي من ورائي " إذ ظاهر السياق أنه يطلب ولدا يرثه وينتقل إليه ما لولاه لانتقل ذلك إلى الموالي وهو يخاف منهم أن يتلبسوا بذلك بعد وفاته، ولا معنى لان يخاف (عليه السلام) تلبس مواليه بالقرب والمنزلة واتصافهم بالتقوى والكرامة لا قبل وفاته ولا بعدها فساحة الانبياء أنزه وأطهر من هذه الضنة ولا أمنية لهم إلا صلاح الناس وسعادتهم.
وان قيل زكريا (عليه السلام) كان مشهورا بكمال الانقطاع والتجرد فيستحيل أن يخاف من وراثة المال والمتاع الذي ليس له في نظره العالي أدنى قدر أو يظهر من أجله الكلف والحزن والخوف ويستدعي من ربه ذلك النحو من الاستدعاء وهو يدل على كمال المحبة وتعلق القلب بالدنيا وزخارفها.
فجوابه ان الاشكال مبني على كون قوله: " فهب لي من لدنك وليا يرثني " يراد به طلب الوراثة المالية لولده والواقع خلافه لانه لم يكن له ولد اصلا فليس المقصود من قوله: " وليا يرثني " إلا طلب الولد كما هو الظاهر أيضا من قوله في سورة آل عمران: " هب لى من لدنك ذرية " وقوله في موضع آخر: " رب لا تذرني فردا " الانبياء: 89.
وإنما قوله: " يرثني " قرينة معينة لكون المراد بالولاية في الكلام ولاية الارث التى تنطبق على الولد لكون الولاية معنى عاما ذا مصاديق مختلفة لا تتعين واحدة منها إلا بقرينة معينة كما قيدت بالنصرة في قوله: " وما كان لهم من أولياء ينصرونهم " الشورى: 46، والمراد به ولاية النصرة، وقيدت بالامر والنهي في قوله: " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " التوبه: 71، والمراد ولاية التدبير.
إلى غير ذلك.
ولو لا أن المراد به الوراثة المالية وأنها قرينة معينة لم يبق في الكلام ما يدل على طلب الولد الذي هو المقصود الاصلي بالدعاء فإن وراثة العلم أو النبوة أو العبادة والكرامة لا إشعار فيها بكون الوارث هو الولد .

مع تواجده اليومي الا انه فضل الفرار

ليثبت للجميع انه معاند للحق

لم يفضل كرار ان يناقشكم لانكم تعاندون في الحق
فقد قلنا لكم في مشاركه سابقه

فهل من الممكن ان تاتوننا بدليل ان فاطمه الزهراء رضي الله عنها وارضاها احتجت بتلك الايات لكي نرى صدقكم من كذبكم

وهل انت المندوب والناطق عنه لتقول انه فضل ان لا يناقشنا ؟؟ حسنا اذا عندك شيء مفيد تفضل به

قلت لك ابقى متابعا وبدون تهريج في هذا الموضوع لانه الزام لكرار بما تفوه به ، ولم احتج باي حديث وكل كلامي في صريح القران لان كرار الزم نفسه بذلك ، وقبل ان تطالبني هنا بنصوص واحاديث ، اسالك لماذا ترفض النصوص والاحاديث في قضية آية التطهير وتتمسك بالسياق القراني فقط .

وسافترض جدلا انها مساله وراثه المال واراضي...الخ
يحيى عليه السلام لم يتزوج وبالتالي ليس له اولاد فما فائده دعاء زكريا عليه السلام بزعمكم انها وراثه للاموال

الانسان يدعو مايريد والله يفعل ما يريد ، فعلا تهريج لا مثيل له

راجع المشاركة 33 فيها جواب مسألتك وان كان عندك شيء تقوله خلاف ما فيها فتفضل به .

سؤالان :
1- لماذا يتمسك السنة بتأويل الارث في الايات الى العلم والنبوة ولا يؤولون الارث في حديث ابي بكر الى العلم والنبوة ؟ بل يتمسكون بقصد المال والتركة منه !

2- هل الانسان يرث انسانا في حياته ام بعد موته ؟

قلنا لك راي كرار وراي ناصر القحطاني ورايي انا يصب في جواب واحد فاجب عما طرحناه لك
واما قولك اني رفضت النصوص والاحاديث في قضيه التطهير فانت غير صادق ولو انك تتبعت الموضوع لوجدت ان صاحبك يستشهد
1- روايات صحيحه لكنها لاتخرج نساء النبي ولا حجه لكم بها كروايات ام سلمه رضي الله عنها
2- روايات ضعيفه يحتج بها صاحبك وقد اثبتنا ضعفها وعدم صحتها

بانتظار اجابتك على ما طرحناه لك والاخ كرار كما قلت لك رايه من رايي ولا اظنه يمانع ما اقوله

فقرة التهريج الوهابي الان هي تشتيت الموضوع

اي كلام خارج عن الموضوع لن يتم الجواب عليه وامامك المشاركة 30 وفيها تفسير علمائكم السنة للارث بانه ارث المال والمشاركة 33 وفيها بحث لمدلول الايات والفاظها والسياق القراني .

ولا شأن لي بكل تهريجكم لانه خارج البحث ، فاذا الزمت نفسك بما الزم نفسه كرار احمد وقلت كل حديث يتعارض مع صريح القران يسقط فحينها ارحب بك بموضوع خاص ، ولا تزعل ولا يكون خاطرك الا طيب

السلام على شيعة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها ورحمة الله.
من رد للمدعو كرار يرضي عن السيدة الزهراء ويقول أبو فلان عليه السلام
كان هذا رداً واضحاً لتكذيب اهل البيت وإن لم يصرّحوا بالتكذيب
والآن يقول أن سارق ظالم حق آل محمد الذي لا شاهد معه صادق في دعواه
والسيدة الزهراء وأمير المؤمنين والحسنان صلوات الله عليهم أجمعين وأم أيمن رضي الله عنها يطالبوون بما ليس لهم فيه من حق, إلى جانب الكذب على النبي صلى الله عليه وآله ,فلا يوجد بغض أكبر من أن يسمع الإنسان ما يشتهي سماعه ويصدق ما يوافق هواه ويكذّب بآيات الله وما يُكذّبُ بآيات الله إلا القوم الكافرون ..

يرفع لتواجد كرار في المنتدى

ها قد عدت حتى لا يغضب أحد ...
الأخ موال من الشام ..
قلتم:
" ( 1 ) تفسير الطبري ذيل الاية
وقوله : " يرثني ويرث من آل يعقوب " يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي ، ويرث من آل يعقوب النبوة ، وذلك أنّ زكريا كان من ولد يعقوب .
أولاً من المعروف أن بين زكريا ويعقوب أجيال عدة ..فلا يوجد مال يرثه زكريا من يعقوب ..
وتفسير الطبري للآي هكذا :" يرثني ويرث من آل يعقوب وقوله : { يرثني ويرث من آل يعقوب } يقول : يرثني من بعد وفاتي مالي , ويرث من آل يعقوب النبوة , وذلك أن زكريا كان من ولد يعقوب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 17693 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا جابر بن نوح , عن إسماعيل , عن أبي صالح , قوله { يرثني ويرث من آل يعقوب } يقول : يرث مالي , ويرث من آل يعقوب النبوة . * - حدثنا مجاهد , قال : ثنا يزيد , قال : أخبرنا إسماعيل , عن أبي صالح في قوله { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : يرث مالي , ويرث من آل يعقوب النبوة . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد , عن أبي صالح , في قوله { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : يرثني مالي , ويرث من آل يعقوب النبوة . * - حدثني يعقوب , قال : ثنا هشيم , قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد , عن أبي صالح , في قوله { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : يكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء . 17694 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال : ثنا عيسى , وحدثني الحارث , قال : ثنا الحسن , قال : ثنا ورقاء , جميعا عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : وكان وراثته علما , وكان زكريا من ذرية يعقوب . * - حدثنا القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , قال : كان وراثته علما , وكان زكريا من ذرية يعقوب . 17695 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن قتادة , عن الحسن , في قوله : { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : نبوته وعلمه . 17696 - حدثنا أبو كريب , قال : ثنا جابر بن نوح , عن مبارك , عن الحسن , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رحم الله أخي زكريا , ما كان عليه من ورثة ماله حين يقول فهب لي من لدنك وليا , يرثني ويرث من آل يعقوب " . 17697 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال : كان الحسن يقول : يرث نبوته وعلمه


وهذا تفسير بن كثير رحمه الله :"
قال مجاهد في قوله "يرثني ويرث من آل يعقوب" كان وراثته علما وكان زكريا من ذرية يعقوب وقال هشيم أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله "يرثني ويرث من آل يعقوب" قال يكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء وقال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن يرث نبوته وعلمه وقال السدي يرث نبوتي ونبوة آل يعقوب وعن مالك عن زيد بن أسلم "ويرث من آل يعقوب" قال نبوتهم وقال جابر بن نوح ويزيد بن هارون كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله "يرثني ويرث من آل يعقوب" قال: يرث ما بي من يرث من آل يعقوب النبوة وهذا اختيار ابن جرير في تفسيره وقال عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "يرحم الله زكريا وما كان عليه من وراثة ماله ويرحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد". وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا جابر بن نوح عن مبارك هو ابن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "رحم الله أخي زكريا ما كان عليه من وراثة ماله حين قال "هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب" وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح والله أعلم


وهذا تفسير الجلالين :" - (يرثني) بالجزم جواب الأمر وبالرفع صفة وليا (ويرث) بالوجهين (من آل يعقوب) جدي العلم والنبوة (واجعله رب رضيا) أي مرضيا عندك قال تعالى في إجابة طلبه الابن الحاصل به رحمته

وهذا القرطبي :" فأما معنى " يرثني ويرث من آل يعقوب " فللعلماء فيه ثلاثة أجوبة ; قيل : هي وراثة نبوة . وقيل : وراثة حكمة . وقيل : هي وراثة مال . فأما قولهم وراثة نبوة فمحال ; لأن النبوة لا تورث , ولو كانت تورث لقال قائل : الناس ينتسبون إلى نوح عليه السلام وهو نبي مرسل . ووراثة العلم والحكمة مذهب حسن ; وفي الحديث ( العلماء ورثة الأنبياء ) . وأما وراثة المال فلا يمتنع , وإن كان قوم قد أنكروه لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) فهذا لا حجة فيه ; لأن الواحد يخبر عن نفسه بإخبار الجمع . وقد يؤول هذا بمعنى : لا نورث الذي تركناه صدقة ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف شيئا يورث عنه ; وإنما كان الذي أباحه الله عز وجل إياه في حياته بقوله تبارك اسمه : " واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول " [ الأنفال : 41 ] لأن معنى " لله " لسبيل الله , ومن سبيل الله ما يكون في مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام حيا ; فإن قيل : ففي بعض الروايات ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة ) ففيه التأويلان جميعا ; أن يكون " ما " بمعنى الذي . والآخر لا يورث من كانت هذه حاله . وقال أبو عمر : واختلف العلماء في تأويل قوله عليه السلام : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) على قولين : أحدهما : وهو الأكثر وعليه الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وما ترك صدقة . والآخر : أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يورث ; لأن الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته , كما خص في النكاح بأشياء أباحها له وحرمها على غيره ; وهذا القول قاله بعض أهل البصرة منهم ابن علية , وسائر علماء المسلمين على القول الأول . الثالثة : قوله تعالى : " من آل يعقوب " قيل : هو يعقوب بن إسرائيل , وكان زكريا متزوجا بأخت مريم بنت عمران , ويرجع نسبها إلى يعقوب ; لأنها من ولد سليمان بن داود وهو من ولد يهوذا بن يعقوب , وزكريا من ولد هارون أخي موسى , وهارون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب , وكانت النبوة في سبط يعقوب بن إسحاق . وقيل : المعني بيعقوب هاهنا ابن يعقوب بن ماثان أخو عمران بن ماثان أبي مريم أخوان من نسل سليمان بن داود عليهما السلام ; لأن يعقوب وعمران ابنا ماثان , وبنو ماثان رؤساء بني إسرائيل ; قاله مقاتل وغيره . وقال الكلبي : وكان آل يعقوب أخواله , وهو يعقوب بن ماثان , وكان فيهم الملك , وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى . وروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله - تعالى - زكريا ما كان عليه من ورثته ) . ولم ينصرف يعقوب لأنه أعجمي . الرابعة : قوله تعالى : " واجعله رب رضيا " أي مرضيا في أخلاقه وأفعاله . وقيل : راضيا بقضائك وقدرك . وقيل : رجلا صالحا ترضى عنه . وقال أبو صالح : نبيا كما جعلت أباه نبيا .


إذا الكل مجمع على أنها وراثة العلم والحكمة لا المال والكل يعلم أن الأنبياء في عهد زكريا كيحيى وعيسى لم يكونوا من الأغنياء وقد خصصت السنة الصحيحة للنبي محمد أنه لا يورث ..فهو بنفسه الذذي قال ..
وفاطمة للم تحتج بهذه الآيات وأنتم أنفسكم تختلفون هل هي نحلة أم ميراث ..؟
والذين قالوا بوراثة المال ذهبوا إلى المعنى الظاهر لم يضعوا الحديث نصب أعينهم ..
وقولك :
" انتقلنا من صريح القران الذي يصرح بالارث - ولا مانع لصرف المعنى عن ارث المال في الايات - الى الكتب ، لا بأس فنتابع لكن بمنهجية وليس بالهوى ، ولنتكلم عن سياق الايات اولا :
قوله تعالى: " وإنى خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا " المراد بالمواليالعمومة وبنو العم، وقيل: الكلالة وقيل: العصبة، وقيل: بنو العم فحسب، وقيل: الورثة وكيف كان فهم غير الاولاد من صلب والمراد خفت فعل الموالي من ورائي أي بعد موتى وكان (عليه السلام) يخاف أن يموت بلا عقب من نسله فيرثوه، وهو كناية عن خوفه أن يموت بلا عقب.
ليس الخوف على وراثة المال وإنما على تضييع النبوة والحياد عن المنهج ..والنبي لا يخاف على الدنيا ولا يحرص على المال ..
قال البغوي رحمه الله في تفسيره :" والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء, فسأل ربه وليا صالحا يأمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
فجميع العلماء أكدوا على أنها ليست وراثة مال وأن هذا من باب الحمل على المعنى اللفظي .

لم يبق لدى كرار احمد الا ان يشرق ويغرب في رده حفظا على ماء وجهه وليس في ما اتى به سوى نتاج تخبط الافكار برأسه ولنقف مع بعض ما قاله .

إذا الكل مجمع على أنها وراثة العلم والحكمة لا المال والكل يعلم أن الأنبياء في عهد زكريا كيحيى وعيسى لم يكونوا من الأغنياء وقد خصصت السنة الصحيحة للنبي محمد أنه لا يورث ..فهو بنفسه الذذي قال ..
وفاطمة للم تحتج بهذه الآيات وأنتم أنفسكم تختلفون هل هي نحلة أم ميراث ..؟
والذين قالوا بوراثة المال ذهبوا إلى المعنى الظاهر لم يضعوا الحديث نصب أعينهم ..

بعد ان قرر الاجماع المزعوم على القول بانه ارث علم ونبوة ناقض كرار نفسه وقال والذين قالوا بوراثة المال ذهبوا الى المعنى الظاهر ولم يضعوا الحديث نصب اعينهم .

نعم هذا ما نبحث به ياكرار المعنى الظاهر اي صريح القران وصريح القران عقلا ونقلا ولغة ودلالة يقول هو ارث المال . فالولاية لفظة عامة لابد من قرينة معينة لها ولما كان دعاء زكريا طلبا للولد كانت لفظة يرثني هي القرينة المعينة للفظة الولي بمعنى الولد ولولا انها وراثة مال لم يبقى في الكلام ما يدل على طلب الولد .

ليس الخوف على وراثة المال وإنما على تضييع النبوة والحياد عن المنهج ..والنبي لا يخاف على الدنيا ولا يحرص على المال ..

وهل يضيع الله نبوته ويجعلها في من لا يرعاها ؟ ما هذا الافتراء على الله وانبيائه ، قطعا لم يكن زكريا يطلب الوراثة المالية لولده وهذا ما بينته في المشاركة 33

قال البغوي رحمه الله في تفسيره :" والمعنى: أنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء, فسأل ربه وليا صالحا يأمنه على أمته ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين. وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
فجميع العلماء أكدوا على أنها ليست وراثة مال وأن هذا من باب الحمل على المعنى اللفظي .

وكأن البغوي يقول ان زكريا عليه السلام خاف من انتقال النبوة الى بني عمومته فيضيعونها فطلبها في ولده ، ألم يعلم البغوي أن انبياء الله يعلمون ان لله امر هو بالغه وانه لا يترك دينه بدون قيم عليه يحفظ الحدود ويبين الشريعة فما هذا التقول على انبياء الله ورسله .